一个人最基本的道德是什么?
1,夏人：时日曷丧,予及汝偕亡
评估：夏桀是历史上有名的暴君，屠杀百姓极其残酷。
这个话很有名，国人迎接商汤，放逐了他。
虽然起义的具体事件不可考证，但是鉴于这个“口号”的激烈性，推定为有吧。
口号类型：激励型； 煽动指数：5； 2，陈胜,吴广：王侯将相，宁有种乎
伐无道，诛暴秦。
评估：这个口号确实厉害，当时还有项羽的“彼可取而代之”，刘邦的“大丈夫当如是也”。
——是啊，有种吗
为什么你享富贵我们内受苦
确实有煽动性。
宋代统治者把它改造成“将相本无种，男儿当自强”，看来皇帝还是有种的，但毕竟是让步了，并号召大家好好读书去，也算聪明。
口号类型：激励型； 煽动指数：9； 3，赤眉军：杀人者死，伤人者偿创。
评估：樊崇是农民，不识字的，也学起汉高祖了，呵呵。
这种强调秩序的口号虽然不如别的类型响亮，但是开宗明义，具体实在，很容易让百姓了解自己，支持自己。
口号类型：政策型； 煽动指数：7； 4，李通：“刘氏复起，李氏为辅。
” 评估：汉朝时期迷信盛行，图谶、纬书流传，预言性的东西很时髦。
这是“半仙”李通劝刘秀起义，给他打气的话。
口号类型：迷惑型； 煽动指数：6； 5，黄巾军：苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。
评估：这时候预言性的东西更吃香。
张角是一个医生，一个老道，半个秀才。
素质不错，组织能力很好，但军事一般。
当时的东汉政权虽然摇摇欲坠，但是封建豪强都兵强马壮，如果不各地同时起事，没有成功的希望。
口号类型：迷惑型。
煽动指数：8；6，王薄: 无向辽东浪死歌 长白山前知世郎，纯着红罗绵背裆。
长矟侵天半，轮刀耀日光。
上山吃獐鹿，下山吃牛羊。
忽闻官军至，提刀向前荡。
譬如辽东死，斩头何所伤。
评估：隋朝末年，炀帝剥削残酷，大兴土木，巡幸游乐，徭役、兵役甚为繁重，民不聊生，终于激起大规模的农民起义。
大业七年（611），炀帝为征高丽做准备，征发全国兵、民数百万，“天下死于役而家伤于财”，尤其是山东、河北地区遭到的破坏更为严重，加上水旱灾荒，隋末 农民大起义的序幕首先在这里拉开。
这个口号用诗的形式告诉民众——已经没有活路了
口号类型：激励型； 煽动指数：8； 7，李密：罄南山之竹,书罪无穷;决东海之波,流恶难尽。
评估：这是李密讨伐隋炀帝的檄文，因为李密也是社会上层，不可能象农民一样提出深层次的建议，而是从统治阶级的道德标准上攻击。
不过文笔是好，留下了一个成语：罄竹难书。
口号类型：声讨型； 煽动指数：8； 8，黄巢：天补均平 评估：黄巢“均平”的提出，在农民起义历史上还是第一次。
口号类型：政策型； 煽动指数：9； 9，王小波、李顺：吾疾贫富不均，今为汝均之
评估：随着历史经验的总结，农民起义口号的迷信色彩逐渐淡化，所提问题逐渐指向封建制度本身，而且越来越明确、具体和系统。
口号类型：激励型； 煽动指数：7； 10．钟相、杨么：等贵贱，均贫富。
评估：相杨么起义，是中国历史上第一次提出“等贵贱”的口号，这次起义由钟相策划和发起，但起义正式爆发不久钟相即牺牲，之后五年的斗争都是在杨么的率领下进行了。
在杨么失败后，降于岳飞的义军也都成了抗金的中坚。
这个口号不仅仅是经济问题，还对政治地位问题提出了目标，即“等贵贱”。
口号类型：政策型； 煽动指数：9； 11, 韩山童、名福通红巾军：明王出世；石人一只眼，挑动黄河天下反。
评估：元末农民起义的口号迷信性很强，但是有一个特点，借助外来“明教”的力量，加上本来就激烈的民族矛盾，所以最后由朱元璋取得成功。
严格地说，这是古代农民起义成功的唯一一次。
口号类型：迷信型； 煽动指数：9； 12，张献忠：荡平中土，剪除贪官污吏。
评估：矛头针对性强，但是没有涉及更深层次的问题。
口号类型：激励型； 煽动指数：9； 13，李自成：均田免粮。
评估：李自成起义在中国历史中有着深远的影响。
“均田免粮”的口号已触及到封建土地所有制，标志着当时农民起义达到了一个新的水平。
口号类型：政策型； 煽动指数：8； 14，太平天国：有田同耕，有饭同食，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。
评估：这个口号继承了先前“等贵贱，均贫富”的具体内容，又用基督教的形式为人们描绘了一个理想世界的蓝图，确实是进步了。
口号类型：政策型； 煽动指数：9； 15，义和团：扶清灭洋。
评估：最糊涂，也最失败的口号。
口号类型：政策型； 煽动指数：5； 16，同盟会：驱除靼虏，恢复中华，建立民国，平均地权。
评估：这个起义口号既有政治目的，也有经济政策，而把民族矛盾放在首位，激励国民。
可惜“平均地权”一项国民党最终也没有实现，被共产党打败，也根本是因为这个“平均地权”。
口号类型：政策型； 煽动指数：10还有：陈汤的“明犯强汉天威者，虽远必诛。
