“和合承德”这个词出自哪里，是谁提出来的
和合承德由来 2010年以来，承德市提出了建设国际旅游城市的新目标，并在“十二五”规划的建议中明确了建设“避暑山庄 和合承德”的城市文化品牌。
该市于2010年12月20日开始面向全社会开展城市形象标志设计征集活动。
共收到来自全国22个省市的应征作品830余件，经过多达36次的修改，最终形成了今天的城市形象标志。
“避暑山庄”既代表有形的国内最大的皇家园林、世界文化遗产，更代表承德辉煌的历史和厚重的文化，并渐渐成为承德市的代名词。
而“和合承德”之中的“和合”二字颇具匠心，意味深远。
“和合” 的“和”，指和谐、和平、祥和；“和合” 的“合”，指结合、融合、合作。
“和合”体现了中国传统文化的最高境界，是传统文化中最富生命力的体现。
它强调城市、自然与人之间和谐共生的关系，并与当下国际国内倡导的低碳、绿色、可持续发展理念相吻合。
“和合”理念在承德有着一脉相承的历史渊源，避暑山庄的建筑理念更是和合文化的集中体现，正如康熙皇帝在《避暑山庄记》中所言“度高平远近之差，开自然峰岚之势；依松为斋，则窍崖润色;引水在亭，则榛烟出谷，皆非人力之所能，借芳甸而为助；无刻桷（音：决）丹楹之费，喜泉林抱素之怀”。
又如在其三十六景定景诗《芝径云堤》中所言，“测量荒野阅水平，庄田勿动树勿发；自然天成地就势，不待人力假虚设”，这些都充分体现了避暑山庄建筑艺术上的天、地、人和谐共融的哲学思想。
外八庙的每一座建筑及其背后的故事也都是实现和合、争取和合的历史见证。
如普宁寺是纪念平定厄鲁特蒙古准葛尔部反动头目达瓦齐的叛乱而建；普陀宗乘之庙是为接待少数民族领袖而建；安远庙是为由新疆伊犁迁往热河的达什达瓦部而建。
山庄与外八庙的布局，又寓意着民族团结与世界和平的美好意愿；“和合”在承德能够赋予更多具体内容，如天地之和、天人之和、民族之和、宗教之和、人文之和、生态之和等等。
反映在现代城市人文面貌上，则是和谐和睦、和衷共济、以求进步的独特的城市发展观。
倡导城市发展的“和合”价值观，不仅能够从承德的传统文化中发现深厚的历史基础，引申出产业结构更新升级的契机和动力；同时，借助“和合”理念，统合资源，树立品牌，引领承德走向更加辉煌的未来。
在一定意义上讲，可以说山庄是因“和”而修，外庙是因“和”而建，承德是因“和”而兴。
承德，旧称“热河”，位于河北省东北部，是首批24个国家历史文化名城之一、中国十大风景名胜、旅游胜地四十佳、国家重点风景名胜区，是国家甲类开放城市。
1994年位于承德市的避暑山庄及其周围寺庙被联合国教科文组织批准为世界文化遗产，从而使承德步入了世界文化名城的行列。
2010年以来，承德市提出了建设国际旅游城市的新目标，并在“十二五”规划的建议中明确了建设“避暑山庄和合承德”的城市文化品牌。
“避暑山庄和合承德”现已成为承德市的城市形象宣传用语。
“和合承德”之中的“和合”意味深远。
“和”指和谐、和平、祥和；“合”指结合、融合、合作。
“和合”体现了中国传统文化的最高境界，是传统文化中最富生命力的体现。
“和合”理念在承德有着一脉相承的历史渊源，在一定意义上讲，可以说避暑山庄是因“和”而修，外八庙是因“和”而建，承德是因“和”而兴。
谁能像讲故事一样讲一下准葛尔叛乱
著名策划师、书法艺术家李树杰先生简介 李树杰先生，一九五九年九月生人。
青少年时期潜心研习书法艺术，经过多年的砚田耕耘，在书法艺术上取得了一定的成就。
曾为多部电影、电视剧题写片名。
他的多幅书法作品被中国（台湾、香港）、美国、日本、韩国、新加坡、荷兰、法国、菲律宾等国家的政要及各界知名人士收藏。
其作品被收入到许多书法专集、碑林、博物馆中。
曾多次在国内外的书法大展、大奖赛上参展、获奖。
他的名字还被编入了《中国当代文艺界名人录》等多种刊物中。
于七十年代末---八十年代初分别加入了中国书画研究社、北京市书法家协会、中国书法家协会（第1397号）。
八十年代初他的书法作品就被选入名家荟萃的书法专集《神州墨海》，并成为该专集中最年轻的作者。
1985年他与著名书法家韩绍玉、王之麟等在北京劳动人民文化宫举办了四人书法联展，声誉鹊起。
1989年又参加了首届国际青年书法展，同年，还荣获了“中华人民共和国成立四十周年文艺作品征集大奖赛”书法银奖。
因其书法成就被编入中华人民共和国文化部《中国当代文艺届名人录》。
九十年代末中国档案出版社为其出版并发行《中国书画家——李树杰书法篆刻作品选》，时任全国人大常委会副委员长的铁木尔·达瓦买提看了他的专辑后，用维语题写了：“多姿多彩 美丽书法”。
同年，他入选了由国家出资拍摄的大型电视专题艺术片“中国书画名家”——其个人专集名为《墨蛟龙》。
下图为：“壹百年” “壹百岁”之寿 2000年，他以惊人之举，用高雅的书法艺术组成了我们中国人寓意健康、长寿的“壹百年”、“ 壹百岁”，他的创意和智笔赋予了这个“寿”字一种祝福和吉祥。
这一新颖巧妙的构思，获得了国家专利局的认可、保护，成为了中国书法专利“第一人”，并荣获首届世界华人专利博览会金奖，因此轰动了书法界。
安南、布什、阿罗约等世界各国的政要及池田大作、陈香梅等众多名人纷纷索求李树杰先生的墨宝，取其字意的祥和、安康。
特别是第十一世班禅额尔德尼.确吉杰布活佛在福佑寺高兴地接受了他的“壹万岁”之“寿”，亲手为他献上洁白的哈达，将自己专用的金笔赐予他并握手合影。
