好心人有知道西藏地区哪里需要帮助的，可以把捐赠物资送到藏区的地址，请好心人给我提供一些，谢谢
你问问他本人吧
九寨沟都有什么风俗习惯
1.藏族人绝对禁吃驴、马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉； 2.敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必须一饮而尽； 3.吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响； 4.喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝； 5.禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌； 6.行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行； 7.不得跨越法器，火盆； 8.经筒，经轮不得逆转； 9.忌讳别人用手触摸头顶。
风 俗 习 惯 1、简单的食 九寨沟藏胞以青稞、玉米、小麦为主食。
青稞炒熟后磨成面、做成糌粑或酿制成青稞酒是藏胞最喜欢的食品和饮料。
玉米做成的炒炒饭、烧馍、搅团和小麦做成的馍饼、面条是九寨藏胞的日常食品。
早晨一般喝酥油茶吃糌粑中午吃烧馍晚饭吃酸菜面块。
饭后喝一点青稞酒或大麦黄酒。
逢年过节吃血肠、糌粑肠、烤羊肉等。
肉食以猪肉为主也吃牛羊肉肉清炖佐料放得很少。
由此可见清淡、简朴是九寨藏民饮食的两大特点。
2、住 九寨沟藏胞的住宅大都是木结构楼房一般分为三层底层关牲畜二楼住人三楼设经堂。
藏族以上为“净”下为“秽”所以将神圣的经堂设在第三层。
藏家的家具一般都做成组合式与板壁镶嵌在一起不加油彩保持木质本色。
藏家也不需凳椅男子席地而坐女子折腿跪坐。
3、行 由于九寨沟所处的特殊的地理环境古时候他们大多以骡马为交通运输工具 4、葬 土葬、塔葬、天葬 5、特的婚礼 在九寨沟藏族青年男女的择偶方式同汉族差不多一种是自由恋爱一种是父母包办。
但婚礼就比较独特了。
婚礼时男女双方都要选好已婚夫妇作陪伴男方迎亲的代表骑马先到女方家住一夜第二天再将新娘接回家。
女方村寨的妇女在道口、桥梁处用酒迎侯迎亲的马队并把灌醉客人视为天大的乐事。
到男方家门口时男方要鸣枪二响表示欢迎。
然后由新郎将新娘扶下马与陪客一同进新房并排坐下全寨的人带上酒和哈达前来贺喜先由德高望重的长者致祝酒词接着自由喝酒。
新娘在男方住三天后回娘家这次要由男方寨上的妇女在道口敬酒送女方的陪同人马回寨谁灌醉的客人越多谁就是最能干的女子。
新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。
民 居 建 筑 民宅建筑为土木结构相结合以木结构为主依山坡而建墙基础用块石砌成墙体用土垒成。
房子的大小由柱头的多少来决定最小的是9柱多的有40多柱。
房顶一般人叫“榻板”或“榻子”长1.3米左右。
榻板有两种规格一种是均匀型厚薄相等称为汉式榻另一种是刀片形一边厚一边薄称为藏式榻。
在建筑施工时前一种较容易铺盖两片榻之间的缝隙上面盖一片后一种单层压边难度大铺盖时技术要求高。
用榻刀劈出来的榻板在板面上有一条条由年轮形成的纹沟下雨时雨水随纹沟流出流线形的房顶很容易排出雨水太阳一出来潮湿的榻板很快又会被晒干。
用榻板盖的房顶面上风吹雨打日晒木质逐渐变质而朝下的榻面经过炊烟的长期熏烤逐渐变厚变硬两年左右把整个榻板翻过来铺盖这样反复一直到不能用了才换新榻片。
