太平天国起义的宗旨口号是什么
华人迁移浪潮主要有三个时1、明末，清军南下，大量不愿剃发的汉人逃到东南国，包括泰王国；2、jiefang战争期间，大量GMD军队及家属逃到泰国、缅甸等地；3、wen化大ge命期间，许多面临死亡威胁的人，逃到泰国。
太平天国失败后，没多少人去，因为太平天国信仰的是耶和华
年底1月份想去泰国普吉岛旅行，可是老妈说现在不太平，害怕打仗，能去嘛
跟团去
求解答
想去就得去，碰到打仗那才叫去的值得
梅州人为什么称为客家人
人，就是华南地区对部分中民的称呼。
客家人最早于先秦时期已经开居岭南，2005年7月，在蕉岭县发掘出周代古墓，这些文化见证了客家族群2000多年的迁徙史。
(新浪网)。
秦始皇三十三年（前214）统一岭南后，又迁中原人徙居岭南，龙川县令赵佗(后为南越王)在岭南推行“和辑汉越”的政策。
据《古今图书集成·职方典》卷1297《广州府部·东莞县》云：“邑本晋郡，永嘉之际（311年），中州人士避地岭表，多止兹士。
”可知晋代之所以分南海郡东部设立东官郡，也是因为当时中原移民大量南迁，造成了岭南东部一带人口激增的缘故。
实际上，中原移民历朝历代都有南迁，传说客家人的主体是南宋末年的那一批移民，但是事实上南宋那一批移民也大量迁居广东省西江流域。
根本不应该把客家人限定在南宋那一批移民，而又撇清广府族群跟南宋这批移民的关系。
实际上不仅是客家人，目前生活在华南地区的大多数汉族人，都是南宋那批移民（主体）。
要把自己跟南宋那批移民撇清关系的一小部分广府人，其实是很无知的，事实上大多数广府人都清楚自己的来源，不会做那么无知的傻事。
《丰湖杂记》有云：“天不祚宋，崖门蹈海”，这崖门就位于今广东省西江流域的江门市附近。
《丰湖杂记》发表于清代广东省惠州府的府城（现在不叫“府城”，已经改叫“惠城”），它是【客家学】的奠基之作，标志着【客家学】的诞生。
文中详细地介绍了哪些地方为客家地区：“山之南、山之北皆属之。
即今之福建汀州各属，江西之南安，赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也。
”其中尤其值得注意的，是广州府的东路地区同样被认为是客家地区，如龙门县、增城县、东莞县、宝安县等四个县，当地人向来都有以客家人自居的传统。
但是，自咸丰五年(1855年)三月起，至同治六年(1867年)四月广东西路发生的“土客械斗”，恰恰却肇始于这些地区，这是为何
照上面的内容看来，客家人早在先秦时期已经定居岭南，为什么又会变成所谓的客家人呢
究其原因，跟满清为了建立和巩固它在岭南的统治，所采取的一系列针对闽、粤的行政措施不无关系。
满清于1644年入主中原，顺治十八年（1661）三月，郑成功亲率2.5万名将士，分乘几百艘战船，浩浩荡荡从金门出发，从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的我国神圣领土台湾。
但郑成功收复台湾之后，为了效忠明朝，不愿意向当时已经占领中国大陆的清政府投降，因而占据台湾。
清康熙元年（1662）起，康熙帝为了切断东南沿海(粤、闽、浙等省)居民对郑成功的援助，巩固其在东南沿海地区的统治，就实行了“迁海”政策。
一时间造成中国海岸线变成一条无人带，强制移民造成沿海地区民不聊生。
起初，康熙皇帝想把他的“迁海”政策永远贯彻下去，康熙也认为“台湾属海外地方，无甚关系”，“得之无所加，不得无所损”。
随着三藩之乱的平定，康熙二十二年（1684），清政府改变策略，以战逼和，命施琅统兵进攻澎湖，一举攻占了澎湖列岛，歼灭了郑氏集团的军事力量，进而展开政治攻势，促使郑氏集团接受招抚条件，最终将台湾收入囊中。
