孔子不是提倡礼吗 等级制度 但是他又有教无类不是和礼矛盾么
礼是说给上层统治阶级听的，有教无类是对自己的教育提出的口号，二者没啥关系。
没有教不好的学生，只有不会教的老师。
这句话对吗
试问有抓不住的罪犯，只有抓不住罪犯的警察. 没有考不上大学生，只有不想上大学的学生。
没损的企业，只有亏损的领导。
没有不会作的题，只有不会出题的命题人 没有打不赢的战争，只有不会指挥的指战员 没有不会游泳的人，只有淹死人的水 没有教不好的学生，只有不会教的老师 没有随地吐痰的低素质的人，只有抓吐痰人的老太太 没有随地吐痰的低素质的人，只有满大街的痰迹 没有杀人的罪犯，只有被杀的死人对吗
“没有教不好的学生，只有不会教的老师。
”这是国家首批特级教师霍懋征的座右铭。
现在被不少教育者广泛引用，此话不仅地方上的领导讲，报刊杂志上的专家也这么讲。
只要一开大会，局长们腆着肚子，动辄就拿这句话训斥校长们；只要一开小会，校长们耸着肩膀，同样会拿这句话训斥教师们。
一时间，似乎整个社会有一种不成文的共识：学生有问题，教师就一定有问题。
在这种氛围中，教师有嘴难伸，有理难辩，你说冤不冤
“没有教不好的学生”这句话本来就是提法是片面的，就是个假命题，它是教育万能论的另类说法。
教育主管部门绝对不会误读，心知肚明。
但用这句话管教师，却很简单管用。
于是乎谎言说了万遍竟也成真理。
“没有教不好的学生，只有不会教的老师”说这话如果是正确的话。
那么依此推理，是不是可以说：没有不好的老师，只有不会管的校长。
没有不好的国民，只有不好的官员；没有不好的官员，只有不好的管不好所有官员的人；没有打不赢的官司，只有不会打的律师；没有治不好的病人，只有不会治的医生；没有感化不了的敌人，只有不会感化的军官……结论：中国全笨蛋，只有学生好。
我们不能否认， 学生能否教好，跟教师有一定的因果关系，但没有根本的因果关系。
素质差的教师,教不出好的学生,这是用不着怀疑的。
但作为一名的教师，谁没有事业心
谁没有责任感
谁不想把自己的学生教好
可以肯定，没有哪个教师会教学生去杀人放火吧，去教学生违背社会公德吧。
绝大部分教师像父母关爱孩子那样关爱学生，像医生爱护病人那样爱护学生。
即使一名最优秀的教师，带一个最优秀的班集体，也难保证每一名学生都是优秀的。
正如十个手指有长短一样，人也有先进与落后之分。
再者说了，这个“好”的内涵和外延是什么
是以什么为标准的
在以考试为人才选拔主要方式的社会中，是不是学生都考上了重点大学才能称之为“好”呢
若教育是万能的话，警察和监狱是用来干什么的，别忘了，总统是从学校出来的，同样罪犯也是从学校出来的
即使抛开考试评价不说，就以教育而言，是不是所有的学生都能被“教好”呢
理论上好像是这样的。
因为任何人一出生，都是一张白纸，谁也不会从娘肚子里带来一身恶习。
但问题是，我们教育所面对的不是一张白纸，而是已经被家长、被社会涂抹过许多印迹的纸，要想在这张纸上重新画出美丽的画儿，不是不可能，而是无法保证百分之百的成功。
中国古代的大圣人，是我辈景仰的大教育家。
“有教无类”，说明他招收的学生不分贵贱，来自各个阶层；“诲人不倦”，说明他的教学态度极为认真，真正做到了一丝不苟；“因材施教”，说明他的教育思想已是很先进，即使是在当今也值得我们学习。
就是这样一位伟大的教育家，所教的三千弟子，贤人也只有七十二；也曾屡屡发出“朽木不可雕”的感慨。
不是贤人的呢，也许有没有教好的学生吧
圣人都如此，何况吾辈凡夫俗子乎
尤其是在当今这个信息垃圾泛滥、不断翻新、人们信仰出现危机的年代里，诸多的条条框框对于教师的限制已经明显与人们的价值取向形成了强烈反差，加之“”的重新抬头，“好人不常在”、“人有多大胆、地有多大产”、“软的怕硬的、硬的怕横的、横的怕不要命的”等思维观念的存在，老师现在已从强势的一方变成了弱势群体。
现在的孩子个性都很强，家长一般都宠着，社会意淫泛滥成灾，在这种没有强力的外部因素制约的情况下，初高中的学生自制力本来就不是很强，老师又不具有批评和控制的权利，学生的成绩什么能够上得去
学生的德行怎么能够得到较好的修炼与强化
