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吉林大学的著名校友数量占全国第四名 以下是中科院院士（部分）我想你不会不知道院士是什么吧
校友中的院士（以当选时间排序） 李四光 我国杰出的古生物学家、地质学家。
1951年8月至1952年10月兼任东北地质专科学校(长春地质学院前身)校长，1949年10月19日，被任命为中国科学院副院长。
吕振羽 1951年8月至1955年5月任东北人民大学（原吉林大学前身）校长。
1955年当选为中国科学院人文社会科学学部委员。
余瑞璜 1952年9月起任教于东北人民大学（原吉林大学前身）物理系。
1955年当选为中国科学院首批学部委员（院士）。
俞建章 地层古生物学家、地质教育学家。
曾任长春地质学院（原长春科技大学前身）教授、副院长等职。
1955 年当选为中国科学院院士。
顾功叙 著名地球物理学家。
曾任长春地质学院（原长春科技大学前身）地球物理系系主任。
1955 年当选为中国科学院院士（学部委员）。
业治铮 著名地质学家。
1951 至 1964 年，在长春地质学院（原长春科技大学前身）任教，历任教授、系主任、教务长， 1960 年创建海洋地质专业。
1980 年当选为中国科学院学部委员 ( 院士 ) 。
朱光亚 1952年至1955年在吉林大学物理系任教授。
1980年增补为中国科学院数理学部学部委员（院士）；1994年当选为中国工程院院士、院长。
董申葆 1953年任教于长春地质学院（原长春科技大学前身）。
1980年被评为中国科学院学部委员。
谢学锦 1980年当选为中国科学院院士（学部委员）。
吉林大学地球探测科学与技术学院地球化学系兼职博士生导师。
江元生 1956年由吉林大学化学系研究生毕业，后留校任教，1991年11月被选为中国科学院学部委员(院士)，现为南京大学教授。
张乾二 1963年至1965年在吉林大学物质结构学术研讨班进修，1991年11月被选为中国科学院学部委员(院士)，现为厦门大学教授。
游效曾 1963 年至1965年在吉林大学物质结构学术研讨班进修，1991年11月当选为中国科学院化学部学部委员，现为南京大学教授。
黎乐民——1978年至1980 年在吉林大学量子化学研究生、教师和科研人员进修班进修，1991年11月当选为中国科学院学部委员（院士），现为北京大学教授。
经福谦 任吉林大学超硬材料国家重点实验室学术委员会主任。
1991年当选为中国科学院院士（学部委员）。
黎乐民 1978年至1980年在吉林大学量子化学研究生、教师和科研人员进修班进修，1991年11月当选为中国科学院学部委员（院士），现为北京大学教授。
宋家树 1954年由吉林大学物理系本科毕业，1993年当选为中国科学院学部委员（院士），现为北京工业总公司军用局研究员。
邓从豪 1963年至1965年在吉林大学物质结构学术研讨班进修，现为山东大学教授，1993年11月当选为中国科学院院士，1984年6月至1986年11月任山东大学校长。
董蕴美 1956年由吉林大学数学系本科毕业，1993年增选为中国科学院技术学部委员，现为中国科学院计算机软件研究所研究员。
陈佳洱 1954年由吉林大学物理系本科毕业，1993年11月当选为中科院数学物理学部委员（院士），1996年8月至1999年12月任北京大学校长。
何继善 1960年毕业于长春地质学院（原长春科技大学前身）。
1994年5月当选为中国工程院首批院士。
高鼎三 1955年起任教于吉林大学物理系。
1995年当选为中国工程院院士。
翟裕生 1955年9月至1957年8月在长春地质学院矿床学研究生班学习。
1999年当选为中国科学院院士。
薛禹群 1957 年毕业于长春地质学院（原长春科技大学前身）研究生班。
南京大学地球科学系博士生导师薛禹群教授。
1999 年当选为中国科学院院士。
王世绩 1962年毕业于吉林大学物理系，1965年吉林大学物理研究生毕业。
2001年当选为中国科学院院士。
张 泽 1980年毕业于吉林大学物理系。
2001年当学位中国科学院院士。
徐世浙 1956年毕业于长春地质学院（原长春科技大学前身），并曾在长春地质学院任教。
2002年被评为中国科学院院士。
刘嘉麒 1965 年毕业于长春地质学院（原长春科技大学前身）， 1967 年长春地质学院研究生毕业。
2003 年当选为中国科学院院士。
李星学 吉林大学古生物学与地层学研究中心兼职教授吉林大学古生物学与地层学研究中心学术委员会主任。
中国科学院院士。
康玉柱 1960年毕业于长春地质学院普查系。
吉林大学地球科学学院兼职教授、西北石油地质局副总工程师、中石化西部新区勘探指挥部专家组副组长、新疆自治区专家顾问团顾问、教授级高级工程师。
2005年当选为中国工程院院士。
窦士学 1963年毕业于吉林大学化学系，在国外被评为澳大利亚皇家科学院院士、西南威尔士工程科学院院士，现为澳大利亚五龙港（WOLLONGONG）大学教授。
林学钰 1957年毕业于长春地质学院水文地质及工程地质系，水文地质和环境水文地质学界泰斗，我国最早从事环境水文地质和地下水资源管理研究的学者之一。
现任吉林大学环境与资源学院院长，北京师范大学水环境模拟国家重点实验室学术委员会主席，1997年当选为中国科学院院士。
陈香美 1977年毕业于白求恩医科大学医疗系，1982年在白求恩医科大学获肾脏病学硕士学位，2007年12月当选为中国工程院院士。
现任南开大学医学院教授、博士生导师。
解放军总医院肾脏病科主任、解放军肾脏病中心主任、解放军肾脏病重点实验室主任，吉林大学双聘院士。
下面再给你一个法学院的著名校友，请注意吉林大学的法学院在教育部是全国第五，以下是部分吉大法学院毕业生： 张文显 吉林省高级人民法院院长、党组书记，中国法学会副会长，教育部社科委委员（法学组召集人），教授，哲学博士，博导；原吉林大学党委书记（吉大本硕博） 郑成良 上海交通大学副校长，教育部社科委委员，教授，刑法学博士，博导；原国家法官学院院长（吉大本硕）， 徐显明 山东大学校长，中国法学会副会长，教育部社科委委员，中国法理学研究会会长（吉大本硕，与上交大副校长郑成良为同班同学），教授，宪法行政法学博士，博导；原中国政法大学校长 注：张、郑、徐三人被誉为“吉大法学三剑客”（北海道大学法学院院长语），硕士同出王子陵教授师门。