; 满清得到台湾之后，就批准原来沿海的居民迁回当地，称之为“复界”政策。
而这“复界”政策，就是制造了【客家】这个族群的直接原因。
原来广东省惠州府、广州府沿海地带的居民，正是客家人（或者说南宋移民），他们因为清康熙元年的“迁海”政策而被迫迁入粤东、粤北山区。
“复界”的政策实施后，他们返迁当地，但却由于当地有一小部分居民在“迁海”时仍留守当地，于是留守当地的人，就以本地人自居，而把“复界”时返迁当地的人(来自广东省东路山区)称为客家人。
“土客械斗”本来是很正常的事情，在全国各省都曾经发生过【省内土客械斗】，这个“土”未必是指广府族群，“客”也未必是指客家族群，在南方的湖南、北方的辽宁，都曾经发生过以“土客械斗”命名的省内械斗。
这种小规模的省内械斗非常普遍，只能说汉族人有喜欢窝里斗的劣根性，并没有在其它省造成【客家族群】，却为什么在广东省造成了一个以客家命名的族群出现呢
最初是清政府的“迁海复界”政策奠定了一个新的族群出现的基础（客家族群的雏形就是这样出现的）。
由于广东省东路地区的土话方言与西路地区的土话方言，向来都有口音差异，起初土、客之间还不完全以方言口音作为区别标志，到了嘉庆时期，一些家族选择向土一方靠拢、一些家族选择向客一方靠拢，逐渐壮大了土、客双方的势力，最终使这两个集团（族群）形成以方言口音作为区别的族群。
1851年（咸丰元年），原籍嘉应州生于广州府花县的洪秀全领导了反清的“太平天国”农民运动。
其实自清朝建立以后，各地反清复明的运动就没有停止过，而广东省恰恰是全国反清复明势力的集结地。
当时在两广总督府的满清官员，因为长期在岭南居住，深谙岭南的民情，决心利用广东省汉族的土、客两个族群的斗争，撕裂广东团结，从而起到打击太平天国在岭南的残余势力的目的，于是就在1855年阴谋煽动广州府西路地区的南海县、顺德县、新会县、新宁县一带的土、客斗争，也就是历史上著名的“广东西路土客械斗事件”。
以客家人为主体的太平天国运动失败后，没落的满清政府，不但对太平天国的将士赶尽杀绝（导致不少太平天国将士逃亡到亚洲东南部荒岛营生，其中马来西亚沙巴州就有不少人是太平天国将士的后裔，大多祖籍是河源市）；而且挑起“土械斗争”事件；并称客家人为“客匪”，恶意在“客”字上作文章，歹意在“客”字前面加之“犭”，仇视客家人与野兽同类。
当时遭受灾难的客家人无处争辩，只有忍气吞声。
太平天国革命运动在客家历史上具有重要的一页，它不单记载了客家人一次巨大的豪举，而且留下了客家人没有办法抹去一次族群的羞耻史
从满清建国之初，因为“迁海复界”政策而以分裂汉族为目的，阴谋制造出来的客家族群，到了清末竟然还有些广州人不能明白清政府的险恶用意。
1907年广州顺德县人黄节《广东乡土教育》云：“广东种族有曰客家、福佬族，非粤种，亦非汉种”，黄节先生一条竹竿打两船人。
因此引发了客家人揭露历史真相，恢复客家族群本来面目，为客家族群正名的“理论运动”，酿成中华民国时期的第一次“客家热”(客家学研究热)。
其中以1933年罗香林著作的《客家研究导论》的出版，标志着民国时期客家学达到高峰。
罗香林以“民系”一词称呼客家人，但“民系”是他对英文 ethnic group一词的翻译，并不能说是他创造了“民系”，只能说世界各地早就已经有各种各样的民系存在。
况且客家学的最初奠基者是惠州府的徐旭曾，而不是罗香林。
但罗香林为客家正名所作的努力也是不容抹煞的。
正是由于罗香林的正名，“客家”的概念已经不局限于一种方言口音，不局限于广东省境内，不局限于从福建宁化迁出的移民，不局限于“复界”时迁往广东沿海地带的那一批，甚至可以包括以“本地人”自居的人。