作为为新时期教育改革的弄潮儿，他们以“没有教不好的学生”为口号，高举新课程改革的大旗，确实取得了一些成绩，但对于该校这种说法的赞赏者也仅仅约占20％，持否定态度却达40％以上。
有人认为，洋思是，生源来自全国20多个省市区，其间极少数顽劣生背井离乡，离开了执横抖狠的环境，加上教师“人盯人”战术，这些孩子在原有基础上有不同程度的进步，都是可能的，但要人人都“学好”也很难。
倘学校能将极少数顽劣的“害群之马”教好，那还用得着我们为低龄化忧心如焚么
还需要人大代表和政协委员三番五次地呼吁：办与加强少管所么
理念片面，模式机械
依靠对教师采用“非人本管理”和金钱重奖，可能收到立竿见影之效，然而持久很难
所以，“只有教不好的教师，没有教不好的学生”，说这些话的所谓领导们、专家们，主观愿望是好的，无非是要激励教师们努力把学生教育好，但他们高高在上，已长期脱离了教育的第一线，对现实中的教育并不完全了解，或许他们下去转悠过，看到的只是“做秀”后的表象，所以说出这些脱离实际的外行话，或说是极端的话。
事实上，事物总是相对的，没有绝对的。
有绝对，就不符合辩证法。
这种不尊重事实的提法，跟当年“”的提法的错误是一样，既片面，又极端。
它极大地挫伤了广大教师，特别是在第一线的教师的积极性。
只要提到这句话，没有教师不反感的。
世界是多元的，社会是多元的，人也是多元的。
领导们、专家们，生活是真实的，艺术是美好的。
但生活不是艺术。
如果一味地把教育当作小说去创作，用几句华丽的辞藻去作作报告是可以的，但用之实实在在的教育，那可是万万行不通的。
同时，我也始终认为，学校教育不是万能的。
在一个人的成长过程中，学校教育的作用最多占三分之一，另外两个三分之一分别是学生所受到的非学校教育（包括家庭教育、社会教育）以及学生自己的自我教育。
我们不能做超出我们能力和责任的事，我们只能在我们力所能及的范围内，尽可能地把我们的工作做好――这样，即使个别学生最终也没有被“教好”，我们也问心无愧
“没有教不好的学生，只有不会教的老师”――如果这是教师的自励，我对这样的教师表示十二万分的敬意；如果有人以此苛求教师，我对这样的苛求者表示无以复加的鄙夷
“没有教不好的学生”，究竟是在讹诈教师
还是在自欺欺人
现在中国的教育面对的问题不是三言两语能说清的.. 时代不同,一代人一代物啊. 80年代的学生那是相当的自觉. 90年代的学生那是比较自觉. 新世纪的学生那是相当的麻烦. 教育方法虽在革新,但是速度远远比不上学生的革新 以前老师教育学生的方法,现在拿来对学生是没用. 万事万物是相对的,没有绝对的. “有教不好的学生，只有不会教的老师。
” 这句话太绝对了,毫无回旋之余地. 我们只能这样理解了,这是教师的终极目标. 就像社会主义国家的口号是:建立共产主义国家.是一样的,这个过程你不知道要打拼多少年. 路漫漫兮其修远......这些是复制的，下面说说我个人的想法。
有人说每个学生都有自己的闪光点，每个学生都有适合他成为品学兼优的一套方法，这句话的赞成，说的 很对。
但是老师不是神，一个班里有多少人，问题学生又有多少个，如果老师真的可以给每个问题学生制定一套适合他们的方式也可以，老师得深入了解他，得和他沟通，了解不透彻往往会适得其反。
一个深入了解和一个沟通需要多少时间你知道吗
···每个环节需要多长时间，多少个问题学生，自己算算需要多长时间，利用同样的时间和精力，可以把多少个中差等生教成优秀生。
老师是纵观全局的，老师不是为某一个家长的孩子而生的。
你们知道老师要教好一个问题生得费多大的精力吗?老师的精力是有限的。
说句不好听的，这是典型的为了一棵歪脖树放弃整片大森林。
家长多少年，只教一两个孩子，还教育不好，让老师在这么短的时间内教育好，我觉得希望不大。
学生要升学，再换老师，老师又得去深入了解他···
孔子的成就
的文化成就： ①孔子是我国古代的大思想家、大教育家，儒家学派的初始人。
他提出“仁”的学说，要求统能体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。
他的学说后来被封建统治者利用和改造，成为我国两千多年封建文化的正统思想。
②孔是一位大教育家，他广办私学，注意“因材施教”，要求学生“温故而知新”和养成老实的学习态度 ③孔子晚年编订了古代文化典籍《诗经》《尚书》等，还根据鲁国历史材料编成《春秋》。