车丕照 清华大学法学院党委书记兼法学院常务副院长，中国国际经济法研究会副会长（吉大本硕） 申卫星 清华大学法学院党委副书记（吉大本硕） 傅廷中 清华大学法学院党委副书记（吉大硕士） 崔建远 清华大学法学院原副院长，现任中国民法学研究会副会长（吉大本硕） 高鸿钧 清华大学法学院教授，博导，现任中国比较法学研究会副会长，中国外国法制史研究会副会长（吉大本科） 韩世远 清华大学法学院教授，博导（吉大本硕） 刘瑞复 北京大学法学院经济法专业博士生导师组组长（吉大本科） 张 骐 北京大学法学院教授，北京大学法学院比较法与法社会学研究所执行所长，兼任中国法理学研究会副秘书长 （吉大本科） 吴振兴 武汉大学刑事法研究中心学术委员会主任，中国刑法学研究会副会长（吉大本硕博） 韩大元 中国人民大学法学院院长，中国宪法学研究会会长，全国十大杰出中青年法学家（吉大本科） 龙翼飞 中国人民大学法学院副院长，中国法学会婚姻法学研究会副会长（吉大本科） 刘文华 中国人民大学教授，博导，中国经济法学科创始人之一（吉大本科） 王 轶 中国人民大学法学院副院长，教授 ，博导，教育部人文社科重点研究基地——中国人民大学民商事法律研究中心副主任（吉大硕士） 王 牧 中国政法大学刑事司法学院院长，中国犯罪学研究会会长（吉大本科） 王传丽 中国政法大学国际法学院原院长（吉大硕士） 莫世键 中国政法大学国际法学院现任院长（吉大本科） 许 清 中国政法大学宪法教研室主任、教授 （已退，吉大本科） 信春鹰 中国社科院法学研究所原所长，现任全国人大常委，全国人大法工委副主任（副部长级）（吉大本硕，并且为新中国第一个女法学硕士） 钱弘道 浙江大学法学院教授，博导，曾任中国社科院法学研究所研究员，比较法研究室副主任，中国比较法学研究会副会长（吉大本科） 孙世彦 中国社科院法学所教授，国际法室主任（吉大本硕） 杜青林 中央统战部部部长，全国政协副主席，曾任海南省和四川省的省委书记 孙 谦 最高人民检察院副检察长，二级大检察官（本硕博） 戴玉忠 最高人民检察院检察委员会专职委员（副部级），二级大检察官（本） 张 军 最高人民法院副院长（在非常务中排名第一），二级大检察官，第十七届中央委员，中纪委常委（本） 姜建初 最高人民检察院副检察长,二级大检察官（硕） 梁国庆 曾任最高人民检察院常务副检察长（本） 赵登举 曾任最高人民检察院副检察长（本） 谢安山 曾任最高人民法院副院长（本） 郝志勇 司法部副部长，政治部主任（本） 白景富 公安部常务副部长（正部级）（本） 李 熙 中纪委委员，中纪委驻卫生部纪检组组长、卫生部党组成员（本） 何晔晖 全国人大常委会副秘书长（本） 桂敏杰 中国证券监督管理委员会党组副书记，副主席（本） 汪永清 国务院副秘书长（本） 刘 飏 中国法学会党组书记兼常务副会长（正部级），曾任司法部副部长（本） 陈 杰 全国台联副会长 李忠信 公安部文联副主席，曾任中国人民公安大学副校长，公安部法制局局长（本） 童兆洪 浙江省高级人民法院副院长 孙万胜 吉林省高级人民法院副院长 陈凤超 吉林省人民检察院副检察长 敬大力 湖北省人民检察院检察长 周玉华 山东省高级人民法院院长 王记文 新疆维吾尔自治区高级人民法院党组书记 吕岩峰 吉林省高级人民法院副院长，中国国际私法学会副会长，教授，博导 韩 勇 新疆维吾尔自治区党委常委、自治区委组织部部长、党校校长 法进衍 山东省国家安全厅长 张建国 深圳市人大常委会副主任、曾任吉林省高级人民法院副院长，深圳市人民检察院检察长、党组书记、市委政法委副书记。
布小林 内蒙古自治区副主席 王国栋 黑龙江省人民检察院副检察长 李向武 原吉林省人民检察院检察长 张鹤松 原内蒙古自治区人民检察院检察长 罗黔生 贵州黔西南州委常委、政法委书记 胡成全 黑龙江省司法厅厅长 王腊生 江苏省人大法工委副主任 何访拔 原北京市人民检察院检察长 杨庆祥 原吉林省高级人民法院院长 李中和 河南省高级人民法院副院长 李庚香 河南省省委宣传部副部长 李言静 海南省高级人民法院常务副院长 杨广生 贵州省公安厅党委副书记、常务副厅长 王俊峰 中华全国律师协会副会长，全国政协委员，金杜律师事务所（2006——2008连续三年被亚洲法律事务评为年度中国律师事务所，是中国大陆规模最大的律师事务所，被公认为是中国top3的律所）创始合伙人，管委会主任 对了 你们广东省的现任省委书记和中山大学的党委书记还是吉大行政学院毕业呢
不过估计你和你身边的人可能都不知道吧
陆姓是怎么来的
根据2005年国科学院遗传与发物学研究所袁主成、袁义达钟蔚伦主编的《当代百家姓》里所发布的百家姓最新顺序，陆姓排名60位。
百家姓排名198位
陆姓分布极为广泛，是中国一百个大姓之一，占全国汉族人口的0．31％，在一百个大姓中排第七十位。
主要分布在江苏、广西、广东、浙江、上海等地，这五个省、市、区的陆姓人口占全国汉族陆姓人口的65％。
陆姓 [编辑本段]来源有四 1、相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终。
因为在陆乡一带，所以叫陆终。
他的后世有的就以陆为姓，称陆氏。
2、战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此以陆为氏。
史称陆氏正宗，这是山东陆氏的起源。
3、出自陆浑国。
春秋时有一国名为陆浑国，公元前525年被晋国此国所灭，亡国之后的陆浑国遗民依照汉人的习惯，以国为氏，后代以陆为姓。
4、出自他族改姓。
南北朝有代北鲜卑有很多鲜卑人复姓“步陆孤”氏，随魏文帝迁如洛阳后改为陆氏。
[编辑本段]迁徙分布 发源于今山东境内的陆氏和由鲜卑复姓步陆孤氏改姓的陆氏，发展成为陆姓的两支主流。
两支陆姓主要分布在今山东、河南、江苏、浙江、江西、湖北等省。
这些地方的陆姓族人大多为陆通的后代。
《新唐书·宰相世系表》记载，陆通之子陆发，仕齐为大夫，谥号恭侯。
陆发生有两子：陆万、陆臬。
陆万生陆烈，字伯元，西汉时为县令、豫章都尉，深得吴人爱戴，死后葬于胥屏亭，他的子孙成为吴郡吴县人。
以后子孙不断繁衍，到东汉时的陆闳为颖川太守、尚书令，生有三子：陆印、陆温、陆桓，号颍川支。
陆桓，字叔文，生子陆续，陆续生有三子：陆稠、陆逢、陆褒。
陆稠任荆州(相当于今湖北、湖南两省和河南、贵州、广东、广西的一部分)刺史，另分荆州支。
陆逢为汉尚书仆射，乐安侯，生有五子：陆涉、陆表、陆琼、陆吴、陆招。
后发展为陆氏乐安(相当于今山东博兴、高青、桓台、广饶、寿光等地)支。
陆表生子陆穰，陆穰生子陆恢。
陆恢为两晋之谏议大夫，又分出陆姓谏议分支。
到南北朝时，南北两地的陆氏人口得到了大规模的发展。
宋元以后，陆姓遍布全国各地。
[编辑本段]分布情况 台湾地区 陆姓在台湾地区诸姓中，排列较后，据《台湾省通志·人民志·氏族篇》 (盛清沂纂修，由文献委员会1973年出版，众文图书印行)内排列序为第108位，户数为439。
据《台湾区百大姓源流简介》(林添福、何金赐、何钦藤、林金山撰辑，台湾省名姓渊源研究学会编印，1990年5月出版)书中排列，陆姓在台湾诸姓中占第94位。
据此，陆姓较1973年有明显增多。