罗香林不仅解说了“大客家”的概念，而且引出了“泛客家”的概念，并以“泛客家”的概念来反证【客家族群】的定位。
同时罗香林也进一步确认了以方言的差异来定位客家族群的正确性。
其实，“泛客家”的概念是罗香林用以反证客家族群的定位的，他本人并不主张将客家族群的概念泛化。
罗香林指出客家族群是历朝历代从中原南迁的移民，但并没有强调华南地区只有客家族群才是中原后裔。
正正是由于罗香林没有强调客家族群是中原后裔，所以1949年新中国建立之初，还有人认为客家人不是汉族。
其实直到今时今日，还有很多北方人误认为客家人是少数民族。
但问题是什么是汉族
其实汉族自古就是多民族融合而成的，真正的纯种汉族恐怕不存在，就算有，恐怕反而是真正的少数民族（因为纯种汉族的人数肯定不多）。
汉族本来就是各地有各地的文化差异，这样才会有“亚民族”或者“民系”、“族群”的存在，如果没有文化差异，那也不会有英国英语、美国英语的差别了。
所以说，有差异是很正常的，英语国家可以用带着自己口音不同的核心英语（English Common Core）进行交流，汉语各方言之间也可以用带着自己方言口音“孔子雅言”（Sino Civilized Languge）进行交流。
现在一般把客家人定位为八大口音片区，即粤台片、粤东片(水源片)、于桂片、宁龙片(清宁片)、汀州片(连城片)、惠城片、粤北片(韶连片)、铜鼓片。
客家中心地区称为【客家大本营】，客家大本营一般是指粤、闽、赣三省交界处，粤东、赣南、闽西地区。
赣北的铜鼓县虽然也属于江西省管辖，但因为它不在赣南范围内，所以也不属于客家大本营的组成部分。
客家大本营主要包括以下地级市：（广东）惠州、河源、梅州、深圳、韶关；（江西）赣州；（福建）龙岩。
在前述客家大本营七个地级市以外，与之相邻的（福建）三明、漳州、（江西）吉安、（广东）揭阳、汕尾、东莞、广州、清远，也被认为有一些县域是客家大本营的组成部分。
如三明的宁化、清流；漳州的平和、诏安；吉安的遂川、井冈山；揭阳的揭西、普宁；汕尾的陆河、海丰；东莞的常平、樟木头、凤岗、塘厦、清溪等镇；广州的增城；清远的英德、佛冈。
另外，关于客家的必修课还有【客家四州】、【客家先民】、【客家后裔】的概念。
客家四州是指清代的惠州府、嘉应州、汀州府、赣州府，以及它们的继承者，现在的惠州市(河源市、深圳市)、梅州市、龙岩市、赣州市。
客家先民是指清朝客家族群出现之前，分布于前述“客家大本营”地区的中原移民，他们未必讲客家话，但都统称为客家先民。
必须注意的是，并非所有中原移民都可以统称为“客家先民”，必须【出生于或者曾经定居】客家大本营才能称为客家先民。
也就是说，即使古代有中原移民定居客家大本营以外的华南其它地方，也不将他们视为“客家先民”。
根据这个定义，唐朝宰相张九龄毫无疑问是客家先民。
南宋文天祥出生于江西吉安不属于客家大本营的地区，而且他并未曾定居客家大本营，所以严格来说，文天祥不是客家先民，但是也曾经旅居客家大本营，而且在客家族群中也有很多他的后代，所以在“不严格要求”的情况下，也可以把他称为客家先民。
客家后裔是指其祖先曾经“定居”客家地区，但其本人已经不会讲客家话的人，一般认为客家后裔“不是”客家人，或者只是“广义”的客家人，要视乎其认同感，如果他愿意认同客家人，那么即使他已不会讲客家话，也可以接受他为客家人。
但是，如果你是讲客家方言八大片（粤台、水源、惠城、粤北、汀州、宁龙、于桂、铜鼓）的人，那无论你认不认自己是客家，你都是客家人。