流线型的榻板房顶排水性能强随房檐淌下来的雨水天长日久容易冲刷土墙基。
为了解决这一矛盾藏族住宅的房檐两边都安装了上长长的木水槽用来排水。
这种水槽每户都备有几根随时调换房檐上的水槽或作为其他应急用。
在水槽口下备有数个大大桶高1.3米左右直径约1米左右用来储蓄房顶淌下来的水。
为了防止大水槽和木桶腐朽选择用材时主要用松科植物红松。
这种用榻板铺盖的流线形房顶适合九寨沟多雨雪的天气。
木结构的住宅房分为三层楼。
二层楼前面为平台边上有偏房主要住人三楼堆放草料和其他杂物底楼作为牲畜圈棚。
这种建筑特性适合于九寨沟半农民半牧地区人畜分居粮草物资储存又有足够的肥料供农业生产使用。
宗 教 信 仰 九寨沟的宗教是以苯教为基础佛教文化为主导的藏传佛教。
苯教是古代藏区存在的、以崇拜自然对象为主的原始宗教形式这种崇拜传统一直在民间流传。
苯教是一种多神崇拜崇拜的对象包括日、月星辰、山川、河流、湖泊、飞禽走兽等相信“万物有灵”。
苯教“万物有灵”的多神论思想有广泛的群众基础和社会基础同时佛教”人生唯苦四大皆空生死轮回因果报应“等缘起的思想理论以寺院为主在九寨沟藏传佛教文化中起着主导作用。
藏传佛教文化特点——活祭与放生 佛陀说“一切有为之善业放生功德最大”这是藏传佛教产生“活祭”的理论依据。
“活祭”同时又是苯教“万物有灵”崇拜动物的产物。
放生有直接和间接两种。
直接的是把自己的家畜、家禽中年龄最大的通过念经等宗教仪式披挂放生。
放生的地点是当地的主要“神山”。
间接分为一是向他人宣传放生达到阻止他人杀生的目的二是用自己所拥有的权力和地位封山封水定为“神山神水”使其变得神圣不可侵犯从而达到保护各种野生动物的目的三是把别人将要杀害的家畜和野生动物买下来。
转 经 转经按苯教“雍仲”的旋转方向向右转。
转经是普及面最广的一种特别礼仪。
转经筒内装有一定数量的经咒每转动一下经轮就等于念诵了数百遍经轮内的经咒其无量的功德就在于此。
因此“转经”在藏族社会久兴不衰。
佛神山与神山 佛神山与神山如九寨沟的扎伊扎嘎山是藏传佛教的象征藏族人称之为“尼”。
佛神山是藏传佛教教徒信仰佛教的活动场所通过转山磕长头诵经虔诚祈祷达到自己清心净身的目的。
嘛尼堆 嘛尼堆九寨沟藏区称为“牙则”。
是堆积在神山的山顶或转山必经的山口和各藏寨神山指定的位置上的有经文的石堆或神箭木制的各种兵器堆上还插有经幡。
“牙则”起源于苯教万物有灵属于原始宗教的大自然崇拜是藏传佛教中崇拜祭祀山神的主要仪式是原始苯教山神崇拜的具体体现。
“牙则”的位置由活佛或高僧选定。
“牙则”分为地上和地下两种。
地上的堆放石头这些石头有的是信徒经过千难万苦从其他佛山圣地带来的有的是本地经过念经护法的有的是转山人放上的。
九寨沟多数“牙则”是各种木制的兵器是每次念经祭祀山神时由各户做的。
第二种是埋在地下的叫“布得”主体用金属罐或陶瓷瓶中间竖一段用方枝柏树心做的方木称为“命木”。
上面缠绕八字真经周围装上五谷、金银、珠宝、宝瓶、各种兵器等物 深埋后在上面栽上树木花草等堆成“牙则”。
龙 达 龙达是藏语。
“龙”是指天地间大气中的元气和无形的神灵“达”是指信教徒在元气的充沛下和神灵的保佑下使自己立于不败之地。
“龙达”属于原始苯教崇拜大自然的产物是藏传佛教祭祀各种神灵的主要内容之一。
“龙达”有纸和布做的两种上面印有图案和经文呈正方形或长方形中间印有一匹驮摩尼宝珠的骏马上有日月四角印有龙、鹏、虎、狮四种动物。
“龙达”使用时纸做的顺风撒放布做的用毛绳串联起来悬挂在桥上或神山、“牙则”等地。
现今藏族社会信教者放“龙达”主要是为了祈求神灵保佑自己吉祥如意。
经 幡 九寨沟藏民称为“葛达”意为插在门口的旌旗实是密宗文化与中原文化相结合的产物。