孔子的由他的弟子整理成《论语》一书。
古代在孔子之前有哪些思想家.也就是春秋
中国古代思——孔子的思想一、学派之形成 中国人是最创造奇民族，这似乎已经成为全地球上居民的共识。
在物质文明领域，中国人在世界八大奇迹中创造了两大奇迹，占1\\\/4。
举世闻名的万里长城，是在太空能够看到的地球上少有的人工建筑，它历经两千多年的沧桑，以不变应万变，至今仍像一条巨大的苍龙，向人类展示着它的雄姿。
而西安秦始皇兵马俑，虽然深埋地下两千多年，但一经挖掘出来，那些井然有序的艺术方阵，今天仍然栩栩如生地屹立在那里，诉说着古代战争苦难的故事。
这两大奇迹，是中国人为世界物质文明所建造的永垂不朽的丰碑。
而它们的建立，正好都是在秦朝完成的。
而在精神文明领域，中国人也同样创造了奇迹，建立了丰碑。
而且，精神文明的奇迹，又比物质文明的奇迹出现得稍早一些，是在秦朝以前就完成了的，它被称为先秦理性精神。
所谓先秦，当然主要是指春秋战国而言。
这一时期在悠久而漫长的中国历史上，还仅是童年时代。
但是，就在这童年时代，庞大的中国哲学家群便以成熟的理性姿态，出现在世界思想史的舞台上。
这不是奇迹又是什么呢
这一时代思想成熟的标志，就是先秦的理性精神的完成。
先秦理性精神，并不是一下子就完成的，而是在几百年长时期的百家争鸣的过程中逐渐形成的。
所谓“百家”，仅仅是个夸张的数位。
单就学派而言，司马迁之父司马谈在《论六家要旨》中，分为阴阳、儒、墨、名、法、道德（即道家）六家，西汉末刘歆于《七略》中在六家之外，又加上农、纵横、杂、小说四家，共十家。
十家中小说家被目为“小道”，属于街谈巷语之类，所以班固在《汉书•艺文志》中就说：“诸子十家，其可观者九家而已。
”这样，就有“九流十家”之说，小说家之外的九家被称为九流。
在九流之中，农家哲学思想并不突出，对该派，一般是存而不论。
所以，我们叙述的，仅有阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂八家，顺序则依《汉书•艺文志》旧例。
春秋战国时期，由于社会经济的发展，引起了封建制逐渐取代奴隶制的社会大变动。
社会制度的变动，又引起剧烈的阶级大搏斗。
当时王命不出宫门，诸侯独自为政，下无方伯，上无天子，“邦无定交，士无定主”（顾炎武《日知录》卷十三《周末风俗》条下）。
各阶级、各阶层对变革中表现的形形色色问题，各有自己的代表人物提出各自的主张和要求，由此而造成了百家争鸣、异说蜂起的局面。
对于这一时期，历史上或描述为“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”（《孟子•滕文公下》），或描述为“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好”（《庄子•天下》）；或描述为“诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱”（《荀子•解蔽》）；或描述为“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇斯所善，以此之驰说，取合诸侯”（《汉书•艺文志》）……他们争论的问题，涉及到世界观、认识论、名实观、社会历史观等诸多领域，或强或弱，或张或弛，或吹或弹，或奏或击，奏响了思想的管弦乐交响曲。
然后又经过历史的筛选和沉淀，形成了儒家思想为主体，道家思想为补充，而兼采其他各家思想的中国传统思维方式，奏出了中国传统思维的主旋律。
中国人除了痴呆聋哑者，几乎没有不知道“儒”的，但真正知道“儒”的确切含义的，却又并不多了。
近代着名学者章太炎先生，把“儒”分为广狭不同的三种用法(参见章太炎《国故论衡•原儒》，载《章太炎全集》，上海人民出版社1985年版。
)。
广义的“儒”有两种，第一种是外延最大的，泛指一切术士。
如《史记•儒林列传》“秦之季世坑术士”，世人谓之坑儒。
这种儒知天文占候，多技而无所不能，诸有术者统统包括在内。
外延稍小一点的第二种广义的“儒”，是通“六艺”（即礼乐射御书数）之人。