客家四州之中，梅州城区、惠州城区的方言都被认为属于客家话，其中梅州话更作为客家话的代表口音，但不能因此说凡是跟梅州城区口音不同的就不是客家话，不要怀疑，惠城话确实被归类为客家话的一种
在客家四州之中，梅城话、惠城话都是客家话，虔城话(赣州)、岩城话(龙岩)却不是客家话。
既然虔、岩城区不是客家话都能算是客家大本营的组成部分，惠州府城话作为客家话的一种，更没有理由说惠州市不属于客家大本营嘞。
事实上不仅惠州府城话被归类为客家话，连龙门县、宝安县的龙门话、围头话，都被认为是可以归入客家系统的方言。
而从龙门、宝安、增城等广州府东路各县的迁居海外的侨民，也都有认同客家族群的传统，这是有事实可查证的。
东莞县籍的华侨的认同比较复杂，有一半归认客家帮、另一半归认广肇帮；龙门、宝安、增城籍华侨则大多很明确，向来都归认客家侨团。
在海外的增龙会馆、宝安会馆，一般都被认为是客家帮的成员，东莞会馆则是地缘性质高于语缘性质。
梅州市目前已经被国家定位为第一个的客家文化生态保护区。
其发展客家文化的理念，一方面注重本地文化的挖掘，另一方面也要顾及客家四州（龙岩、赣州、惠州）对客家文化的传承，更为重视的主要还是客家大本营的本地文化，而不是北方文化、中原文化。
但我们认为，客家人传承中原文化也是名正言顺的，因为我们不是唯一，而是其中之一。
也就是说，不仅客家人可以传承中原文化，华南其它族群也可以传承中原文化。
何谓中原文化
中原文化在这里被理解成从古代中原地区流传下来的华夏文化，并不是指明清时期才在北方诞生的官话文化（Mandarin）。
换句话说，客家人传承的中原文化，其实就是、都是客家文化，都是客家四州境内的文化，都是华南本土文化
客家人，梅州500万、河源340万、惠州380万、韶关200万、深圳400万、清远200万、揭阳150万、汕尾100万、潮州20万、东莞60万、粤西200万、赣南800万、赣北20万、福建600万、广西400万、台湾400万、海南40万、湖南20万、浙江100万、华西(川渝陕等地)100万、港澳120万、马来西亚150万、印尼150万、泰国100万、新加坡80万、其它国家合共150万以上。
以上(近六千万)都是指仍能使用客家话交流的，而另外分布于中国大陆和海外各国的客家后裔（不会讲客家话，但其祖先是客家人）也能达到4000万以上。
其中能使用，或者能听懂惠阳口音或梅县口音的，一般认为超过3500万人。
太平天国的时候，皇帝是谁
那时清朝先后有两个皇帝 咸丰帝和同治帝 太平天国起于咸丰帝，灭于同治帝时期。
何谓“宗藩关系”
藩属国的国王继位，须经过宗主国的册封，才算取得合法的地位；藩属国需定期向宗主国进贡；宗主国负有帮助藩属国维护统治秩序的责任。
以朝鲜定期朝贡为例，朝鲜历来被中国人看作中国北部极重要的“外藩”，在明清两代，朝鲜是中国头等的朝贡国。
朝鲜李朝（1392—1910年）每年派三次正式贡使前往明廷进贡，派四次正式贡使前往清廷进贡，另外还有许多小规模的遣使。
这种宗藩关系的形成，主要是由于中国与两国山水相连，唇齿相依，而且有着长时间密切的历史交往。
越南古称交趾、安南，自汉朝以后的1000余年间，一直属于中国封建王朝的管辖地。
公元679年唐朝在南越设安南都护府，“安南”名称由此而来。
公元968年了部领建立了朝，国号为“大翟越国”，973年了部领被宋太祖册封为安南郡王，与中国封建王朝建立“藩属关系”。
以后又经历了前黎、李、陈、黎等朝代。
1802年阮福映建立了阮朝，取国号为“南越”，第二年清朝政府（嘉庆八年）将安南国改为越南国，封阮福映为国王，越南由此而得名。
公元300年至7世纪的朝鲜，史称“三国时代”，三国间战乱频繁。
新罗得到中国唐朝的帮助先后灭了高句丽等国，于676年统一朝鲜半岛。