经幡根据其用途和不同的内容长短不一短的几米长的树十米分蓝、白、红、绿、黄五种颜色在长经幡的边上还有各种颜色的小装饰片上面印有“龙达”。
九寨沟的经幡多用木条做成旗杆且高大多为竖插横挂的较少这是九寨沟经幡的特点。
藏 族 服 饰 九寨沟的藏族服饰做工精细华美洒脱。
男子穿红、紫、咖啡色氆氇或白色衬衫衣袖宽松系红色或黄色腰带腰间佩带腰刀和吊刀头戴礼帽显得英武潇洒恰好衬出他们的健壮体魄和剽悍豪爽的性格。
女子爱穿长至脚踝的黑色 衫系红色腰带头戴羊皮镶边的圆形帽。
节日盛装时背后从头到脚披一长带上缀镂花银碟和珠宝加系皮制窄腰带上缀大银花。
佩带双耳环和玉石、琥珀、象骨、玛瑙等制成的项链、手镯和嵌珠银戒。
她们款款走来既不失村野风味又显得雍容富丽。
中老年妇女常在肩上斜挂一个银制经盒将头发梳成许多长而细的小辫披在肩上。
老年男子喜欢手摇转经筒戴一串佛珠项链。
冬天男女都穿豹皮镶边的大皮袄头戴漂亮的狐皮帽。
现代藏装正向多样化和豪华方向改革发展。
随着藏区的开放旅游经济收入的增加人民生活和生产方式的逐步改变适应新形式下的需要从20世纪90年代开始在九寨沟出现了一些藏装改革派她们集汉装和西藏服的优点对藏族女装进行了大胆地改革。
经过改革的服装腰间扎上腰带和银装饰品既具有藏民族特色又便于妇女参加各种活动。
以九寨沟宾馆为例按九寨沟的藏装的特点和西藏服的样式把女装设计成无袖长开衫作为具有九寨沟藏民族特色的礼服。
这种服装由于是无袖长开衫穿着时比西藏服方便不同身材体形的淑女穿上各显其美优美而自然适合宾馆服务人员穿着。
现代藏装有三种类型一是表演性服装主要是各文艺团体和个人演出节目时作表演服用。
表演性服装还包括展示性服饰这种服饰全面向人们展示各种豪华的藏族男女服饰。
二是各旅游服务行业的礼服这种服装从较流行的西藏服正向九寨沟的传统式豪华型服装发展。
三是藏民族传统的服饰取材从单一向多样性发展色彩从传统的黑白红色向多种色彩和花样发展服饰从普通型向高档豪华型发展。
教 会 寺 庙 扎如寺位于九寨沟自然保护区扎如沟宝镜崖下据藏文史籍记载距今已有一千余年的历史。
藏语全称叫“然悟贡巴扎西彭措岭”简称“然悟贡巴”。
由于该寺地处扎如沟内因此汉语称为“扎如寺”。
扎如寺属藏传佛教的“苯波”教历史上属“奔卡拉康”。
由21世奔卡旦增建参活佛在西藏麦日一位堪布的指点下于公元1573年迁移到扎如沟的宝镜崖下。
经过历代奔卡对寺院的改建和扩建到50年代寺院形成了较大的规模寺院占地面积15200平方米拥有大小经堂多座茶房、库房、客房、藏经房各一座僧房六十余座。
重要法器、文物、佛祖塑像、佛经等财物价值上亿元。
有僧侣129人活佛2人信教村寨、四十多个信教群众六千余人。
1956年阿坝州藏区发生的叛乱使寺院的房屋和主要文物法器遭到严重破坏。
1986年四川宗教局负责人对扎如寺的情况做了详细调查后同意恢复扎如寺。
国家拨款一部分加上群众的捐款捐物扎如寺才得以逐渐恢复。
经过重建恢复的扎如寺现已处具规模占地面积14510平方米寺院现有活佛1人僧侣61人。
寺院每年举行4次佛教活动分别是第一次是“良美都钦”举行时间为正月初三至初六第二次是“麻艺助钦”举行时间是四月初七至十六日第三次是“郎幺东确”举行时间是五月十四至十六日第四次是“顾朵”举行时间是九月二十七至二十九日。
1995年扎如寺纳入县以上文物保护单位。
扎如寺在九寨沟生物圈保护区内作为藏族文化遗产寺院具有宗教、教育和文化三个功能。
节 日 盛 会 麻孜会 农历正月为藏族的年节。
而九寨沟最隆重的节日当数农历三月十五的“麻孜会”。
这天男女老少都身着盛装去扎如寺参加庙会 烧香敬神朝佛转山向师长亲友、和尚喇嘛敬献哈达表达美好的祝愿。