右图为：第十一世班禅额尔德尼.确吉杰布大师在福佑寺与李树杰先生合影 众多的书画艺术巨匠也感慨和赏识他的“壹百年” “壹百岁”之“寿”字，原全国政协常委、中国书法家协会名誉主席启功先生也收藏过李树杰先生的“壹百岁”之“寿”，在著名书画大师白雪石先生九十岁大寿、中国书法家协会副主席李铎先生七十岁大寿时，都纷纷邀请李树杰先生书写“壹百岁”之“寿”，以求吉祥。
上图左为：全国政协常委、中国书法家协会名誉主席启功先生与李树杰先生书写的“壹百岁”之“寿” 上图右为：全国政协委员、著名书画大师白雪石先生九十岁大寿时收藏“壹百岁”之“寿” 在书法造诣上，李树杰先生早已获得了公认的口碑，而他的天赋与才能并不止于书法，在影视艺术的创作和策划上亦有非凡的成就。
他曾参与策划了《三大国粹》，《鱼水情》，《风雅颂》等大型电视文艺晚会。
均获得圆满成功。
近年来，李树杰先生一直致力于中国传统文化艺术与世界的沟通、交流，并担任了中西文化交流协会秘书长等职。
2004年初，应中国长城学会邀请，作为策划师，在庆祝中华人民共和国成立五十五周年《祖国万岁》的大型献礼活动中，邀请了来自两岸四地的国画大师、书法艺术家、篆刻名家，共同创作了一幅主题为《祖国万岁》的书、画、印作品。
作品用红色撒金宣纸创作，由上、中、下三部分组成。
上方由来自香港的篆刻名家徐云叔，精心制作的一方金光闪闪、耀眼夺目的朱文大印“祖国万岁”。
中间部分由中国书法专利第一人、著名书法艺术家李树杰先生创作“寿”字图形。
该“寿”字用构思新颖组合巧妙的“壹万岁”三字组成，祝愿祖国母亲吉祥、昌盛，完美地表达出“祖国万岁”这一主题。
在“寿”字的两旁，由内地著名工笔画家黄均和澳门著名画家陈志威勾描出两条巨龙，寓意中华民族蓬勃向上，奋发图强。
下方邀请内地著名国画大师白雪石和台湾著名画家孙瑛，共同绘制气势磅礴、雄伟壮观的万里长城。
以表现威武不屈的民族精神，抒发人民祈求和平、热爱和平的良好心愿。
这是建国以来第一次由两岸四地书画名家共同在一幅作品上期盼祖国和平统一、共祝祖国繁荣昌盛的拳拳爱国之情。
此活动取得了圆满成功。
2006年6月，应国防大学出版社的邀请，李树杰先生在七日内挥毫完成了百幅《军旅诗词名篇——赏析与书法》，得到了中央军委领导及共和国老将军们的高度赞扬。
百幅《军旅诗词名篇——赏析与书法》部分作品 2006年11月，李树杰先生作为中国佛教文化学会常务副主席兼秘书长，策划并发起了“共创和谐社会，祈祷香港繁荣”暨中国藏传佛教文物香港展。
活动得到了中共中央统一战线工作部、国家民族事务委员会、中华人民共和国文化部、国家文物局、国务院港澳事务办公室的批准、支持，及广大信众的热烈拥护、参与。
在中华人民共和国成立60周年之际，李树杰先生特邀 全国政协委员、中国佛教协会副会长嘉木扬·图布丹大师共同为恭贺祖国母亲华诞创作了专利金版“莲花吉祥如意”作品。
下图为：中国佛教协会名誉会长103岁的释本焕长老为金版“莲花吉祥如意”开光·加持 2009年8月28日，创作灵感再一次让李树杰先生的新专利作品C-H-I-N-A中国龙诞生。
中央电视台书画频道特别为此请李树杰先生拍摄了电视艺术专题片《中华墨蛟龙》，并于2010年2月13日大年三十全天播出。
左图为： C-H-I-N-A中国龙 右图为：《帮灾区孤儿建新家》慈善活动现场 特别是2010年4月14日传来青海玉树发生7．1级地震的消息后，李树杰先生第一时间就联合中国书画家召集社会各界发起 “心系玉树 大爱无疆”《帮灾区孤儿建新家》慈善活动，活动自2010年4月15日开始，通过爱心倡议、作品捐赠、 书画笔会等多种形式，共征集到80多位著名书画家创作的近百幅艺术佳作。
其中发起人被誉为“中国书法专利第一人”的李树杰，首先捐赠了为中华人民共和国成立六十周年创作的金版“莲花吉祥如意”；参与捐赠的还有全国政协常委、著名艺术家韩美林先生；九十三岁高龄的著名画家娄师白老先生；著名书法家李铎先生等。
活动作品通过2010年6月2日在北京国际俱乐部饭店举行的《帮灾区孤儿建新家》慈善义卖中，筹集到了百万善款。
获得了社会各界好评和新闻媒体的广泛宣传。
近年来他先后曾任中国书画研究社讲师、清华大学书法学社顾问、中国白马书画院副会长兼秘书长、东方名人书画院秘书长、第十六届亚运会当代艺术展总策划，现任中国长城协会策划师、泰中友好关系协会副主席、中国佛教文化学会常务副会长兼秘书长、中国少先队事业发展中心顾问、中华文化传承基金执行理事长兼秘书长。
拉萨的资料
拉萨是一座具有1300年历史的古城。
拉萨位于雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，东经 91°06′，北纬29°36′，海拔3650多米。
邮政编码：850000 区号：0891 拉萨市辖7县(当雄县、堆龙德庆县、曲水县、墨竹工卡县、达孜县、尼木县和林周县)1区(城关区)。
全市总面积近3万平方公里，市区面积59平方公里。
全市总人口近55万，其中市区人口近27万，有藏、汉、回等31个民族，藏族人口占87%。
乘车指南 拉萨至格尔木1165公里；拉萨至泽当191公里；拉萨至昌都1121公里；拉萨至成都2415公里；拉萨至日喀则280公里；拉萨至樟木754公里；拉萨至江孜264公里。
自然地理 拉萨位于青藏高原的中部，海拔3650米，是世界上海拔最高的城市之一， 念青唐古拉山 在拉萨以北100公里处，屹立着举世闻名的念青唐拉大雪山，北沿是纳木错，山顶最高处海拔7117米。
念青唐古拉山脉屹立在西藏高原中部，自西向东约600公里，它西接岗库卡耻，东南延伸与横断山脉的伯舒拉岭相接，中部略为向北凸出，它是雅鲁藏布江和怒江两条大水系的分水岭，同时将西藏自治区分为藏北、藏南、藏东南三大地域。