此后，新罗与唐朝建立了友好关系，双方经济文化交流十分频繁。
1592年，日本大肆入侵朝鲜，应朝鲜的请求，中国明朝政府派兵援朝抗日，取得“壬辰卫国战争”的伟大胜利。
从此，在明清时期，朝鲜便一直成为中国的藩属。
不可否认，这种宗藩关系的形成，是由于双方在政治、经济、军事等方面实力的差距所造成的，是一种特殊的封建等级关系，一定程度上具有不平等性。
但是，中国和越、朝的这种宗藩关系与法日殖民者对越、朝的殖民统治有着本质的区别。
如清王朝对越南国王的册封，实际上仅是对既成事实的认可，即谁控制了越南中央政权，清王朝就予以承认，并不具体干涉其内政。
同时，清王朝也不染指越、朝的领土，不谋求经济上的特殊利益。
如越、朝使臣朝贡时，清王朝回赠的礼品，其价值远远大于其进贡的物品。
可见，宗藩关系并未对越、朝的自主权和经济利益构成直接威胁，越南、朝鲜基本上仍是一个领土完整、主权独立的国家。
清王朝对越、朝所拥有的某些特权仅具有象征意义。
这与法日殖民者在越南、朝鲜割地赔款、掠夺财富、干预内政和外交，甚至派总督进行直接管理等殖民统治手段，在性质上有着本质的区别。
正是因为中国与越、朝间存在着这样特殊的宗藩关系，所以当法国侵略越南时，阮氏王朝不仅邀请黑旗军助越抗法，而且多次派使臣前往中国，请求清政府出兵援助。
同理，朝鲜国内爆发东学党起义时，朝鲜政府也请求清政府出兵帮助镇压。
对清政府而言，如果对越、朝的要求置之不理，即不承担宗主国责任的话，中国与两国间的宗藩关系就难以维持，而且，天朝的尊严与体面也将会受到进一步的损害。
另外，在两国事务上如不采取积极政策，将会给列强以可乘之机，从而严重影响清政府的利益。
所以清政府义不容辞地担负起援越抗法和出兵镇压东学党起义的责任。
同样，也正是由于存在着这种宗藩关系，在《中法新约》和《马关条约》中要强调法国对越南的殖民统治和朝鲜的独立自主要得到清政府的同意。
客家话宁龙片什么意思
宁龙片是客家方言北片的一个分支，宁龙片的宁，指的是江西的宁都县；龙，指的是江西的龙南县；宁龙片则分布在宁都到龙南一带，包括宁都、兴国、石城、瑞金、会昌、安远、龙南、定南、全南、寻乌等地。
该片主要有宁石口音和三南口音。
具体如下：一、简介：客家语（Hak-kâ-ngî），简称客语（Hak-ngî），在非正式场合又称客话、客家话等，在部分地区还称涯话、新民话、广东话（或土广东话）、怀远话、惠州话（广西等地）等，是汉藏语系下汉语族内一种声调语言（国际语言代码：ISO 639-3 hak）。
客家语言一般认为在南宋便初步定型 ，直到20世纪才开始定名为客家语。
语言学者对于该将其归属至汉语方言，或当成一门语言仍有一定争论；特别在中国国内，被认为汉语七大方言之一。
语言学术研究中，以梅县话为代表 ，但现实中惠阳话影响较大；在台湾以四县腔为代表。
客家语集中分布在粤东、闽西、赣南，并被广泛使用于中国南方（含台湾），以及马来西亚等国一些华人社区。
历史上，客家语曾是兰芳大统制共和国境内主要流通语言之一；曾是太平天国的“国语”，广泛用于其官方文书中 。
因客家人传统地区长期处于封闭状态，客语的传承曾一度依赖于不受外界干扰的封闭社会和口口相传的严厉祖训。
随着社会的发展，传统的封闭社会被快速的城市化瓦解，传承客家语的传统法则也在信息时代逐渐被抛弃，客语因此成为世界上衰落最快的语言之一 。
台湾地区曾于1988年发生了还我母语运动，后来逐步发展客家语现代媒体，使客语得以在现代社会中继续传承。
客语流行音乐的诞生和发展，公共生活领域（如广播电视、交通服务）语言服务的出现等，使客语走出封闭，迈向现代化，融入了时代潮流。