庙会上也有唱歌跳舞、演藏戏等庆典活动。
青年男女也常在这天寻觅知音交结朋友。
德朵节 每年冬季至初春是易发生火灾的时节就以村寨为单位请喇嘛在专门的院内念经祈求免灾。
这一节日由两个仪式组成一是守火仪式一是驱火仪式。
守火仪式时要在寨子中最适宜观望的地方搭一个了望蓬每家委派一名代表驻守望蓬。
在晚上十二点前寨民围寨转游边转边唱告戒人们防火。
驱火仪式由几个寨子联合举办持续一天。
寨民均穿漂亮的新衣念经祷告观看由数十人组成的马队摇旗呐喊鸣枪驱火。
转山节 农历六月十五和七月十五的转山节主要活动是朝拜扎依扎嘎神山但也充满节日的喜庆气氛。
转山这天藏胞大都要着盛装相互祝酒齐声歌唱骑马或步行绕神山一圈。
“良敏王清”庙会 每年正月初五为纪念苯教有名喇嘛人圆寂升天藏民们聚会于扎如寺转经。
乐 器 藏族乐器主要有以下几种。
吹管乐器 甲岭唢呐、柴岭横笛、雄岭竖萧、岗岭人腿骨笛、鹰骨笛、雁骨笛、杂岭陶埙、洞法螺、洞钦长号、大号等。
弹拨乐器 毕旺琵琶、琴、毕旺居吉巴单弦琵琶或琴、毕旺居松三弦琵琶或琴、毕旺居芒多弦琵琶或琴、札木年弦子、竹质和钢质口弦等。
拉弦乐器 牛角琴、札尼牛角胡、铜胡、根卡等。
打击乐器 鼓、大鼓、杂额腰鼓、桑额铜鼓、钹、铙、铃、止尔布小铃锋、札如手摇鼓、串玲、盘铃、达玛如拨浪鼓、叮夏碰铃、达玛碗形鼓、锣等。
它们有独奏有的配歌伴舞有的用于宗教仪式。
羌族有哪些乐器 羌族的民间乐器中最具特色和最著名的要算羌笛。
据说这种乐器系秦汉时游牧西北高原古羌牧人所发明故名羌笛。
因为当地不产竹子所以最初的羌笛是用羊腿骨或鸟腿骨制成。
现今新疆维吾尔族自治区博物馆还珍藏着一段三个孔的骨笛。
早期的羌笛还是一物二用既可当吹奏的乐器又可作策马的马鞭所以又叫“过”马鞭或“吹鞭”。
在西汉以前的羌笛只有三至四个按孔到公元前一世纪经过京房公元前77年—37年在后面加了一个最高音的按孔才有五个按孔并逐渐传入了内地。
关于羌笛的演进过程后汉马融在《长笛赋》中有详细的记述。
近代流行于阿坝州羌族地区的羌笛是一种六声阶的双管竖笛。
管身用岷江上游高山特产的油竹削成方筷形长约15-20公分粗如小指两管并列以细线捆紧竹簧插于管头竖吹。
多独奏用特殊的“鼓腮换气法”不断地吹奏音色柔和、纤细悠扬而婉转。
此外羌族人民常用的乐器尚有小锣、铜铃、唢呐、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。
去西藏当喇嘛有什么要求
、赵海清（羌族）、 （女，藏族）、 （女）、宋征宇、（女）、胡果（女）、（女）、、（女）。
爱军精武，潜心践行传播党的的某部高炮团修理连班长； 舍生忘死，在抢险救灾中做出突出贡献的四川绵阳北川县陈家坝乡党委书记赵海清（羌族）； 不畏艰险，穿梭于雪山峡谷为藏区百姓传递真情的云南德钦县云岭乡邮政所邮递员（女，藏族）； 顽强拼搏，在奥运赛场上展示中国力量的国家举重队运动员刘春红（女）； 勇攀高峰，在载人航天工程中屡立战功的“神舟”七号载人航天飞行任务火箭系统副总设计师宋征宇； 奋不顾身，勇于追击重大事件现场的中央电视台新闻中心记者张泉灵（女）； 奋笔耕耘，在重大事件中及时发出舆论先声的人民日报政治新闻版主编胡果（女）； 英勇无畏，用柔弱身躯毅然守护奥运火炬的上海普陀区市政工程管理署工会副主席金晶（女）； 勤学苦练，成功开创轿车修复新工艺的一汽———大众汽车有限公司焊装车间工长王洪军； 德艺双馨，用优美歌声和真挚爱心奉献社会的中国人民解放军总政治部歌舞团演员谭晶（女）。
（这是08年滴哦）
关于藏戏的资料，不要太多字，50字就够了。