大唐古拉山口海拔5231米，是青、藏两省区天然分界线，也是青藏线109国道的最高点。
“念青唐古拉”，藏语意为“灵应草原神”，由此可见藏民对它的崇敬相希望。
这四座山峰及其周边地区曾受到强烈的第四纪冰川作用，形成了如今较为陡峭的山岭，尤其西北坡更是陡峭异常。
山势笔直，险要壮观。
药王山 药王山上是拍摄布达拉宫最好的角度，尤其是半山腰。
在旅行季节的清晨，经常会有密密麻麻的摄影师和摄影发烧友汇集在药王山上等待第一缕光线照亮布达拉宫的瞬间。
药王山，藏名夹波日，意为“山角之山”。
在拉萨市布达拉宫右侧。
海拔3725米，有小路可至峰顶。
药王山与布达拉宫所在的红山咫尺相对，两山之间有市内的一条主要干道穿过。
过去，两山由一座白塔相接，底层是门洞，是拉萨城的门户。
60年代拉萨扩建，拆掉了佛塔，几十米宽的柏油路拉开了两山的距离。
有人认为断了神脉，曾想法用经幡将两山连接起来。
每年藏历年来临时，虔诚的信徒都要来此将新幡挂上。
现已重新以塔相连。
米拉山 米拉山途经墨竹工卡县。
米拉山高达4700多米，耸立在拉萨之东，米拉山对于西藏高原的千山万仞来说，虽然不过是一座小小的山体，但它却和南部的布达拉山构成了一条南北向的分水岭，横于东西向的雅鲁藏布江谷地之中，成为雅鲁藏布江谷地东西两侧地貌、植被和气候的重要界山。
沿河两岸是河谷冲积平原，宽度达1—10公里，耕地面积约57万亩，这些地区，气候温和，地势平坦，土质较厚，水源充沛，是西藏粮食主要产区之一。
拉萨市位于西藏自治区东南部，雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，地理坐标为东经91°06′，北纬29°36′。
气候属高原温带半干旱委风气候区，年日照时数3000小时，比邻省四川省省会成都市多1800小时，比中国最大的东部城市上海市多1100小时，在全国各城市中名列前茅，故有“日光城”美称。
年降水量为200—510毫米，集中在6—9月份，多夜雨。
最高气温28℃，最低气温零下14℃。
空气稀薄，气温低，日温差大，冬春干燥，多大风，年无霜期100—120天。
相对而言，3—10月份气候温暖而湿润，是西藏最好的旅游季节，而通常每年的“五一”是旅行季节的开始。
沿革历史 史籍上第一次出现“拉萨”二字，见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。
”由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了。
大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。
经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。
这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现，现在拉萨所在地，则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。
公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。
朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。
传说这位少年王子征战路过吉雪沃塘时，时值盛夏，风和日丽，只见周围群山四合，秀水中流，地势宽坦，雄伟壮观。
同时这里北通青海，南靠山南，西连象雄，东接多康，地处雪域中枢，交通方便，物产丰富。
他做出了迁都吉曲沃塘的重大决策。
松赞干布率大臣、部属从墨竹工卡西下吉曲沃塘，这片亘古以来荒凉沉寂的平野，立刻变得热闹而繁忙。
松赞干布经过仔细勘察，决定截断吉曲河的北河道，使河水傍着山南宣泄，红山周围显露出一大片平野。
他在这里建宫堡，修寺庙，营造军民住房。
据说沃塘平野第一座建筑红山堡寨，就是布达拉宫的前身。
这座巨石垒成的宫堡，兀立红山之巅，气势非常雄壮。
吐蕃王朝从此风生水起，松赞干布制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。
五商指茶商、玉商、刀商、帛商、盐商；六匠指噶龙铁匠、噶如鞍匠、弓匠、剑匠、铠甲匠、神塑匠等。
商业和手工业的形成和发展，对促进拉萨城的兴盛起着明显的作用。
松赞干布先后迎娶了尼泊尔尺尊公主、唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。
大昭寺建成后，为纪念山羊驮土建寺的殊胜之举，寺庙取名山羊幻化庙，城市也改名为“惹萨”，意为“羊土城”。
公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。
金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门。
自从金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，这尊佛像成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。
缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨”又改名为“拉萨”，意为“神佛之地”。