该书内还有二则载述：一则称陆氏族人播迁闽、粤及渡海来台之资料，未详；一则载陆姓在台湾县市和乡镇地区情况，其中在台湾分布较多之县市依次为：台北市、高雄县、台北县、高雄市、宜兰县。
分布较多之乡镇地区依次为：高雄桥头、台北市松山区、台北市大安区、永和市、台北市古亭区。
香港 陆姓在香港各支派及分布情况，目前没有详细的资料。
从在香港的陆姓人士来看，不外乎来源于两方面，一是由内地迁居；一是由本埠长大。
由内地迁居香港的陆姓著名人士主要活跃在经济界，其中著名的有陆擎天、陆达兼、陆达权、陆孝佩、陆恭蕙等人。
澳门 陆姓在澳门出名的有书法篆刻家陆海。
少数民族中的陆姓 陆姓在少数民族中分布主要在朝鲜族、赫哲族、蒙古族、壮族、瑶族、布衣族、哈尼族中。
朝鲜族：主要分布在我国黑龙江、吉林、辽宁三省和内蒙古自治区。
朝鲜族人的姓与名的排列形式和汉族一样，姓在前，名在后。
以单姓居多。
我国境内朝鲜人姓氏与汉族相近，1999年调查，中国朝鲜族人的姓约100多个，其中有陆姓。
赫哲族：现今生活在黑龙江、松花江和乌苏里江下游的赫哲族人大都取有汉姓，一个汉姓往往来自两个或两个以上的赫哲姓，这些汉姓，一般都是单字姓，而且数量不多。
目前，在松花江、乌苏里江沿岸居住的赫哲人中，仅有包括陆姓在内的14个姓。
这些单字姓是赫哲族与汉族人民在经济、文化和长期友好相处的过程中，受汉族的影响，由赫哲姓演变而来。
蒙古族：蒙古人的姓氏较复杂，在姓名中原来多音节，受汉族的影响，逐步演变为单音节，且不少以汉谐音为姓。
在蒙古族几十个单姓中，有的是由蒙古人的姓或部名、人名演变的，也有的采用汉姓，陆姓也在其中。
壮族：壮族是我国人口最多的少数民族，居地以广西和云南为主，其余分布在广东、湖南、贵州等地。
历史上，有一部分汉人居住于汉族地区，与壮人同化，姓氏仍用汉姓。
从表面上看，壮族有些姓与汉姓相同，但在读音与词义上却有差异。
如“陆”，在汉语中是数词，也可以指为大陆或陆地，但在壮语里却是绿颜色或飞鸟的意思。
在壮族中陆姓来源有二说。
一说是各部落首领在江岩地方集会赐姓，会打鸟的部落从此以壮语(鸟)为姓。
另一说是除了从外地迁入带来的姓以外，主要还有从原始信仰图腾而发展为姓的，陆姓很可能因古代崇拜鸟之故。
瑶族：瑶族主要居住在广西、云贵和湖南等地山区，以前长期过着游耕的生活。
由于不断的流动迁居，所以他们特别注重彼此之间的联系和姓氏的延续。
瑶族的姓氏有缘自本身民族起源传说，也有从四面八方陆续迁入瑶族而出现汉姓的，如广西南丹县大瑶寨族中10多个汉族姓中就有陆姓。
京族：原称越族，是我国南方惟一主要从事海洋捕捞的民族。
主要集中居住在广西南部的山心、巫头、谭吉诸岛上。
据对京族老人的调查和当地文物的考订，可知京族的祖先是从越南的涂山、春花、宜地、瑞溪等地陆续迁来占其中陆姓迁来较晚，主要迁入瑶山心岛居住区。
布依族：主要分布在贵州省黔南、黔西南布依族苗族自治州、安顺地区及贵阳市郊。
这是一个农业民族，喜择低地近水处聚居。
布依族在姓氏及文化上具有开放性的特点，汉姓初在唐朝，然后大多在明朝时期进入布依族地区。
现在布依族的姓与汉族已相同，陆姓也是其中常见的姓。
哈尼族：哈尼族主要聚居于云南南部红河和澜沧江流域，也有部分分布在缅甸、老挝等地。
哈尼族的姓使用较晚，范围也很小。
哈尼族最早的姓是在明初云南临安知府赐给滇南土官的汉姓，随着土司开始使用汉姓的传播，其辖属下的百姓也逐渐采用汉姓。
[编辑本段]郡望堂号 郡望： 吴郡：三国吴宝鼎元年置郡，治所在乌程。
此支陆氏为陆通的直系后裔，其开山始祖为西汉时的陆烈。
河南郡：汉高帝二年改秦三川郡置郡，治所在洛阳。
颍川郡：秦王政十七年置郡，治所在禹县。
此支陆氏为吴郡陆氏的分支，其开山始祖为东汉颍川太守陆闳。
平原郡：西汉置郡，治所在平原。
河内郡：楚汉之际置郡，治所在怀县，西晋移至野王。
堂号： 忠烈堂：南宋左丞相陆秀夫誓死不降元，立益王于福州。
元兵杀来的时候，陆秀夫从容拔剑将妻子、儿 驱逐下海而死，然后自己也投河自尽。
黜霸堂：汉朝时陆贾跟随刘邦灭秦建汉。
他的口才相当好，两次出使南越。
还曾写了一本《新语》送给高 祖，大意是崇王黜霸。
陆氏又以河南、平原、河内、吴郡为其堂号。
[编辑本段]历史名人 陆陇其：平湖人，清代著名学者，与陆世仪并称“二陆”，学宗程朱，反对王守仁的“致良说”，以“居敬穷理”为主。
陆心源：浙江吴兴人，清代藏书家，他收藏了两百本宋朝的珍善本书，因藏书扬名于天下。
著有《潜园总集》。
陆广：元代著名画家，吴人。
陆游：山阴人，南宋时著名的诗人。
曾在朝廷任官，在政治上坚决抗金，主张充实军备。
晚年退居家乡，收复中原的信念始终不变。
一生中创作了很多诗歌，现存的有9000多首，内容极为丰富，抒发政治抱负，反映人民生活疾苦，批判当时统治集团的屈辱求和，风格浑雄豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈感情。
《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》均为传世名作。
陆羽：复州竟陵人，唐代著名的茶道专家，为人诙谐风趣，闭门著述，不愿为官，一度靠做零工维持生计，与女词人李季兰友谊颇深。
一生的嗜好是喝茶，是当时品茶的最高权威。
人称“茶神”。
陆小凤：古龙原创的虚构人物，一个传说中有四条眉毛的人。
陆贾：西汉著名政治家、辞赋家，他自从汉高祖定天下以后，常作为说客出使诸侯。
力主提倡儒学，“行仁义，法先胜”，并辅以黄老的“无为而治”的思想，作为地主阶级的统治工具，对汉初政治曾起过较大影响。
陆逊：三国吴国名将，善谋略，出谋击败关羽，后水攻大败刘备，因战功显赫而官至丞相。
陆机：西晋著名文学家，陆逊之孙，官至河北大都督，后被司马颖所杀，著有《陆士衡集》。
陆云：西晋著名文学家，陆逊之孙，官至清河内史，与陆机并称“二陆”，著有《陆士龙集》。
陆俟：南北朝时期的北魏名将，五百壮士镇长安，平定了安定卢水刘超等聚党万余叛军。
又在剿灭盖吴之时，战功赫赫。
陆龟蒙：字鲁望，号天随子，江湖散人、甫里先生，长洲（今江苏省苏州）人，唐代末叶的著名诗人、文学家，与皮日休并称“皮陆”。
陆龟蒙举进士不第，一度曾做过湖州、苏州刺史的幕僚，以后就在吴淤江畔的甫里（今吴县角直）隐居，一边赋诗论撰，一边从事农业。
《新庸书·隐逸列传》记他：“有田数百亩，屋三十橱，田苦下，雨潦则与江通，故常苦饥，身备插袜刺无休时。
”经常同农民一起耕种。
一个封建时代的文人，具有这种精神，确实是难能可贵的。
陆龟蒙所著的诗文很多，有《甫里先生集》、《笼绎丛书》等待文集。
他的诗以咏景物为多，大部分是反映他水乡隐居生活的，而愤慨世事，忧念民生的作品较少。
他的散文，如《野庙碑》、《登高文》、《田舍赋》、《后虱赋》等却十分深刻而犀利，对当时社会的黑暗和统治的腐朽，作了辛辣的讽刺和揭露。