藏戏是藏族戏剧的泛称。
藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。
藏戏大约起源于距今600多年以前，比被誉为国粹的京剧还早400多年，被誉为藏文化的“活化石”。
西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。
印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。
怎样学习佛法
楼主您好
您这个问题很大，所以要多说几句：第一：三世因果，六道轮回：首先，信不信轮回
如果没有轮回，就没有必要学佛了。
99%的人不信轮回，所以才会为了这唯一的一生一世而努力。
因此，很多人只要不违法或者不被抓到，可以为了五欲之乐不择手段。
新闻上有很多，不必举例了。
更多的“学佛人”，求神拜佛，只为了让自己或家人的生活情况变好：升官发财，健康平安.......等等诉求。
所以，他们要求“灵验”：谁灵验就拜谁。
这样，很多寺庙就有了大年初一的“头一炷香”：据说是最灵验的；还有几千几万元的“高香”。
不过是把佛菩萨看成贪官：我给你这么多，你的回报------还是为了现世的利益。
稍好一点的情况：学佛是为了“心灵的平静”，或者说：“人生最高享受”。
这样，很多“学佛人”一般会提问：“懂得这些道理对生活有什么指导意义”
“怎么把佛法用于生活”。
看看：生活------还是今生今世，还是五欲之乐。
上述就是佛教的宗教化、外道化、世俗化。
根子在于：并未真正信受“三世因果。
六道轮回”。
第二：六念处的循序渐进如果轮回是真实的，人们的三观就会从根子上改变：修布施，未来世会成为高富帅，会健康长寿，家庭美满。
而不是去求现世报。
严持五戒，未来世不至于下堕三恶道。
修十善业，未来世可以生于天界。
皈依三宝，未来世可以不断接近佛法，以至于解脱生死，圆成佛道。
上述次第，才是学佛的次第：先因过去世的善根而信受“因果轮回”。
接下来就是：“六念处”------念施、念戒、念天、念佛、念法、念僧。
因为信受轮回，所以有了修布施的动力；因为信受轮回，所以不愿下堕恶道而持五戒；因为信受轮回，愿意修十善业求生天界，免去人类的种种烦恼。
这就是六念处的前三：念施、念戒、念天。
有了上述修学，就有资格学习“四圣谛”了--------从四圣谛开始，算是进入了真正的佛法。
因为四圣谛唯佛教独有；因为四圣谛能够解脱生死，不会再以念施、念戒、念天--------求福报为究竟。
第三：小乘佛法的根本：四圣谛诸佛说法，必先说四圣谛，说四圣谛，必须先说“苦圣谛”。
苦集灭道的次第不能颠倒。
苦圣谛的意思，不是说：“人生如何不如意”。
而是说：“意识心存在的当下就是苦”--------即便您是年轻健康的高富帅，即便您万事如意，即便您意气风发.......只要意识心存在，就都是苦。
这个认知，才是佛教的苦圣谛。
可是，很多“大师”，其实连苦圣谛也不懂，所以才会教导学人：“如何事业有成”；“如何获取心灵的平静”......。
苦是什么
其一：无常即是苦：其中起码包含了“坏苦”与“苦苦”：拥有的一切都是“暂时有”，必定会随着老病死而毁坏，这就是“坏苦”。
因为坏苦而导致的，对坏苦的切肤之痛，就是“苦苦”的一种。
因为一切法都是无常，所以一切法都是苦圣谛所含摄（无一法不是苦）。
其二：五阴炽盛是苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会。
这是所谓“七苦”。
七苦的根源是“五阴炽盛”：因为您的五阴身存在及运作，所以才会有这些苦。