”杨慎的“国家养士百五十年，仗义死节，正在今日。
”等等
我看网上有恶搞图片上写着守序邪恶，绝对中立，混乱善良等等词语什么意思
营」其实是一种客观反映物间关系的表示方式，它是相对的，在一定情况下也是的。
这种关系按照善恶与秩序一共可分为九类，分别是「守序善良」、「」、「」、「」、「绝对中立」、「」、「混乱善良」、「」和「混乱邪恶」。
不同阵营间的人也许会有不同的表现形式，不同阵营的激进分子或狂乱者甚至会导致战争的产生。
守序善良的人物相信，规律而强大的社会和高尚的政府，可以让大多数人民生活得更好。
只要人们相信法律，并试着互相帮助，整个社会就将因此而进步。
因此，这个阵营的人物将会朝着这个方向努力，他们会尽可能地为大多数人带来较多的福利及较少的伤害。
他们必定信守自己的承诺。
的人物而言，秩序和组织是非常重要的。
他们认同强大，井然有序的统治阶层，不管这个统治阶层是专制的暴君，还是安和乐利的民主政府，这些人都不在乎，世界上必须有法律，而法律则必须被遵守。
对他们而言，绝对的秩序比什么道德良知来的重要。
只要是规定，不管结果是好是坏，都必须遵行无误。
绝对公正的法官，和的士兵，都是此阵营的最佳典范。
的人物在理论上会依循自己的标准，尽其可能地取得自己想要的东西，而不管是否伤害到他人。
他们重视传统、忠诚与纪律，但不在乎自由与生命的价值。
他们依循规则行事，却不抱持怜悯或热情。
他们喜欢阶级制度，因为可以统治下属，也听令于上级。
他们不责难他人的行为，但会责难其种族、信仰、家乡或社会地位。
他们不愿意违背律法或承诺，这一部分是出于本性，一部分则是因为依赖纪律的保护，以免遭道德立场相左的人反对。
有些的人有某些禁忌：如不杀生（但却命令属下去做）或不伤害小孩（如果他们有用的话），他们认为这样已经比无法无天的恶人更“好”了。
有些守序邪恶的物种视邪恶为一种信念，除了为达自己目的而伤害别人外，他们也以散播邪恶为乐。
他们也可能侍奉邪恶的神祗或主子，将恶性视为工作的一部分。
守序邪恶的可怕在于他是有系统、有计划地行恶，因此经常成功。
的人物向心力量平衡是十分重要的事，单方面地强调秩序或混乱，是无法达到至善的。
因为整个宇宙中充满了朝着各式各样的目标而努力的生物，所以若要追求至善，便不能破坏这种平衡，甚至的设法维持这种平衡，如果说支持可以带来至善，便得以为之。
若推翻既有的就可以达到至善，那也必须为之。
社会结构对他们来说，没什么重大意义。
绝对中立的人物相信绝对平衡的力量，因此，他们拒绝采取任何被视为邪恶和暴力的行动。
绝对中立的人会尽力避免和善良或邪恶，秩序或叛逆的力量合流。
有时候他们发现自己被迫得和某个阵营结盟。
为了保持平衡，这些人会刻意改变立场，和弱势者合作。
然而，当强弱势力对换时，他们也会毫不犹豫得跟着改变立场。
的人物为了自己可以做出任何事，一切都是为了自己，就这么简单。
他们从不为死在手下的人掉泪，不论是为财、为了高兴或只是为了方便。
他们不喜欢纪律，也不遵守法律、传统或任何高贵的信念。
然而，他们也不像混乱邪恶者那样浮躁不安，或热爱冲突。
有些者将邪恶视为一种理想，想要献身于邪恶。
这种恶人大多是邪恶神祗或秘密组织的成员。
一般人习惯将中立邪恶称为“真正的邪恶”。
中立邪恶的可怕在于表现出全然的邪恶，完全没有荣誉感和对象区别。
混乱善良的人物虽然喜欢按照自己的意思行事，心地却不错。
尽管他们认同一切美德和公理，却不愿意受到律法和规范的约束。
像要任意驱使这些人，要他们遵照命令做事是不可能的。
这些人有自己的一套道德标准，虽然不至于为恶，但也不见得和一般大中得道德标准完全相同。
的人物依循自己的冲动行事，是完全的个人主义者。
他重视自己的自由，却不愿挺身保卫别人的自由。
他躲避权威、憎恨限制、挑战传统。
者不会像抗议群众或无政府主义者那样去刻意破坏组织，因为如此做的人必然是由善良或邪恶的力量驱使。
一般人习惯将混乱中立称为“真正的混乱”。
虽然混乱中立者难以预料，但其行为并非毫无理性，他从桥上走过和从桥上跳下的可能性并不相等。
选择混乱中立的长处是可以不顾社会的限制或道德劝说。
混乱邪恶的人物会因为贪婪、憎恨或欲望而做出任何事。
他暴躁易怒、满怀恶意、独断暴力而且无法预料。
为了得到想要的东西，他会冲动而鲁莽地行动，散播邪恶与混乱。
所幸他的计划大多杂乱无章，其团体大多组织散乱。
一般而言，混乱邪恶者只有被强迫时才会与人合作，其领袖常要面对斗争与暗杀。
混乱邪恶的可怕在于不仅破坏美丽与生命，也破坏了美丽与生命赖以存在的秩序。
孟子的所谓大丈夫是有标准的，这就是：＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿．
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫(孟子的所谓大丈夫是有标准的)