他对农具也很有研究，所著的《宋朝经》就是详细地介绍了犁、耙、铲、碌德等工具的发明经过、制作、使用方法等经验。
陆皓东：（1867-1895） 清末广东香山人，原名中桂，字献香。
初于上海学习电报技术，历充电报翻译生、领班。
光绪二十年随孙中山赴天津上书李鸿章。
后南下武汉，观察长江流域形势。
次年，与孙中山组香港兴中会机关，谋于广州起义。
因遭告密被捕，不屈遇害。
陆德明：（约550-630） 唐苏州吴人，名元朗，以字显。
善言玄理，通晓经学。
历仕陈、隋，为国子助教。
入唐，为秦王府文学馆学士，拜国子博士。
曾以五六年之力，集汉魏六朝音切二百三十余家，又采诸儒训诂，辨正异同，考镜源流，撰成《经典释文》，开唐人义疏先河》。
陆小曼：（1903-1965） 女。
江苏武进（常州）人（生于上海）。
小名小眉。
1920年以父母之命嫁与王赓，后因志趣不合离异。
1926年与徐志摩结合。
擅绘画、演京剧。
解放后，任职上海中国画院、文史馆，又任市府参事室参事。
编有《爱眉小札》，与徐合作《卞昆冈》等。
父陆定。
陆定一：（1906- ） 江苏无锡人。
笔名定一。
上海交通大学毕业。
1924年加入中国共产党。
历任共青团区委书记，团中央委员、宣传部长，少共国际执行委员会委员，共青团驻少共国际代表，红军总政治部宣传部长，八路军政治部副主任等。
后任中共第七、八、十一届中央委员，中共中央顾问委员会常务委员等职。
二十年代起，在《洪水》半月刊发表作品，有《五卅节的上海》等。
后见《文艺阵地》、《八路军军政杂志》、《群众》等刊，有《晋东南军中杂记》等文。
陆蠡：（1908-1942） 浙江天台人。
原名考源、圣泉。
作家。
1926年入杭州之江大学本科。
次年秋转入上海劳动大学工学院机械工程系，1931年毕业。
后到福建泉州平民中学任理化教员。
平素喜欢科学与文艺，精通英、法语，兼熟日、俄文及世界语，业余致力翻译与写作，与吴朗西等创办泉州语文学社。
1935年加入上海文化生活出版社，与巴金、靳以、丽尼等共同负责编辑工作。
1937年创办《少年读物》半月刊，任主编。
太平洋战事爆发，自千奋勇，信留学生上海主持工作。
后被日本宪兵查抄、拘留受严刑折磨而牺牲。
著有《海星》、《竹刀》、《囚象记》、《陆蠡散文集》，译有《葛莱齐拉》、《罗亭》、《烟》、《希腊神话》、《鲁滨逊飘流记》、《寓言诗》等。
寻找贵州诗人赵雪峰，谢谢
诗歌是一个时代的轨迹，是语言和情感的战争，亦是语言和情感的精魂。
就诗人来说，他面对的是一场永恒的与语言和情感的搏斗，一场思想的搏斗，以及一场对于故土、对于人生之痛感的搏斗。
这个主角，恰好就是作为情感和语言的“魔术师”的诗人本身。
贵州，作为一个边缘区域，有缔造诗人灵感的质地，也有诗人疼痛抒情的呐喊。
在贵州这块热地上行吟的诗人们，其困难和矛盾可想而知。
他们一方面要以富有个性化的抒情机制及个性化的心灵取向对贵州诗坛的困境突围，一方面又要作为全国文学潮流的追随者转变到独立的诗歌创作，并在创作中寻找自己的根源和方向，这是贵州诗人的双重使命所在，在新时期尤其如此。
可以说七十年代以后贵州诗人的艰难书写应当是贵州诗歌进程的一次重大的转变，无论是作为贵州诗歌的边缘还是边缘中的贵州诗歌，它都在重新实现或正在实现着诗歌的真实和尊严。
进入新时期，贵州诗坛以其创作阵容的庞大与诗歌的“接力”， 从李发模到王蔚桦，从赵卫峰到姚辉，从唐亚平到赵雪峰，等等，在贵州这块热土上高亢地吟唱出贵州诗歌的清音。
这是贵州诗人肩负的历史使命，亦是当下与未来赋予的使命。
从这个意义上来考察诗人赵雪峰新推出的，具有它应有的意义。
因为无论是对诗人还是接受者来说，这都是一次灵魂的探寻与冒险，也是一次在城乡之间诚挚的抒情。
一 赵雪峰，男，布依族，1967年生于贵州兴义泥凼农家。
现任贵州省农村改革试验办副主任、黔西南州文联副主席、兴义市委常委、文艺杂志主编等职。
在、、、、等刊物发表诗歌、散文、小说等作品数千篇。
作品入选、等多种选本。
诗歌代表作在1989年全国诗歌大赛中获得一等奖，引起较大关注。
现已出版散文集和长篇小说各一部。
2009年1月与贵州诗人李发模、王蔚桦、赵卫峰、姚辉、唐亚平等九位诗人共获“贵州十大影响力诗人”大奖。
于2008年3月由作家出版社出版发行。
诗人同时推出的八部诗集，洋洋洒洒千余首四万余行，姑且不论其总体水平如何，单凭这一点，就算得上是贵州诗歌史上难得一见的景观，同时也是诗人抱着满腔热情对故土，对家园，对往昔情深、对社会政治和民生疾苦等诸多方面热情讴歌的倾心力作。
“优秀的诗人不在他为我们提供了扑朔迷离、然而毫无收益的诗歌语言形式，他应该最大限度地为我们提供这个世界所不可能想象的语言现实中的可能性——他应该让我们不时地‘惊讶’，然后深深和持久地‘震惊’。
”①我们可以肯定地说，作为一位布依族诗人，少数民族顽强的精神和生活方式，民风民俗以及风土人情，已在诗人洋洋洒洒的高亢吟唱和如泥土一样质朴无华的诗行中完成它应有的历史使命和诗情价值，为读者带来一缕清新质朴的诗风。
我们倾听诗人的心声，踏着诗人的诗行前行，朝诗意的殿堂迈进，必能领受一次心灵的洗礼。
二按照题材大致可以分为四类：爱情诗类（第一、二部）、乡土吟唱类（第三、四部）、政治抒情类（第五、六部）、综合演绎类（第七、八部）。
诗人将其饶有诗意地命名为《缪斯八部》，其用意是显而易见而又充满诗情的：缪斯，即第六感女神，又名缪斯女神。
缪斯女神实际上是天神宙斯的九个女儿，这九个女神在希腊神话中被称为缪斯女神，每人分管从绘画到音乐等诸多艺术中的一种，这些女神最能激发艺术家创作灵感。
缪斯女神是希腊神话中九位掌管诗词、歌曲、舞蹈、历史等女神的称呼，一般也作为对诗人的雅称。
缪斯女神生于奥林波斯山麓的彼埃里亚，时常漫游于赫利孔山和帕尔纳索斯山（均为古希腊的名山）。
她们经常在奥林波斯山群神宴饮时载歌载舞；她们是歌手和乐师的技艺传授者和庇护者，并赋予诗人和歌唱者以艺术灵感，因此尤受文学家和诗人的尊崇。
因为诗人是以抒情和吟唱的方式歌唱生活和情感，所以这个诗意的名字足以见得诗人的良苦用心，也为诗人这八部题材宏阔的诗歌定下了缪斯般的抒情基调，引领我们进入诗人的诗情世界，感受心灵的愉悦。
诗人以一首对母亲和土地高唱的长“歌”——《母亲的诗》作为八部诗集的总自序：母亲清早上山去了\\\/母亲去写她的稿子\\\/一辈子也写不完的稿子——土地\\\/土地是母亲的稿子\\\/稻谷\\\/玉米\\\/是母亲的诗\\\/是母亲掌上结出的子\\\/母亲的诗养育了百万苍生\\\/我的诗不如母亲的诗……我一生歌唱\\\/唱给母亲的\\\/全是满含热泪的颂词\\\/母亲耕耘的\\\/全是满含热泪的种子\\\/母亲的种子一天天长大\\\/漫及天涯\\\/那些茧子血汗般滚落在田野\\\/养育了一个民族的文明史和苦难史\\\/母亲累倒的时候\\\/土地上长出一个满身土味的诗人\\\/这人就是她的诗她的儿子\\\/——赵雪峰 这是献给土地的诗，也是献给天下母亲的诗，是以诗人的良知对母亲的吟唱和赞美，对大地的深情吟唱和赞歌。