离苦的感受大家都可以验证：您处于“熟眠无梦”之时。
五阴暂时断灭，此时您绝对不会有苦。
这就是“意识心存在的当下就是苦”的道理：若欲离苦，除非断灭意识心（意识心是五阴之一的“识阴”：识阴一共有六种：意识只是其中之一）。
此外，还有“行苦”：也是因“五阴炽盛”导致：行苦很细微：快乐如嘿咻，感觉不到苦，可是，如果24小时连续不断，一定是苦不堪言。
如果实证了“苦圣谛”，接下来了知“苦集圣谛”---------苦的原因，是因无明而积累了出生下一世五阴身的因（业）。
所以，需要灭尽一切法（包括意识心），这就是“苦灭圣谛”。
灭尽一切法，就是“无余涅盘”。
出生下一世的因全部灭尽。
如上即是：“苦集灭道”四圣谛的大致内容。
第四：大乘佛法------成佛之道懂得了前面的道理，却依然会认为“活着很好”。
这是习气。
可是，若欲解脱生死，必须永不再生。
必须能舍弃一切法。
所以，小乘佛法（解脱道）是“舍法”（如《俱舍论》）。
无余涅盘，是真正的“死”：再也不会轮回。
当然，因为灭尽意识心的原因，不知道自己在涅盘中。
其实已经没有了“自己”。
这样，涅盘岂不是断灭空
不是
因为还有永远不了别一切法的“涅盘本际”独存。
涅槃本际的永不坏灭，就引发了更为殊胜的大乘佛法：不离生死而能解脱生死，是为“不可思议解脱”。
解脱生死，完成了“四圣谛”的修行，就是佛了吗
不是
这只是阿罗汉的修证，不是佛的修证。
因此，需要继续进修，直至成佛。
佛教，是佛的教导，不是阿罗汉教；佛法，是成佛的方法，不是阿罗汉法。
因此，需要找到佛：这个真实常住的“涅盘本际”（法身佛）。
这样，大乘人就会在不灭一切法的情况下，在活着的时候，就先实证涅盘（开悟明心）。
而不是并未实证涅盘的情况下，靠灭尽一切法的方法去取“涅盘”（阿罗汉）。
明心之后，才算是走上的成佛之道。
所以，修学成佛之法（佛法）需要念佛、念法、念僧（六念处的后三项）。
念佛，是时时刻刻以成佛为牵挂：布施不再是为了未来世的富贵，而是为了成佛而准备资粮；持戒不再是为了未来世获得人身，而是为了以人身为平台，修学佛法；这样，每一次身口意行，念念不忘圆成佛道，是名“念佛”。
这就是经上所说：“念念回向阿耨多罗三藐三菩提”。
这样，时时刻刻都在念佛，而不是口中称颂佛名。
念法，念念不忘对成佛之法的闻思修证；念僧，念念不忘亲近真正懂得佛法的人。
第五：如何学佛如上，可以看出学佛的基本次第。
这些次第缺一不可。
如果没有经历这些次第，学佛的环节就有缺失：就像散落的佛珠，无法连成串。
这也是很多人多年学佛却依然思路混乱的原因。
如下：一：信受因果轮回---------二：念施、念戒、念天，修集深厚福德-------三：修学四圣谛，断除我见--------四：发菩提心。
念念回向阿耨多罗三藐三菩提（愿成佛道，愿度众生之心）--------五：皈依三宝，念佛、念法、念僧，广修六度波罗蜜--------六：开悟明心，真正走上成佛之道--------七：悟后起修无量劫---------八：圆成佛道。
+++++++++++++++++++++++++++++++其中第一、第二条：不是诸佛所说，而是“众生因缘成熟”：绝大多数人都信受因果轮回；诸外道教授布施、持戒及生天之法（包括四禅八定五神通）。
具备了这些条件，佛才会出世。
出世之后，示现出家修行，学习外道法成就，于菩提树下成道。
则一定先讲“苦圣谛”等解脱生死之法，而后讲明心见性的般若诸经，最后讲悟后起修的唯识种智（成佛之法）。
这就是“三转@@”。
如今末法，莫说从“苦圣谛”开始，乃至人天善法也少有人信，甚至于因果轮回也成为大众嗤之以鼻的“迷信”。
甚至于“学佛人”都没有具备第一条：信受因果轮回。