位于拉萨北郊5公里河谷边缘的曲贡新石器遗址距今约为4000—5000年，海拔3690米，该遗址出土了1万多件文化遗物和大量兽骨，说明在新石器时代拉萨河谷已有人类活动。
曲贡遗址下层中还出土了一枚铜镞，铜镞呈扁平形，经鉴定原料为冶炼所得，表明当时青藏高原的先民已经开始跨入青铜时代。
拉萨城始建于公元7世纪，之前这里叫卧马塘，是苏毗部落管辖的放牧场。
公元7世纪，松赞干布统一全藏，将政治中心从山南转移到拉萨，建立了强大的吐蕃奴隶制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布达拉宫等寺庙宫殿。
传说松赞干布驱使山羊背土填塘修建大昭寺，人们便以“惹（山羊）萨（沙土）”作为这一城市的名称，在汉文古籍中称“逻些”。
随着佛教的传入和兴盛，前来朝佛的人日益增加，于是围绕大昭寺逐步建立旅馆、商店、民宅、官府，形成了一条环形的八廓街。
因为佛教的兴盛，藏族人民把这个城市视为“圣城”，于是“拉萨”（意为圣地或佛地）之名便取代了原有的名称。
公元9世纪吐蕃王朝崩溃，伴随公元11世纪西藏佛教后弘期的兴起，拉萨成为很多高僧大德弘教之地。
13世纪，元朝中央政府把西藏纳入统一版图，元、明中央政府先后在西藏地方扶持萨迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度转移至日喀则的萨迦和山南地区。
13世纪中叶，前藏十三万户长之一的蔡巴，在拉萨东面修建蔡巴寺、贡唐寺，此后历代蔡巴户长组织力量疏通拉萨河道和加固河堤。
14世纪中叶，帕木竹巴地方政权取代萨迦地方政权后，支持宗喀巴及其弟子，在拉萨修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，强化了拉萨的宗教“圣城”地位。
17世纪中叶，五世达赖喇嘛罗桑嘉措受清朝皇帝册封，建立政教合一的封建农奴制政权，以拉萨为政权的中心，拉萨城市有了新的发展。
著名寺院在这一时期都有较大规模的修葺和扩建，其中大昭寺改造、扩建，对拉萨的城市布局产生了影响。
布达拉宫的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的规模。
七世达赖喇嘛时期，在布达拉宫以西约2公里处建起了罗布林卡，以后迭经扩建，成为占地36万平方米的大园林。
由此形成以布达拉宫为中心，辐射八廓街、罗布林卡周围约3平方公里的拉萨古城。
1951年5月中国人民解放军和平接管拉萨，1960年正式设立拉萨市。
1951年西藏和平解放前后，拉萨墨本管辖拉萨市区中心部分（林廓路以内）；雪巴列空管辖拉萨市郊洛麦溪、朗如溪、札什溪、折布林溪、蔡溪、蚌堆（仲堆）溪、列乌溪、南木杰岗溪、隆巴溪、札溪、昌谷溪、聂当溪、江溪、东嘎宗、南木吉才溪、曲隆溪、古崩堂溪、德庆宗等18宗溪。
1954年拉萨墨本管辖拉萨市；卫区总管管辖尼木门喀溪、曲水宗、羊八井郭巴、麻江郭巴、堆龙德庆宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪、林周宗、墨竹工卡宗、东嘎宗、德庆宗、达孜宗、蔡溪、列乌溪、南木杰岗溪、洛麦溪、协仲溪、札什溪、曲隆溪、折布林溪、南木溪、聂当溪、朗如溪、蚌堆溪、札溪、隆巴溪、昌谷溪等28宗溪。
1960年设拉萨市，原属绛曲基巧的当雄、达木曲柯尔、白仓溪、达波错斯（色）、旁多溪划入拉萨市。
将折布林溪、洛麦溪、朗如溪、蔡溪、曲隆溪、札什溪并入拉萨市区；以林周宗与旁多宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪合并设林周县（驻松盘）；以当雄与羊八井郭巴、宁中郭巴、纳木湖郭巴等合并设当雄县；以达孜宗与德庆宗、蚌堆溪合并设达孜县（驻德庆村）；以墨竹工卡宗设墨竹工卡县（驻塔巴村）；以曲水宗与色溪、南木溪、协仲溪、聂当溪合并设曲水县（驻雪村）；以尼木门喀溪与麻江郭巴合并设尼木县（驻塔荣）；以堆龙德庆宗与列乌溪、东嘎宗合并设堆龙德庆县（驻朗嘎）。
拉萨市共辖当雄（驻当曲卡）、尼木、曲水、堆龙德庆、达孜、林周、墨竹工卡等7县。
1964年原林芝专区所属林芝（驻尼池村）、米林（驻东多村）、工布江达（驻介德）、墨脱4县划入拉萨市领导。
墨竹工卡县迁驻工卡；林芝县迁驻普拉。
拉萨市辖11县。
1975年林周县由松盘迁驻旁多。
1977年拉萨市辖林周（驻旁多）、当雄（驻当曲卡）、墨竹工卡（驻工卡）、尼木（驻塔荣）、米林（驻东多村）、墨脱、达孜（驻德庆）、曲水（驻雪村）、堆龙德庆（驻朗嘎）、林芝（驻普拉）、工布江达等11县。
截至2005年12月31日，拉萨市辖1个市辖区、7个县，分别是城关区、林周县、当雄县、尼木县、曲水县、堆龙德庆县、达孜县、墨竹工卡县。
人口民族 拉萨市总人口近55万，其中市区人口近27万。
2000年，据第五次全国人口普查数，全市市总人口474499人。
其中：城关区223001人、林周县50895人、当雄县39169人、尼木县27375人、曲水县29690人、堆龙德庆县40543人、达孜县24906人、墨竹工卡县38920人。
2003年底，全市总人口42万人。
藏族节日文化是中华民族争奇斗艳的民俗文化中的一朵耀目之花，它是以文化活动、文化产品、文化服务和文化氛围为主要表现，以民族心理、伦理道德、精神气质、价值取向和审美情趣为深层底蕴。
它是藏族民俗文化、古代文化、宗教文化的重要组成部分。
藏族节日的起源和性质是多样化的，虽然大部分和藏族人民崇信的佛教有关，但从藏族节日文化中还可以追寻藏汉文化历史文化的概貌，还可以追寻藏汉文化交流的历史线索。