诗人纯朴的笔调如一支山水笔，也像母亲手中的稻谷和玉米，在简单的线条中勾勒出大地和母亲饱满的、催人泪下的情调，以及母亲辛苦劳作、含辛茹苦的情形：我们看到，那位佝偻着身躯在大地上劳作的母亲（天下母亲、农人），用她（们）的汗水在大地上怎样挣扎，挥汗如雨
母亲是用生命和简单的方式书写着大地和生活这一部“大诗”，书写着生命之诗、历史之诗、哲理之诗，大爱之诗
这是诗人饱含热泪，用心血和感激之心献给母亲和大地，献给天下百姓苍生的深情赞歌。
因为诗人离不开土地，离不开母亲，母亲是诗，土地是诗，诗人和土地是母亲的诗，母亲和土地是诗人的诗，母亲在诗人的诗歌中长存，诗人的诗歌在母亲的记忆中获得永恒的抒情源泉和抒情力量。
诗歌便这样，获得了催人泪下的情感和真挚抒情的可能。
贵州日报记者部主任苏丹在该诗集的总序中认为，《缪斯八部》有如下几点特点：“一是含蓄而不生涩，明白而不直白；二是颇能‘玩弄’感情，而不无病呻吟；三是关注时代，社会和政治，而不枯燥无味，图解政治；四是有哲学功力而无说教痕迹；五是诗句优美，不堆砌辞藻，空洞无物，华而不实；六是既有大题材的大气又有小题材的缠绵，能把小题材写得大气，大题材写得细腻，富有人气和生活气息。
”下面对其四类题材分别进行论析。
1、爱情诗类（《月亮小屋》、《亲爱的我拿什么拯救你》）诗，作为抒情与情感的“至高代言人”，于诗人内心是一场灵魂暴力的拷打和煎熬，于接受者而言则要通过诗行进入诗人的心灵领地，两者之间达到心灵的共振，这是抒情诗的最大特点。
爱情诗更是如此。
但从另一层面来说，诗歌不全是情感的无节制的宣泄，这正如里尔克说：“诗不徒是情感，而是经验。
”②“诚然，诗需要生活实感，但却是花粉酿成蜜、粮食酿成酒的升华和提纯。
因而，诗源于诗性思想意识，每首诗并非简单的概念的阐释，而是诗的构想，对总体上诗性意义的把握。
”③而爱情诗作为一种“虚幻”的情感体验，至关重要的就是要从点滴间和刹那间捕捉瞬间颤抖的感觉与情感体验，化“虚幻”为能感触的情感之物。
所以，在诗中，细致地诉诸感觉的捕捉，是创造经验意象和情感震动的主要方法。
如：那场雪好美好美\\\/我们一起走出泥巴墙的草屋\\\/把白色童年堆得高高的\\\/这时草屋结满灿烂的冰花……瘦瘦的相思好长好长\\\/泥巴墙的小屋随故乡的小河漂流\\\/被大峡谷煎熬而死\\\/那场雪成为永恒的童话\\\/童话好白好白\\\/白得像一座雪人\\\/一支远去的羊群（《泥巴墙的草屋》） 此诗可以当着一首“流动”的情感诗。
诗人以怀想的姿态把记忆拉回童年。
在漫天雪地中，在破旧的农家草屋的前面，天真浪漫的“我们”“把白色童年堆得高高的”，这是我们每个人都可以体验到的记忆，怀想着那一缕微妙的懵懂意识。
当然，这个“草屋”外的时空可以拉到任何一个“有雪”的地方，那是每个人演绎的“童年”情结。
而后，随着时光的流逝，以往的那份纯真与懵懂疯长成了一种苦涩的相思与相守：“瘦瘦的相思好长好长”，“被大峡谷煎熬而死”。
这相思，这童年，就是那场雪，“像童话一样好白好白”,白得像一座雪人，“一支远去的羊群”。
诗作运用通感的手法，十分巧妙和细腻地把这缕淡淡的思念和情结“嫁接”在一支远去的“羊群”身上，或流浪，或回归。
因为流浪不会停下来，因为“羊群”在寻找归栏的方式，所以，诗人以“羊群”的意象，来巧妙地完成这份情感的指归，像那支羊群一样，远去，又甜美，又惆怅。
在这类爱情回忆的诗歌里，语言显得浅显质朴，而又不失诗意的表达，也是一大亮点。
试看《借》这首诗：借你的肩\\\/靠我沉重的头\\\/借你的胸\\\/暖我冰冷的心\\\/借你的眼\\\/看红尘\\\/借你的耳\\\/听楚歌\\\/借你的口\\\/吻伤口\\\/借你的鼻\\\/闻世间的腐臭\\\/借你的每一寸肌肤\\\/感受世态的炎冷暖寒凉\\\/借你的躯体\\\/挡风雨\\\/借你的头\\\/思考痛苦和哀愁\\\/借你的手\\\/牵我朝着黎明走\\\/借你的脚\\\/带我趟过岁月的河\\\/借你的欲火\\\/点亮我人生的寂寞…… 这样的与歌词一脉相通的诗，朗朗上口，不晦涩，但也不直白，明白而含蓄，通俗而晓畅，让人过目不忘。
诗中有“借”的甜蜜，亦有“借”的哀愁。
这又何尝不是我们每个人的甜蜜与哀愁呢
比如《无题》一诗：你的眸子虚掩着\\\/一种声音传来\\\/沉沉的\\\/单调的情绪被你感染\\\/退化为阴森的绿苔\\\/你技巧性写生\\\/在柳永的词里独坐\\\/倾斜的哲理\\\/朦胧的真理\\\/被你追逐得遍体鳞伤\\\/你用眸子发表一组桔红的情诗\\\/远方飞来的鸽音循梦而来\\\/而你轻轻一握风景诞生在你手心……孤独的四月乡村\\\/从未放弃对你的一片芳心\\\/心里有我\\\/何须寻我 本诗已满含忧郁意象的“绿苔”“延伸”了诗人火热和寂寞的相思之苦，明丽而清新，读来让人感触颇深。
单调的情绪，单调的相思，被“你”退化为阴森的绿苔，在暗地中，在湿地里竞相生长，不惆怅，却寂寞；有忧伤，却洒脱。
正是诗人从抒情诗的内视点出发，将抽象的相思化为可触摸、可感觉的意象，“你用眸子发表一首桔红的情诗”，却迟迟等待而不得，这种无奈，这种懵懂，就像那方苔痕一样疯长在心灵的湿地，“孤独的四月乡村\\\/从未放弃对你的一片芳心\\\/心里有我\\\/何须寻我”。
微妙的情思原来要做到如此洒脱，像一场纷纷细雨，掩盖并流露着诗人的情感，这是一种真实的幻觉，也是对瞬间感觉的捕捉。
这背后，是诗人细腻的经验赋予的灵感般的流露。
此类诗歌共180余首，扣人心弦的诗句比比皆是。
诗人“借”着这些诗歌，在当代语境的迷茫下拓展了自身精神维度的伸展空间，这也是一个极大的心理本质的暗示和寻觅的过程。
同时，诗人在爱情诗的国度里，以干净的语言于瞬间照亮生命，于刹那映耀灵魂，于顷刻之间朝向了爱情的精神王国，这种抒情永不衰败，诗意长存。
2、乡土吟唱类（《衣食父母》、《乡思乡愁》） 贵州的乡土诗歌无疑是与中国的乡土诗歌一脉相承的。
自1990年代起，中国诗坛迎来了一个宏大的乡土诗歌热潮。
这个热潮中的乡土诗摆脱了现当代文学史上缺少亲情描写的格局，诗人们回到本真的情感状态，在家园回望中愈合伤口，进行家园回望与血脉血亲指认：回归故乡，回归大地。
“诗人们回到本真的情感状态，对历史中存在的伪情、矫情诗歌状态进行了大胆的反叛与反拨，呈现出写实抒情的风格。
在具体意象和情感抵牾与融汇中，以贫穷土地上发生的事变和遭遇为线索，言说现实，书写情感创伤，对历史则以隐喻的方式暗示。
这种创作是乡土诗人中最感人的创作。
”④ 因为乡土诗人都是特定地域文化生长出的“作物”，是特定地域文化的体现者与传承者，更是地域文化和乡土的歌唱者。