目前，客家语是台湾官方语言，苏里南法定语言。
二、学界分类：大陆大陆方面，客家语按照中国社科院和澳大利亚人文科学院合编的中国语言地图集分类，其中，台湾客家语则被笼统归为粤台片。
根据大陆的分类，客语大体上可以分为两大类型，即北片（岭北客家音系）、南片（岭南客家音系）。
北片客家语差异不小，又细分为宁龙片、于桂片、铜鼓片、汀州片；南片一般分为粤台片、粤中片、潮漳片、粤北片，总八大片。
过去的分法，潮漳片没有定名，粤中片则被细分为粤中片和惠州片；现经过重新调整，仍为八片。
（一）南片南片主要包括广东、广西、福建东南部、台湾的客语，香港、澳门和海外的客语也属南片。
词汇上与北片差异大，土语词汇多且词汇内部一致性较高，入声保留较为完整。
总体而言南片面貌比北片古老。
1、粤台片粤台片是主流客语的代表，主要分布于梅州、河源、惠州东部一些县。
台湾客语也多数也属粤台片。
另外，粤西、桂南、海南等地的客语（涯话、新民话等）也从属于这一片，可以称之为“涯话小片”。
四川、重庆的客家人也大多从粤东地区迁过去，原本也和粤台片相差不大，随着时间的推移，这些地方客语也受到日益受到四川话的影响。
2、粤中片粤中片主要分布于河源及惠州部分地区，分类上包括东江本地话，或水源音。
粤中片涉及珠江支流东江流域中上游地区的一系列土语，主要分布于河源和惠州部分地区。
一些主流客语使用者称东江本地话为“蛇话”（或“畲话”），略带贬义意味。
特别注意的是，惠州话（惠城话）原单独分为“惠州片”。
事实上，惠州话与水源音的联系相当密切。
3、潮漳片潮漳片主要分布在与闽南语（包括潮州话）接壤的客家地区，如漳州、潮汕、海陆丰等地区。
其中潮汕小片包括，丰顺、揭东、揭西等地的客语，属“半山客”，特点：词汇受到潮州话的影响，具有与官话的跷舌音不同的轻微卷舌音，平声调接近官话。
潮汕小包片以丰顺汤坑话为代表；在泰国，不少华裔说这种客语。
另外，海陆小片是指以陆河话、台湾海陆腔为代表的海陆丰客家语。
4、粤北片粤北片主要分布于韶关。
（二）北片北片主要包括江西、闽西等地的客语。
北部大片词汇受赣语、官话、闽北语影响，与南部大片词汇差异较大。
各地入声韵尾保留完整程度不一。
根据北片特点，又细分为宁龙片、于桂片、铜鼓片、汀北片。
5、汀州片原来的划分中，原汀州府地区客语比较笼统地划为“汀州片”。
但由于南部的上杭、武平、永定等三县口音较为接近梅县话、惠阳话等，可归为“粤台片”。
而汀北片主要分布在原汀州地区的北部，包括长汀、连城、宁化、清流、明溪等五县。
6、宁龙片宁龙片的宁，指的是江西的宁都县；龙，指的是江西的龙南县；宁龙片则分布在宁都到龙南一带，包括宁都、兴国、石城、瑞金、会昌、安远、龙南、定南、全南、寻乌等地。
该片主要有宁石口音和三南口音。
7、于桂片于桂片的于，指的是江西的于都县；桂，指的是湖南的桂东县；于桂片则分布在于都到桂东一带，包括于都、赣县、上犹、大余、汝城、桂东等地。
该片主要有老客口音。
8、铜鼓片铜鼓片主要分布在赣西北的铜鼓县、修水县等以及湖南的浏阳市等地区。
注：香港的新界客语属客语粤台片新惠小片，与广东深圳、惠阳、惠东的客家语高度接近，与其它主流客语都可以互通。
约从1960年代开始，在广东的客家地区有大批人员移居香港，他们带来了广东本地的客语。
大多数移民的客语和新界客语可以互通。
海外客语以粤台片为主，还有少量潮漳片。
由于梅县客家人曾于18世纪在加里曼丹岛西南端的坤甸建立华人国家兰芳共和国，因此今隶属印尼的该地有一种坤甸式的客语，它跟大陆的客语几乎不同，坤式客语内夹杂很多印尼语和当地土话，可以独立分为一类，可认为是客语海外片的一支。