这些生动活泼的节日表明：中华民族文化是由五十六个兄弟民族文化所构成的既多样而又具有统一特质的伟大文化。
因此，藏族节日文化是藏族社会历史的一面镜子，又是一幅恢宏壮观的藏族风俗画卷。
藏历新年 藏历年的确定，是与藏历的使用有密切的关系的，藏历年的正式使用，是在九百五十多年前，即农历丁卯年（公元1027年）开始的。
从此，藏历的用法便沿袭下来。
藏族人民从藏历十二月份就作过年准备，这时家家户户开始在盆中浸泡青稞种子，到了除夕晚上，各家在佛像前摆好各种食品，为了使节日期间有充足、丰富的食品，在这天晚上，全家人还忙碌到深夜。
农历初一，为藏历新年的第一天，他们做的第一件事，就是各家派人到河边背回新年的第一桶水——吉祥水，从初二开始，亲朋好友彼此走访，拜年祝贺，此活动持续三五天，藏历新年期间，在广场或空旷的草地上，大家围成圈儿跳锅庄舞、弦子舞，在六弦琴、钹、锣等乐器的伴奏下，手拉手、人挨人地踏地为节、欢歌而和，孩子们则燃放鞭炮，整个地区沉浸在欢乐、喜庆、祥和的节日气氛之中。
宗教节日 牛王会：调牛节是藏族民众对牛在农业生产中重要地位的认识，他们在日常 劳动中培养出对牛的浓烈情感，从而出现了大量的牛文化现象，他们视牛为神，以牛为献祭 神灵的最佳牺牲，于是牛王会也就出现了。
牛王会从农历八月十五日开始，一般延续十多天，有时甚至历时一个月之久。
人数常达千人以上。
在牛王会期间，人们请黑叭（巫师）念经、吹牦牛角、宰杀数十头牦牛或上百只羊，狂欢滥饮，无比热闹。
由于牛王会耗资巨大，所以近百年来这种大 规模的牛王会仅举行过一次。
参加牛王会的成员都具有共同的血缘关系，它还属于祖先崇拜的文化节日之列。
? 传昭大法会：是西藏最大的宗教节日。
届时拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉萨大昭寺。
此法会是格鲁派创始人宗喀巴大师于1409年在拉萨举行的祈祷大会而延续下来的，并举行格西学位考试，西藏其他地方的佛教信仰者也前来朝佛。
此后，规模不断地扩大和丰富，使祈愿大会成一个固定的宗教节日，还十分盛行，其规模不亚于刚创立之时，一直到今天。
酥油花灯节 藏历元月十五日，（2000年2月19日）也是传昭大法会的最后一天，是藏族人民规模宏大、绚丽缤纷的酥油花灯节。
白天，人们到各寺朝佛祈祷；夜晚，拉萨八廓街举行酥油花灯会，满街搭起各种花架，上面摆满有五颜六色的各种神仙、人物鸟兽和花木形象，还有木偶表演。
花灯点燃之后，宛若群星降落，闪闪烁烁，一片辉煌。
西藏各地方官员、群众也赶 来看花灯。
夜间，郊区农人进行载歌载舞，对歌比赛，有时延还续几天才能结束，这是拉萨最热闹，最快活的节日。
萨噶达瓦节 藏历四月十五日（2000年6月16日），是佛教创始人，释迦牟尼诞辰、成道及圆寂的日子。
也是藏族人民的传统节日，藏历四月是佛日，因此，用藏语就称之为“萨噶达瓦”。
行政区划 城关区 面积 523平方千米，人口15万。
邮政编码 850000。
林周县 面积 4512平方千米，人口 6万。
邮政编码 851600。
县人民政府驻甘丹曲果镇。
当雄县 面积12000平方千米，人口 4万。
邮政编码 851500。
县人民政府驻当曲卡镇。
尼木县 面积 3275平方千米，人口 3万。
邮政编码 851300。
县人民政府驻塔荣镇。
曲水县 面积 1680平方千米，人口 3万。
邮政编码 850600。
县人民政府驻曲水镇。
堆龙德庆县 面积 2679平方千米，人口 4万。
邮政编码 851400。
县人民政府驻东嘎镇。
达孜县 面积 1373平方千米，人口 3万。
邮政编码 850100。
县人民政府驻德庆镇。
墨竹工卡县 面积 5620平方千米，人口 4万。
邮政编码 850200。
县人民政府驻工卡镇。
旅游景点 布达拉宫、大昭寺和罗布林卡被列为世界文化遗产。
主要旅游景点有哲蚌寺、色拉寺、小昭寺、宗角禄康、藏王陵、楚布寺、拉萨清真寺、曲贡遗址、西藏博物馆、药王山、直贡噶举派寺庙群等，主要商业区有八廓街、宇拓路步行街、拉萨百货大楼等。
住宿 到拉萨前最好先选好旅馆，由于高原反应的关系，不要把体力消耗在找旅馆上，可直接到宇拓路一带找，不过在旅游旺季，找到合适的旅馆就难了。
拉萨大多数旅馆服务员的服务意识不高，别太指望。
城市缘起：朗日松赞进军吉曲河流域 大约公元1世纪前后，西藏古代历史开始有了一些模糊的轮廓。
这是由先民一代一代口耳相传，然后被吐蕃王朝的史家记载在典籍上面的。
据说当时高原上出现了大大小小的氏族部落，藏族史书称十二小邦或四十小邦。
各小邦地方，各有小城寨。
经过多年的和、战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为雄强。
这时，拉萨河的古名吉曲已经出现，被称为吉曲考（拉萨河流域）的地方已经为人所知，现在拉萨所在地，已经被人称为吉雪沃塘（吉曲河下游的肥沃坝子）了。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。
公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，渡过雅鲁藏布江，在赤邦松王族下面的娘氏家族等的策应下，占领赤邦松领地，一举成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。
朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。
松赞干布始建拉萨城 公元633年，一个美好晴和的夏日，年轻的赞普松赞干布，率领他的臣属、侍卫，跨上雄劲剽悍的骏马，从墨竹工卡加玛沟的强巴林行宫出发，像一团团急风吹动的彩云，朝着拉萨所在的方向，飞驰而去。
马蹄敲打着拉萨河边坚硬的大地，发出山摇地动般的巨响，好比擂起一面面胜利的战鼓。
那时候，拉萨河并不叫拉萨河，而是叫吉曲河，意思是欢乐幸福之波；拉萨也不叫拉萨，而是叫吉雪沃塘，意思是吉曲河下游的牛奶坝子。
当时吉雪沃塘只是一片人迹罕至、野兽出没的荒原。
松赞干布无论行军打仗，还是和议会盟，都特意在吉雪沃塘停留三天两日。
有时在原野纵马驰骋，射猎野牛、雪豹和熊鹿；有时跳进吉曲河的清波碧浪，在河水中畅游；有时登上峻峭的红山之巅，久久凝望吉曲河谷流域云飞雾走、雪山起伏的壮美风光。
这里南北两侧山峦环抱、水草丰美、气候温和，有适合于人类居住的、方圆几十里地的盆地，更有吉曲河从东到西滚滚流过，提供了无尽的水源。
河的北岸有红山、铁山、磨盘山，3座岩蜂拔地而起，像雄鹰展翅，又似狮子跃空，如同3座天然堡垒。
而且这里交通方便，地理适中，东邻大唐，西通波斯，南面是印度和尼泊尔。
松赞干布早就看上了这方水土，谋划着统一雪域高原后，在这里建立一座永久性的王城。
这一天，他率领臣僚部属赶往吉雪，就是要实现他多年的夙愿。
加玛沟离吉雪沃塘并不太远，快马只有不到一天的路程。
当天傍晚，他们赶到目的地，君臣在红山脚下搭帐宿营。
第二天清晨，藏王带领几个大臣，亲自到沃塘各处踏看。
他发现在今天纳金乡所在的地方，吉曲河分成南北两股河道，在平野上任意奔流漫延，使很多地方变成了沼泽和河滩。
他命令大臣征集周围的军民百姓，修筑堤坝，堵塞北面河道。
吉曲河的主流顺着南面山坡奔流而去，使北面大部分地方变成干爽平坦的陆地，以后的拉萨城就建立在这片土地上。
他还发现，无论是吉雪沃塘坝子还是南北两侧的山沟，都是土地肥沃、牧场优良，便命令娘氏等几家贵族把自己的部分奴户，迁到这里来开垦田地，放牧牛羊马匹。
现在拉萨北郊的娘热乡，就是当年贵族娘氏移民定居所在，这个名字从松赞干布时代，一直保留到了现在。
经过吐蕃君臣仔细查看、周密规划、兴建水利、移民垦殖之后，拉萨城的始建工程便轰轰烈烈地开始了。
注：“拉”意为神；“萨”意为地。
拉萨：意为有神佛的地方。
这是公元641年，文成公主带去一尊释迦牟尼12岁等身宝像后，才命名的。
在此之前，这里叫吉雪沃塘。
圣城随吐蕃王朝的瓦解而衰落 建立近200年的吐蕃王朝各种矛盾开始激化，王族与宦族、宦族与僧俗、佛教势力与反佛势力之间的冲突，达到水火不相容的地步。
先是反佛势力诬陷杀害了掌政僧侣钵阐布·章迦贝云，接着弑杀藏王赤热巴巾，拥热巴巾之兄朗达玛为藏王，掀起第二次禁佛运动。
禁佛从拉萨开始，大昭寺被查封，释迦佛像被埋藏在地下，僧人被赶出寺庙，强迫他们还俗，命令其杀牛宰羊或上山打猎。
朗达玛在位五年后被密咒僧人拉隆·白吉多吉弑杀。
郎达玛死后，留下维松和云丹两位王子，维松为次妃所生，云丹为长妃所养，朝政落入妃党和贵族集团手中，云丹据拉萨，称为大派，维松避居山南，称为小派，两派互相讨伐，历时二十余年，最后引发整个西藏高原的平民大暴动，吐蕃王朝从此解体。
作为王朝首邑的拉萨城，也随着吐蕃的瓦解而衰落。
布达拉宫早在赤松德赞时期遭到雷击火焚，这次又遭兵燹，逐渐沦为废墟，雄宫坍塌，殿宇破败，荒草萋萋，乌鸦乱落，一片凄凉景象。
从分裂时期到萨迦时期的拉萨 西藏从公元9世纪中叶开始的分裂割据时代，整整持续了400年，直至公元13世纪中期，以藏传佛教萨迦派为首的西藏各教派领袖归顺元朝，西藏从此由分裂走向统一，正式纳入中国版图。
萨迦王朝的首府在后藏萨迦地方，帕木竹巴王朝的首府是山南乃东；藏巴第悉政权时期，首府是日喀则。
虽然八百年间拉萨并未处于西藏权力的中心，但是它一直是西藏最古老最神圣的城市。
藏传佛教经过百余年的沉寂之后，在公元10世纪前后相继复兴。
戒律从阿里古格和青海丹底先后传入卫藏，佛法之火又在拉萨及其周围重新燃烧，史称藏传佛教后弘期。
此后很长一段时间，蔡巴万户成为拉萨的主宰。
几代蔡巴万户长都被元朝皇室封为司徒，授予管理拉萨和拉萨河流域的权利。
他们对拉萨城进行了长期有效的管理，组织力量修筑和加固河堤，疏通市区水道，营造民房，整修八廓街，多次修葺大昭寺、小昭寺，保护布达拉宫废墟上遗存的古建筑，管理各个寺院和佛事活动场所，组织讲经布道活动，建立密宗院，编纂历史和宗教著作。
后人怀念他们的功绩，将万户长拉杰果瓦奔的塑像供奉在大昭寺神殿诸佛之中。
当时拉萨宗教活动仍然十分盛行，修建了许多寺庙，桑浦寺、觉莫隆寺、噶东寺、楚布寺、直贡寺、达隆寺、珠寺等等，都建立在拉萨周围，拉萨依然是人们向往的圣地。
各派势力对拉萨的争夺 公元16世纪前后统治西藏的帕木竹巴政权已经衰败，仁蚌巴、第悉藏巴势力相继在后藏地区崛起，曾经盛极一时并且支持格鲁派的柳邬宗家族被第悉藏巴消灭，代之而起的吉雪第巴（拉萨河下游长官）也是格鲁派的强有力的施主。
吉雪第巴管理着从曲水到墨竹工卡之间的拉萨河谷，历任第巴为拉萨城区修桥筑路，加固河堤，建造房屋宫室，做了大量功德。
稍早的时候，西藏传奇式的苦行僧汤东杰布，还在拉萨河上修架了铁索桥，大大改善了拉萨的交通以及与外界的联系。
但是，新兴的格鲁派遭到以日喀则为首邑的第悉藏巴（藏巴王）的敌视和压制，从17世纪开始，前后藏不断发生争战，拉萨是他们反复争夺的地区，已经习惯和平生活的拉萨居民，又陷于一片惊恐和混乱痛苦之中，饱受战火的蹂躏。