对乡土的抒情，是诗人获取诗意的源泉，也是诗歌“寻根”的力量之源。
翻开这两本充满泥土芬芳的诗集，故乡的那些人，那些事，那群牛羊，特别是父母亲日夜操劳的身影，就会从诗行中跳跃出来呈现在眼前，历历在目。
华莱士•史蒂文斯在《必要的天使》一书中谈到诗的“功能”时说：“我认为诗人的功能是使自己的想象成为读者的想象，只有当他看到自己的想象在别人的心里闪亮，他才实现了自己的功能。
简言之，他的作用就是帮助人们生活。
”（《必要的天使》，1951年，第27—33页）是诗人真挚的情感引领我们“回乡”，让我们在诗意中实现我们的“想象”和诗人的“想象”。
所以笔者更愿意将赵雪峰的这两部诗歌称为“乡土诗歌”。
诗人从农家成长而来，现在虽然身居闹市，却忘不了对乡土的深情吟唱，而且这种吟唱是痴迷的，真诚的，永恒的。
这是作为诗人应该坚守的永恒的乡土情结，从而激发诗人更多的灵感和创作。
来看看1989年诗人的获奖作品《父亲》一诗： 喇叭烟\\\/燃尽长长的一段岁月\\\/你的纹路\\\/最终装订成你的历史\\\/沿着你荒凉的额\\\/沿着历史的背脊\\\/你摔下好多脚印\\\/好多歪歪斜斜的文字\\\/我于是读懂昨天\\\/读懂过去的日子\\\/你的尾声全是空白\\\/那无非是为我留着的试卷\\\/于是，我郑重地填上自己的名字\\\/还有自己火辣辣的年龄喇叭烟，是包括父亲在内的故乡的农民的代名词。
想起那杆褐色的烟筒，冒出青色的烟雾，就会想起大山深处的父亲形象；这杆烟燃了长长的一段岁月，其实也是父亲有生之年的岁月，是历史的见证。
那些歪歪斜斜的文字，那些零碎的脚印，从父亲的耕作和休息的土地中显现出来，随着时间的打磨，父亲脸上的纹路，装订成父亲的历史，一部厚厚的史册。
“我”在父亲的磨练中成长，也在土地的伤口深处感触到父亲的衰老与变化。
于是“我”逐渐读懂昨天，读懂过去的日子，而“你的尾声全是空白\\\/那无非是为我留着的试卷”。
父亲背后的空白，是“我”响当当的名字和火辣辣的年龄，以自己的青春活力与远去的父亲的“弱小”作了鲜明对照，在简短的充满哲理和诗情的诗行中，我们感触到的是诗人火热的心，疼痛的心，坚定的心。
这是对“父亲”一生的赞歌，是对父老乡亲的深情赞歌，也是对自己的警醒。
而诗作中对母亲的赞歌，也一样在诗集中随处可见：夏日的正午\\\/母亲脖子上的汗水\\\/石头般滚滚坠落的时候\\\/阳光一如既往的\\\/镀亮手中紧握的锄把\\\/这是对生命的意义\\\/最直接的探索\\\/锄头翻耕着板结的土地\\\/精细地敲碎每一砣泥土\\\/对玉米、水稻的距离\\\/做出最具几何图形的把握\\\/这使她无暇顾及诗歌……谦和的母亲\\\/牛这样站在空旷的田野\\\/翻种或收割着平淡的日子\\\/让亦升亦落的太阳\\\/随意涂改自己的影子\\\/慷慨地付出身上的每一滴汗水\\\/这时，远在千里外的城市\\\/正为一分钱的高低\\\/与母亲的蔬菜\\\/作旷日持久地谈判 透过这些饱满泥土芬芳的诗行，诗人笔下的母亲，勇敢而坚强地存活在大地，存活在诗行里，存活在心魂中。
这也像下面一首短诗所表达的那样催人泪下，有着同样的震慑力和感染力：“前天\\\/我放学回家\\\/桌上有一碗油炒饭\\\/昨天\\\/我放学回家\\\/桌上没有一碗油炒饭\\\/今天\\\/我放学回家\\\/炒了一碗油炒饭\\\/放在妈妈的坟前
”回味无穷，令人深思。
鲁迅在论及乡土文学时，首先强调的是“隐现着乡愁”，但又充满着“异域情调”来开拓读者的心胸的“乡土文学”。
⑤而“乡土文学三要素的风景画、风俗画、风情画，是构成乡土文学的主要元素，失去这些元素，就不能称其为乡土文学，失去了乡土文学的真正意义。
”⑥乡土诗歌亦然。
赵雪峰的乡土诗歌充满乡土风景、风情、风俗画的精心描写，这与中国乡土诗歌的大语境下的抒写需求是一致的，即乡土诗歌完成了对宏大历史言说模式的疏离，由假大空的共同话语向个人话语过渡，进行了血亲指认和家园回望，咏叹艰难世事和浮躁不安的环境中的患难与共，血浓于水的亲情和故乡情，父亲、母亲、奶奶、大地等等母题被诗人疼痛地吟唱，呈现着悲凉厚重的美学风格，那是来自乡土深处的挣扎与愤怒。
由此，诗人完成了对乡土和乡土诗歌的自我救赎，也完成人类精神家园的自我救赎与建构：“是一尊挺拔的石雕\\\/光滑的田垄\\\/是一道瘦削的闪电\\\/就这样将你枯立的脊背定格\\\/干涸的沟壑\\\/焦黄的稻秧\\\/是太阳的杰作……你枯黄的牙一咬\\\/泪水便打湿了田垄\\\/你希望\\\/这里有一场暴风雨将你淹没\\\/你希望\\\/有一道闪电划破太阳\\\/让希望铺天盖地而来……老农啊\\\/千万别想起你\\\/想起你站立的背影\\\/我一生都想哭
”(《老农》) 3、政治抒情类（《红帆》、《红飘带》） 如书名所指，诗人表现的是一个“红”字：火热的歌唱情愫、红红的政治热情和对民生疾苦的深深忧虑。
赵雪峰从农家成长，后又步入从政之道，其对政治话语的抒写，对祖国大好河山的赞歌，对历史和社会大事和民生疾苦的高度关注，对历史的不尽缅怀与激越，对革命前驱和革命圣地的高亢歌唱，对民生的体察与呐喊，这当然与其作为一个“从政之人”的身份和经历密不可分。
政治抒情诗盛行于上世纪50年代末60年代初，是历史和时代的产物。
而这种传统由来已久。
这种政治情结和传统，也是社会政治结构长期塑造的结果。
中国知识分子总是怀着沉重的历史使命感进行文学活动的。
作家对社会和政治的高度关注，也可视其文学使命的表现。
这正如陈思和所言：“文学创作是作家人生意识的全面表露，当然也包括了政治意识，只要它是通过审美手段来表达的，我们在反对文学沦为政治的传声筒的同时，也不必一概反对文学作品含的政治因素，只要这些政治因素对社会进步有利。
”⑦在赵雪峰这类政治抒情诗中，诗作多把当代政治生活和社会生活中的重大事件和民生疾苦作为书写对象，将热烈丰满的感情与政治生活理性的剖析结合起来，抒人民之情，抒时代之情，思辨色彩浓烈，激情洋溢，具有强烈的表达效果。
如诗作中对社会事件的高度关注与书写（贵州南盘江大移民）：坝干组\\\/沙滩\\\/我从未见过如此尴尬的群众\\\/现场会\\\/县里的同志\\\/拿出喇叭\\\/用布依语喊道\\\/州县移民工作队\\\/宣传移民政策\\\/请大家到沙滩开会\\\/不知过了多时\\\/三三两两来了\\\/刚读完文件\\\/移民便吵开了锅……搬到何处——位置
\\\/如何搬——票子
\\\/实物指标——公布
\\\/各种补偿——张榜
\\\/挖路占地——清理
\\\/这些都是历史遗留问题\\\/而我们是来移民\\\/不是来解决历史遗留问题\\\/可历史遗留问题不解决\\\/群众坚决不移\\\/这是问题的死结……(《盘江大移民之五》) 有时候对历史题材的政治抒情诗也能很好地进行诗意表达。