这样“学佛”，不过是学哲学。
不信轮回，不积累福德资粮，不修小乘解脱道断除我见，不愿皈依三宝，不愿发菩提心，希望靠自己的“聪明伶俐”去学佛；甚至一开始就想明心见性。
这些想法，犹如“空中楼阁”：不仅不可能有任何成果，而且往往成就大妄语业。
这些都是末法时期“众生根器转劣”的体现。
南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧
成都是天府文化，四川是什么文化
民间公益组织注册究竟有多难
半月谈记者从我国民间组织的归口管理单位民政部了解到，民间组织在民政部门注册的组织形式有三类：社会团体、民办非企业单位和基金会(包括公募基金会和非公募基金会)。
除了人员、活动场所、活动性质等一般要求外，三类注册方式均要求民间组织在登记时具备“业务主管单位”，即政府有关部门或政府授权的组织。
也就是说，我国对民间组织实行民政部门和业务主管单位双重管理的体制。
此外，关于社会团体注册，如果同一地区同一领域已有类似社会团体的，民政部门原则上将不再注册新的团体；关于基金会注册，对原始基金的最低要求是200万元；民办非企业单位注册则只对单独的实体开放，不允许发展会员。
显然，从事环保、教育、慈善等公益事业的民间组织从性质上来说和“社会团体”最为契合，也应该享受有关优惠政策，但实际上能够注册为社会团体的民间公益组织可谓凤毛麟角。
除了名额的限制，“必须有业务主管单位”的要求也是一道高门槛。
作为官方机构，谁愿“主管”一个不能带来利益却必须承担其风险的民间公益组织
目前，能够注册为社会团体的极少数民间公益组织都是通过特殊的私人关系才能如愿。
如中国最大的民间环保组织“自然之友”，其会长梁从诫先生是全国政协委员、中国文化书院导师，正是这样的身份使他创办的自然之友最终能够挂靠在中国文化书院下面，注册成为合法的社会团体，但其间也几经波折。
而重庆一家民间环保组织之所以能够注册成为社会团体，是因为某位政府官员是该组织会长的学生，慷慨地为该组织解决了“业务主管部门”的难题。
民间公益组织是民间人士自发、自下而上成立的，无论是资金还是所谓的“政府人脉资源”都是少而又少的，在名额、资金限制都无法突破的情况下就只剩下“民办非企业单位”这个注册方式了。
实际上，这一类也是合法注册的民间公益组织中数量最大的一类。
从事公民教育的“天下溪”和从事环保、以“中国水污染地图”著名的“公众与环境研究中心”都是以民办非企业单位注册的。
但是，民办非企业单位从事捐赠有着严格的规定，不允许发展会员，实际上并不适合民间公益组织。
记者在一家注册为民办非企业单位的民间公益组织网站上看到，该组织在开展为藏区学校募捐时，提醒捐赠者说：“由于本组织已经注册为民办非企业单位，从事捐赠必须纳税，因此请大家捐款捐物时一定写上‘藏区支教’，而不要写‘捐赠’等字样。
” 民政注册如此之难，令许多民间公益组织望而却步，被迫转向工商注册。
注册为工商企业的手续当然相对容易得多，但注册后却要面临必须缴纳营业税等一系列麻烦，组织负责人又得四处奔波为公益活动免税。
因此，更多的、徒有热情而两手空空的人们都无奈选择了不注册，进入“非法”的灰色生存状态。
需要指出的是，“不注册”并不意味着就一定会被取缔，因为当前政府对民间公益组织的态度已相当宽容。
一位民间环保组织人士指出，之所以造成注册困境，与其说是政府部门严厉控制所导致，不如说是相关制度滞后于公民热情参与社会管理的形势发展的结果。
但是，不注册也会导致民间公益组织自身无法做大，容易陷入法律纠纷，是一条不太容易看到希望的道路。
许多民间公益组织发展多年，正式人员仍不到10人，原因正在于此