甘丹颇章的全盛时期 从公元17世纪到18世纪，五世达赖到八世达赖时期，西藏政治相对稳定，社会相对安宁，拉萨城市发展相对较快。
在此期间拉萨发生过两次较大的动乱，一次是公元1717年新疆准噶尔人入侵，一次是公元1727年前后藏发生战争，都由清朝中央派兵平息。
特别是公元1727年到1788年间，除1750年郡王珠尔墨特那木扎勒被诛引起短暂的骚乱外，拉萨人过了整整50年没有社会动荡和战争硝烟的和平日子。
在此期间拉萨修建了大量贵族府邸、活佛家庙、政府衙门，还有商店、作坊、茶楼、酒店、民宅等等。
这时，拉萨市区以大昭寺为中心向四面延伸辐射，不断扩大，东至清真寺，南至三怙主庙，西至琉璃桥，北到小昭寺，基本上形成了今日旧城区的格局。
到清代嘉庆（1796-1821）年间，拉萨居民已有5000余户，人口达3万之多。
公元1727年（雍正五年），清朝中央政府在西藏派驻驻藏大臣，衙署最早设在拉萨冲赛康。
公元18世纪末在鲁布柳林西侧新建驻藏大臣衙门，拉萨市民称朵森格（石狮子）。
清朝中央还在西藏派驻军队，军营设在拉萨北郊的扎什地方。
公元1757年七世达赖喇嘛圆寂后，乾隆皇帝在西藏实施摄政制度，即在前一辈达赖喇嘛圆寂至后一辈达赖喇嘛亲政之前，任命一位大活佛代行达赖喇嘛的职权，俗称摄政王。
德穆活佛、策墨林活佛、热振活佛、功德林活佛，都曾出任过摄政王。
他们先后在拉萨修建了高大雄伟、华美壮观的家庙。
与此同时，历辈达赖喇嘛的家庭，大小僧俗贵族的府邸，也竞相在拉萨城区动工兴建。
古今中外以少胜多的战役有哪些
中国以少胜多的战役： 巨鹿之战 秦末农民战争中，项羽率义军在巨鹿击溃秦军主力的一次决定性战役。
秦二世二年（前208）八月，秦将章邯引兵北上击赵，围巨鹿。
楚怀王命宋义为上将军，项羽为次将统兵救赵。
宋义行至安阳，留四十六日不进，项羽遂斩而代之，于次年十二月遣英布、蒲将军引军二万渡漳河救赵。
随后秦率全军渡河，命士卒皆带三日粮，破釜沉舟，以示必死决心。
与秦军九战，大破之，虏秦将王离，解巨鹿之围。
之后，楚军又在漳南大破秦军，迫使章邯投降。
秦军主力至此丧失殆尽。
巨鹿之战有力的支援了刘邦进军关中推翻秦朝，是中国古代战争史上以少胜多战例之一。
淝水之战 公元4世纪下半期，前秦皇帝苻坚统一了北方黄河流域。
公元383年5月，苻坚征集了80多万人的军队开始进攻东晋。
面对前秦的进攻，东晋上下决心同心协力抗敌。
当时，晋军将领是谢石、谢玄和刘牢之，总数只有8万人。
10月，前秦军队攻占寿阳(今安徽寿县)，苻坚派被俘的东晋将军朱序到晋军中去劝降。
朱序到了晋营，趁机告诉谢石，前秦军队到达前线的只有25万军士，建议先发起进攻。
11月，刘牢之带精兵5000人进攻，消灭了秦军5万人。
谢石等随后乘胜前进，在淝 水与前秦军隔水对阵。
一天，谢玄以隔水不方便打仗为理由，请秦军后退。
苻坚想乘晋军渡河时用骑兵猛冲，消灭晋军，于是命令秦军后退。
可是，前秦士兵不明白后退的意思，以为秦军已战败了。
此时，朱序又乘机大喊：“秦军败了!秦军败了!”前秦军队顿时大乱。
晋军趁机渡过了淝水，秦兵拼命逃跑，苻坚被箭射伤，只带了十多万人逃回长安。
这是历史上有名的以少胜多的淝水之战。
淝水之战后，前秦瓦解，北方又重新分裂。
官渡之战 公元200年，河北之雄袁绍率兵20万，号称70万南下直指曹操所在的许都。
曹操以五万左右的兵力与袁绍在官渡对峙。
由于袁绍之兵训练度远不如曹军，所以一时双方在官渡就对持了下来。
此时，袁绍军中发生了严重的分裂。
谋士许攸因不满袁绍而投奔了曹操。
曹操赤脚迎许攸，表现了强烈的求贤愿望。
许攸说出了袁绍军中的种种弊端，并向曹操献计，让其去奇袭袁绍的粮仓－－乌巢。
曹操给予许攸充分的信任，立即亲自带兵去袭乌巢，大败守将淳于琼。
粮仓一失，袁绍军中立即大乱。
曹操再偷袭其主营，大败袁绍。
袁绍只带百余骑逃回邺城。
官渡之战，是汉末著名的以少胜多的战役。
这一仗的结果是曹操平定了北方，一跃成为最强大的诸侯，也为日后晋朝统一天下奠定了坚实的基础。
中国历史上兵力最悬殊而以少胜多的战役 先秦时期 ： 牧野之战 姜尚、周武王 不足10万——17万，一说70万 全军覆没 柏举之战 孙伍、伍员、磕闾 3万——20万 千里破楚，五战入郢 阴晋之战 吴起 5万——50万 大败秦军 伊阙之战 白起 12万——24万 全歼 鄗代之战 廉颇、乐乘 20万——60万 大败燕军 秦汉时期 ： 巨鹿之战 项羽 2万——40万 歼灭 彭城之战 项羽 3万——56万 歼20万 井陉之战 韩信 3万——20万 灭赵，俘赵王歇 潍水之战 韩信 数万——20万 灭齐， 昆阳之战 刘秀 不足2万——42万 王邑仅率数千人逃回洛阳 祝阿、临淄之战 耿弇 数万——20多万 灭张步，平齐 赤亭之战 虞诩 3千——数万 三国两晋南北朝时期 ： 兖州之战 曹操 数万——数10万 迫降30万 官渡之战 曹操 2万——10余万 歼7万余人 赤壁之战 周瑜 5万——20余万 为三国鼎立奠定了基础 合肥之战 张辽 7千——10万 大败吴军 夷陵之战 陆逊 5万——数10万 蜀国从此衰落 凉州之战 马腾 3500——数万 平定凉州 前秦灭前燕之战 王勐 6万——30万 歼敌近20万 淝水之战 谢玄 8万——97万 苻坚至洛阳，仅剩10余万 金乡之战 于仲文 8千——10万 全歼敌军 隋唐五代时期 ： 虎牢之战 李世民 3500——10余万 歼灭窦建德 太原之战 李光弼 不满万人——10万 城邑保卫战，歼敌7万余人 睢阳之战 张巡 6800——13万 