比如诗人对红军长征这个题材的抒情：“那首诗叫长征\\\/二万五千行\\\/是一首世界之最的长诗\\\/是一位大手笔亲自谋篇布局的长诗\\\/一首诗震惊中外\\\/那首诗\\\/是用平平仄仄的枪声写成的\\\/以山作标点\\\/以水为韵律\\\/一笔一笔\\\/写了二万五千里\\\/雪山草地是伏笔\\\/遵义\\\/写出了最精彩的一笔\\\/那首诗从黑洞洞的枪口流出\\\/流向一个鲜红的黎明\\\/天安门城楼只一句\\\/便呤成中国历史上最伟大的绝唱”（《那首诗》）中国政治抒情诗在情感上表现出激越、豪壮的音调，充满激情与思辨的乐观主义与理想主义。
但由于太过于配合政治形势的需要，政治抒情诗又越来越丧失抒情诗的个人情感特征，从而渐渐衰落。
但纵观赵雪峰的这类题材的近200首诗，感到的是诗人一腔热血与真情，对民生问题的关注与呐喊，对历史先烈的无限叩问，对世事和社会事件的抒写，组成了一个庞大的政治社会历史抒情体系。
诗人能以极大的热情给予关注和抒写，用抒情的方式表达诗人所思、所虑、所感，这点是很值得肯定的。
4、综合类（《大人小人》、《昨夜下了一夜雨》）诗人在此类诗歌中倾心吐露了自己对友人的缅怀，用哲理般的诗句对生活细心地关照；对底层劳动人民艰苦生活的关注，对乡村牧歌式地抒情，读来清新自然，毫无雕琢。
试看《诗人之死——哭邦君》：真的\\\/诗人\\\/你的确是\\\/走了\\\/抛下我们\\\/只身打马\\\/往很远很远的高原深处\\\/永远地走了\\\/44根蜡烛就这样瘦完季节了吗\\\/脉管里还涌动着汗水\\\/手里紧握大锄\\\/背上压满五谷\\\/怀里还揣着那本尚未临盆的《千家诗》\\\/你，一个最优秀的战斗者\\\/用苦难去装饰别人风景的战士哟\\\/就这样匆匆地抛下我们…… 黄邦君是贵州诗坛一位出色的战斗者与著名诗人，曾主编《中国当代青年千家诗选》。
据赵雪峰本首诗作的后记所示，此诗是1988年为悼念诗人黄邦君先生而作。
邦君先生英年早逝，年仅44岁，他是累死的，死时伏在案桌上，周围堆满了诗稿，其中有一首就是诗人1989年获得全国诗歌大赛一等奖的《父亲》，前文已作了初步评析。
从这首诗中，一位废寝忘食，积劳成疾的贵州诗人形象跃然纸面，让人钦佩不已。
也能感受到诗人真挚的缅怀心情，让人感动。
再看《打工妹》一诗： 该歇一歇了，老机器\\\/还咬得动那么多的钢铁吗\\\/你老了\\\/可我才十三岁呀\\\/我的伙伴和冤家\\\/我们都是老板捞钱的机器\\\/是机器就不能歇一歇么\\\/只会做活的老机器\\\/像爹一样骨头浑身响着\\\/弯腰冲压的老机器\\\/是娘背妹的姿态\\\/我要和爹和娘在一起\\\/老机器我的老伙计\\\/我实在干不下去了\\\/我好累好累 这不正是诗人用一颗诚挚的心对社会的良知进行叩问，对底层劳动者的同情和拷问的声音么
这正如诗人获得“贵州十大影响力诗人”奖项后接受贵阳日报记者采访时的访谈录所表露的心声，诗人认为作为一个诗人最重要的是“良心”二字：“所以，谈到获奖感言时，我说了三句话，一是诗人要为公道正义呐喊，为弱势群体呼唤，为天地良心说不
二是诗人永远是时代的良心，如果这个时代连诗人的良心都被狗吃了，那这个时代就该宣告结束了
三是如果我站着，请记住，我是一个影响力诗人，如果我倒下，请记住，我，还是一个影响力诗人，因为，人类的上空永远飘着我的魂，那魂上写着两个字——人民
短短三句话，我赢得了全场三次掌声。
”⑧ 这是诗人的真实心声，也是读者愿意聆听到的心声。
在诗人的诗作中，还有大量的哲理小诗（微型诗）。
这类小诗最能体现诗人的智慧火花和才情，也是智慧之花在生命体验中的瞬间爆发，隽永睿智。
这也是《缪斯八部》中的一大亮点。
如《哲思两首》：“磨：一路坎坷，仍忠贞不渝。
”“编辑：替人作嫁衣裳，作者与读者的桥梁，一生，一堆废稿把自己埋葬。
”又如《表》：“你的世界如此渺小\\\/却永远地争分夺秒\\\/你的形象如此渺小\\\/古今多少事\\\/都在你最后一秒。
”诸如此类，给人启迪，发人深思…… 三 诗，是诗人对精神王国寂寞的缔造和对心魂疼痛的坚守，在“诗歌养不活写诗的人”的当下语境下尤其如此，也更需如此。
无疑，《缪斯八部》是诗人寂寞而疼痛的缔造和坚守。
诗人对个人情感、乡土故园、父老乡亲、社会政治、民生疾苦等给予极大的诗情抒写和关注，饱含激情，这是诗人的本色。
但是，《缪斯八部》由于题材大，种类多，相对而言比较繁琐，诗作上的意象和题材多有重复之处，不免有生硬雕琢的痕迹；语言上也还有待仔细锤炼和推敲。
诗歌是语言的艺术和情感的暴动，无论哪种题材，都要不失“诗意”，不失诗情本质。
另一方面，诗作在思想深度的挖掘上也还不足；诗歌最忌散文化，也最忌空洞无物。
诗人是贵州少数民族，若能在诗作中渗透诗人所属民族的民族精神和风情、风俗，比如方言入诗、风俗入诗、文化入诗、精神入诗，或许会更加“诗意盎然”。
贵州诗歌有其特定的审美景观和多重意象，有“热态生活诗”和“冷态生活诗”的激情演绎，又有新乡土诗、贵州高原诗和历史文化诗的闪亮高歌，亦有女性诗歌的全体亮相，在中国当代诗歌不景气的权力话语重围下，贵州诗人如何在历史话语和当下语境中突围，是实现诗歌自救的关键所在。
不能说，《缪斯八部》完全实现了历史的、当下的和未来的使命，但我们能感受到诗人一直在坚持和接近这种使命。
诗歌是人类最悠久的艺术，除了其他许多重要性诗学特征之外，诗歌还是人类最重要的精神家园，即人类自己创造的梦境之地，“诗人如何诗意地生存”，“人类如何诗意地生存”，是诗歌永远值得拷问的主题。
如果说浪漫主义文学（寻根文学）的文学精神可以这样表达：“它努力寻求人的被物质蒙蔽被历史遗忘的原初的完整的充满活力的生命存在，唤醒人曾经有过的但业已丢失的和当下生存原则不同的另一种面对世界的情感方式和存在方式，使之重返爱与温情的生命存在，在有限的生命中体味生命的爱与温暖和永恒的心灵变得平静与慰安”，⑨那么，诗歌的精神也是如此。
诗歌也一样是为了寻找人类精神家园和自身灵魂的心之所栖。
当诗人以诗歌的名义对人生，对乡土，对社会和民生响亮高歌时，诗人就已经出发，为情感叩问，为生命叩问，也是一次永恒的精神放逐的“浪漫”叩问。
赵雪峰的《缪斯八部》，同样具有这种对情感、对生命、对心灵、对故园的深深叩问和寻觅的精神。
————————参考文献① 程光炜：《90年代诗歌：另一意义的命名》，《山花》1997年第3期。
② 转引自韩作荣：《生活的质感与虚幻经验——2007年度中国新诗综述》， 《理论与创作》2008年第2期。
③ 韩作荣：《生活的质感与虚幻经验——2007年度中国新诗综述》，《理论与创作》2008年第2期。
④ 冷满冰：《延异与救赎——1990年代乡土诗歌回眸》，《社会科学研究》2007年第4期。
⑤ 鲁迅：《<中国新文学大系•小说二集>导言》，上海文艺出版社2003年影印版。
⑥ 丁帆：《中国乡土小说史》，北京大学出版社，2007年1月版。
⑦ 陈思和：《论台湾新世代在盘掌史上的意卫》，《当代作家评论》，1991年第1期。
⑧ 《诗歌意识的现代觉醒——赵雪峰先生答记者问》，贵阳晚报2009年2月19日。
⑨ 朱寿桐等：《中国现代浪漫主义文学史论》，文化艺术出版社，2002年9月版。
以“以我心目中的贵州文化”为题,写一篇3000字的论文，先说论点，再用
我心目中的贵州文化 摘要：贵州一个神奇的地方，早在二十四多万年前，就有人类活动在贵州高原这片土地上，创造了贵州史前文化。
春秋以前，今贵州大部分地区属于“荆楚”或“南蛮”的一部分。
战国后期，夜郎国逐步发展成为南蛮地区的大国。
宋代，“贵州”名称始见于文献。
明代，贵州建省。
清朝，贵州疆域基本行成。
二十世纪三十年代，中国工农红军长期在贵州活动，在贵州播下了革命的火种。
1949年11月15日，贵州县贵阳解放。
同时，贵州是一个三川秀丽、气候宜人、民族众多、资源富集、发展潜力巨大的省会。
关键词：心目 中 引论：作为一名贵州人明明知道贵州是祖国不可缺少的一部份、一块宝地，是一个多民族、多文化，充满发展情景的山区省份。
那为什么我们不去了解、查阅、论证我们的家呢?下面，请大家跟随我的步伐我们一起了解贵州的文化、民族、美食、旅游吧
一、 贵州的历史文化 贵州一个神秘而历史悠久的地方。
尽管贵州有“天无三日晴 ，地无三里平。
”的记载，后来又有“人无三分银”之说， 但是贵州有山清水秀、民风淳朴，民族文化、生态旅游资源丰富。
大家知道贵州的八大名产：仁怀茅台酒、安顺腊染、镇宁波波糖、威宁火腿、大方漆器、独山盐酸、玉屏筲笛、都匀毛尖。
就说仁怀茅台酒，那是世界闻名的名酒。
仁怀茅台酒的著名不仅是因为其悠久的历史，独特的酿造工艺，上乘的内在质量，深厚的酿造文化以及历史上在我国政治、外交、经济、生活中发挥的不可比拟的作用，在中国酒业中的传统特殊地位，更因为他被国际一致认为与“白兰地”，“威士地”比肩齐名的世界三大蒸馏名酒之一。
同时，贵州的文化以多元包容著称,贵州本土的苗、布依、侗、彝等十多个民族, 大多有自己深厚的文化底蕴和丰富多彩的艺术样式,音乐、舞蹈、刺绣、蜡染、傩戏、水书等等,都曾受到国内外各界人士的看好。
这就是贵州，美丽神奇的贵州。
二、 贵州的民族文化 贵州是一个多民族省份。
在贵州这片神奇而古老的土地上，居住着汉、苗、布衣、侗、彝、仡佬、水、穿青人等共18个民族。
各民族共同繁衍，共同生效息，为贵州的发展和壮大做出了很大贡献。
贵州大多数少数民族虽有自己的民族语言，但是绝大多数少数民族同胞都通晓汉语普通话，并以其作为民族交流的工具。
同时，民族风情多姿多彩，有苗族的“跳花坡”、“打嘎”，彝族的“搓子舞”，布依族的“六月六”，穿青人的“打亲家”等，充满着浓郁的地方色彩。
特别是舞姿古朴、矫健、惊奇的苗族芦笙舞——“滚山珠”曾多次出国演出获得好评。
此外，苗族的蜡染和刺绣也别具特色，令人赞叹。
就说苗族芦笙舞——“滚山珠”原生而不原始,粗犷而不粗俗,它不是一种简单的原生态展现,更不是猎奇和迎合时尚,它是一种人性本真意义上的艺术升华,为贵州本土文化注入了厚重的文化元素。
他在全国乃至世界都出名。
也因如此它具有许多荣誉，如1990年9月，他受到党和国家领导人的接见，被誉为“贵州省高原明珠”； 1992年6月，随贵州省民族民间艺术团，赴荷兰参加国际民间艺术节，先后到荷兰、比利时、丹麦、挪威等国演出，受到空前赞誉；1994年4月，参加在贵州省大方县举行的百里杜鹃花节，之后又于10月参加在贵阳举行的全省第三届，荣获第一名，获一等奖，11月应国家民委邀请到北京进行对外接待文艺表演； 2011年9月10日参加中华人民共和国第九届获得第一名等等。
就是这样原滋原味的东西，让人们耳目一新,久久难忘。
因此， 2006年纳雍县经申请已被批准注册，并被首批列入国家非物质文化遗产保护项目名录。
三、 贵州的城市美食文化 众所周知，贵州的城市美食文化非常丰富。
辣香是贵州菜的主要特点，著名菜点大多与辣椒密切相关，如、各类火锅、肠旺面等，都需要用辣椒来调味，黔菜带辣味的菜肴更是口感各异，又分为油辣、糊辣、青辣、酸辣、麻辣、蒜辣等几大系列，有的辣而酸、有的辣而香、有的辣得令人张口咋舌、大汗淋漓。
贵州的风味小吃着实令人垂涎。
贵阳有，肠旺面，青岩豆腐，卤味，丝娃娃，洋芋粑，青岩卤猪脚，青岩鸡辣角，清镇黄粑，青岩玫瑰糖，息烽阳朗辣子鸡； 遵义有羊肉粉，豆花面，豆腐皮火锅，赤水竹笋，绥阳空心面条，遵义鸡蛋糕 ；兴义有刷把头，兴义鸡肉汤圆，安龙凉剪粉，贞丰糯米；兴仁有兴仁盒子粑；安顺有安顺镇宁波波糖，安顺荞凉粉，安顺裹卷，鸡肉饼, 毕节汤圆，威宁火腿，威宁荞酥；黄平牛肉干一品大包等等 。
贵州菜主要属于川菜系列，但贵州菜又有自己独特的风味。
四川主要是麻辣型，云南为甜辣型，而贵州主要是鲜辣、酸辣为主要特色。
辣、麻、酸是黔菜很突出的风味。
吃不惯的朋友可以提出少放油和辣椒。
贵州的干锅系列再加上农家自酿的米酒，农家风味地道醇厚。
贵州菜的酸不像山西靠醋来调味，而是酸汤。
酸汤是苗族饮食的一大特色，为火锅系列，尤其以酸汤鱼最为好吃。
终而言之，贵州的食文化非常丰富的。
如果你来贵州可别错过哦
四、 贵州的旅游文化 贵州旅游资源丰富，自然旅游风光尤其著名。
在里有亚洲第一大瀑布就坐落在安顺境内。
贵州地处云贵高原，山川、河流、溶洞、瀑布众多，北部有国家历史名城遵义，以、、娄山关等遗址形成了独特的黔北的红色之旅，省会贵阳打造避暑之都，毕节市的草海以及百里杜鹃，铜仁地区的梵净山，黔西南地区的，安顺的和龙宫，黔东南和黔南地区的侗族和苗族等少数民族风情和自然风光，都独具特色，近年来，贵州的旅游产业正在蓬勃发展中，贵州是迷人的“天然公园”。
境内自然风光神奇秀美，山水景色千姿百态，溶洞景观绚丽多彩，野生动物奇妙无穷，文化和革命遗迹闻名遐迩；山、水、洞、林、石交相辉映，浑然一体。
闻名世界的、龙宫、赤水、织金洞、等和铜仁梵净山，茂兰喀斯特森林、赤水桫椤国家级自然保护区、威宁草海等国家级自然保护区，犹如一串串璀璨的宝石，五光十色，令人目不暇接、流连忘返。
以遵义会议会址和红军四渡赤水遗迹为代表的举世闻名的红军长征文化，更让人驻足凭吊，追思缅怀。
多民族悠久灿烂的历史文化，浓郁神秘的民族风情，以及冬无严寒、夏无酷暑的宜人气候，使贵州成为理想的旅游观光和避暑胜地，荔波喀斯特水上森林和赤水丹霞被列入《世界自然遗产名 结语:随着西部开发中基础设施建设的加强和完善，亟待揭谜的是西部人文景观。
为了寻求贵州独特的自然景观、古朴的民族人文风情、旅游景观，我们不妨一同踏上这方热土，一起去感受这个花的世界、鸟的天堂、人类的天堂的多彩的贵州吧
这就是我心目中的贵州，一个神奇美丽的家园，正如广告上说的：“走遍大地神州，最美多彩贵州
”