城邑保卫战，歼12万人 象牙潭之战 周本 7千——数万 俘5千 六合之战 赵匡胤 2千——2万 歼5千 宋辽金夏蒙元时期 ： 护步达冈之战 完颜阿骨打 2万——70万 大败辽军主力 和尚原之战 吴玠、吴璘 数千——10余万 俘万余，大败金军 顺昌之战 刘锜 1.8万——10余万 城邑保卫战，大败金军 郾城之战 岳飞 数千——1.5 大败金军精锐 陈家岛海战 李宝 3千——10万 海战，全歼金军 采石之战 虞允文 1.8万——17万 水战，大败金军 纳忽山、不黑都儿麻之战 成吉思汗 4万——8万 全歼 迦勒迦河之战 哲别、速不台 不足3万——8万 全歼 赛约河之战 拔都、速不台 不足5万——10万 全歼 鄂州之战 伯颜 20万——60万 大败宋军 丁家洲之战 伯颜 10万——13万 大败宋军精锐 厓山海战 张弘范、李? 数万——20万 海战，全歼 虎啸山之战 张庭瑞、焦德裕 5千——数万 大败宋军 鄱阳湖之战 朱元璋 20万——60万 水战，全歼 明清时期 ： 白沟河之战 朱棣 1O余万——60万 死伤10多万 上峰岭之战 戚继光 1500——2千 歼敌倭寇300余人 浑河之战 努尔哈赤 4人——800 奇迹 萨尔浒之战 努尔哈赤 4.5万——约11万 歼敌约5万人 甯远之战 袁崇焕 不满2万—13万(或五六万，或10余万) 贵阳之战 王三善 2万——10万 扭转了平叛战局 清征达瓦齐之战 阿五锡、巴图济尔噶勒 22——2千余人 奇迹 浑河之战 长龄 4万——10多万 收复南疆西四城 近代、现代时期 ： 南京之战 徐绍桢 约万人——约2万人 攻坚战 第一次反围剿 、朱德 约4万——约10余万 歼1.2万 第二次反围剿 、朱德 3万——20万 歼3万 第三次反围剿 、朱德 3万余人——30万 歼3万 第四次反围剿 朱德、周恩来 约7万——近40万 歼万余人 川陕苏区反六路围攻 徐向前 近8万——20万 歼8万人 黄桥战役 粟裕 7千——1.5万余人 歼敌1.1万余人 苏中战役 粟裕 3万余人——12万 歼敌53700人 晋中战役 徐向前 6万余人——约13万人 歼敌100370人 淮海战役 粟裕、刘伯承 60万——80万 歼敌555570人 外国以少胜多战役： 马拉松战役:希腊1万对波斯10万希腊死192人,波斯死6400多人. 萨拉米海湾之战,还是希腊,350艘战船对波斯1200艘战船,波斯惨败,最剩300来艘船. 高加米拉平原之战,马其顿3万多人对波斯20万人,波斯惨败,皇帝被部下杀死. 第二次布匿战争,迦太基军事统帅汉尼拔率9万步兵1万2千骑兵37头战象从西班牙翻越阿尔卑斯山直接攻入意大利,给罗马人造成极大威胁。
坎尼大战,迦太基方面5.4万人左右,罗马方面8.6万人左右,这次大战罗马几乎全军覆灭,死伤7万余人,而迦太基仅损6千多人. 法萨卢大战,罗马内战,庞培的5.2万人对恺撒3.1万人,由于庞培指挥失当,最后恺撒获胜. 1071年,曼奇特克战役,塞尔柱土耳其人从东罗马拜占庭人手中取胜. 1415年,阿金库尔战役,英国5千人对法国3万人,英国凭借长弓射程优势和地形取得胜利. 约克城之战,红白玫瑰战争中的一次著名战役,当时兰开斯特家族有2万人左右,约克家族好象还不到1万人,但因天气影响,约克人取胜. 勒邦托海战,西班牙无敌舰队对奥斯曼土耳其海军,在马耳他及威尼斯,罗马教廷配合下,无敌舰队最后以少胜多。
康熙为什么多次亲征葛尔丹也没有把葛尔丹彻底消灭
、从双方兵力上来看，噶尔丹为虚张声势，号称有兵力4万，但实际只有2万。
而清军在汇集部分忠于朝廷的蒙古骑兵后，兵力超过10万。
两下对比，兵力上谁占优势已一目了然。
2、从人心向背来看，噶尔丹军在开战前内部已发生重大内乱－－噶尔丹堂弟额林臣，因恼怒他囚禁了自己的父亲（噶尔丹叔父），于是一怒之下投奔了清朝。
如此一来，噶尔丹原有3万人马，顿时便锐减至2万。
而且在噶尔丹的老巢－－南疆地区，又爆发了反对他的回部起义。
所以，在乌兰布通战以前，噶尔丹已是内外交困了。
而康熙帝御驾亲征，清军上下可谓君臣一心，同仇敌忾。
3、从战争潜力来看，噶尔丹之所以冒险南下，很大程度上是为了夺取清朝四个皇家牧场的几百万头牲畜，以解决其日益匮乏的给养问题。
噶尔丹如此的狂妄自大，以致于连“骄兵必败”的古训都忘的一干二净，他又岂能不败
与靠着抢掠度日的噶尔丹不同，清朝这边可谓是兵精粮足，雄厚的国力足以支撑10万大军长期作战。
4、从部队战斗力来看，关于八旗军，我们通常都以为他们“入关以后战斗力在持续下降”，其实这是一种片面的看法。
首先，八旗军名为“八旗”，实有“满洲八旗＋蒙古八旗＋汉军八旗”共计24旗。
一般认为，满洲八旗的战斗力入关后呈下降趋势，而蒙古八旗则不尽然。
事实上，直到清朝后期的咸丰年间，镇压北方捻军最得力的，还是僧格林沁的科尔沁蒙古兵。
其次，即便是满洲八旗，其战斗力在清朝前期仍然相当可观。
尤其是参与反击噶尔丹的这部分八旗军，属于满洲八旗的精锐突击力量。
总的来说，康熙朝中期以前先后经历了平三藩、抗沙俄、击蒙古（噶尔丹）、征台湾等多次重大战争，因此清军一直保持着很强的战斗力。
在平三藩过程中，由京城八旗数万家奴组成的满洲军就发挥了重要作用－－先平察哈尔部叛乱，后降服王辅臣叛军。
5、从武器装备上来看，清军装备有仿制西洋的红衣大炮（称威远大将军炮），在当时属于很先进的武器了。
这种大炮在轰击噶尔丹军的“驼城”时发挥了巨大威力；而噶尔丹一方，除了少量火枪以外，什么重型火器都没有，面对清军大炮的远程射击，他们只有干挨打的份。