这两种“儒”都是广义的，有相通之处，在孔子的时代都是这样用的，孔子说过的“女为君子儒，毋为小人儒”（《论语•雍也》），正是指这种广义的“儒”。
狭义的“儒”，是汉代刘歆在《七略》中所概括的：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
”《汉书•艺文志》接受的，就是这种意义的“儒”，我们今天所说的“儒”，也是指此而言的。
凡是符合《七略》所说的范围的，我们都把他叫做“儒家”。
儒家学派实际上就是孔子为宗师、崇奉孔子学说的学者群，从孔子到今天的当代新儒家，涵盖中国历史二千五百多年。
孔子以后，儒家分为八派，子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏（荀子）之儒，乐正氏之儒，实际上最重要的是孟子和荀子两派。
所以，参与春秋战国百家争鸣和文化融合这一管弦乐交响曲的，主要就是孔子、孟子、荀子三大家。
提起孔子，尽人皆知。
褒之者称他为圣人、至圣、先师，以至大成至圣先师文宣王、素王。
贬之者骂他为孔老二、腐儒、封建阶级的卫道士。
无论褒还是贬，有一点是永远不可能改变的，就是：孔子是中国的，中国文化永远也摆脱不了孔子的影响，中国文化和孔子永远有一种扯不断的联系，作为思想家的孔子，会永远活下去。
孔子是中国古代最有影响的思想家，又是一位大政治家、大教育家。
汉代以后到五四运动以前，中国历史上没有一个人能和他相比。
作为儒家学派的创始人，孔子在封建社会一直享有独尊的地位。
他的思想和学说，既是封建社会的正统，在漫长的封建社会中始终起着支配作用；又对中华民族文化的形成起着促进作用，因此而使孔子的名字和中华民族紧密地联系在一起，在中国社会里家喻户晓，尽人皆知。
二、学而不厌，诲人不倦 孔子一生勤奋好学，有五十年从事教师工作，他“学而不厌，诲人不倦”（《论语•为正》，以下凡引《论语》，只注篇名），是学人的师表。
孔子，名丘，字仲尼。
生于西元前551年，死于西元前479年，享年七十三岁。
孔子的祖先，原是宋国贵族，后因距宋国始祖超过五代，便改为孔姓。
孔子的曾祖孔防叔因避宋国内乱，逃居鲁国陬邑（今山东曲阜东南），从此孔家便成为鲁国人。
孔子的父亲孔纥，也有叫叔梁纥的（这是字和名的合称，字叔梁在前，名纥在后(杨伯峻：《论语译注•试论孔子》，中华书局1980年版，第5页。
)），曾做过陬邑宰（长官），立过战功，到六十四岁时娶了一个年轻姑娘颜征在为妻。
颜征在才十七岁，他们的结合不合于当时礼节，所以被称为“野合”（《史记•孔子世家》）。
孔子出生之前，父母到曲阜的尼山作过祈祷，孔子出生后，便因此而取字叫仲尼，仲是老二的意思。
又因孔子头顶中间凹下，所以名叫丘（《只记•孔子世家》）。
孔子三岁时父亲去世，随后便随母亲迁居曲阜，过上了贫贱的生活，经常受到社会的冷遇。
孔子自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。
”（《子罕》）从小地位贫贱、所以干过很多杂活。
但贫贱生活的磨炼并没使孔子萎靡不振，而是更促使他从小就树立了奋发向上的进取精神。
孔子曾说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《述而》）他把吃粗粮、喝冷水，弯起胳膊当作枕头当作极大的乐趣，而把干不正当的事而得来的富贵，当作过眼浮云。
他生在文化空气浓厚、历史悠久的鲁国，由于鲁国曾是周公封地，保留着周朝的文化传统，所以他从小就受到传统文化的熏陶。
他聪敏好学，幼年就把小碗小盘之类作为祭器，做练习礼节的游戏，稍大，举几周礼、音乐、射箭、赶车、识字、计算（当时称“六艺”），也都无所不学。
不幸的事接踵而来，十七岁时，孔子的母亲又死了。
之后，他开始独立地生活，但仍孜孜不倦地学习，因为他懂得，自己并不是一个生而知之的人，而是通过爱好古代文化、勤奋敏捷才能求得学问的。
（《述而》）他说：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）意思是说，几个人一块走路，其中便一定有可以为师的人。
我选取他的优点而学习，看出他的缺点则加以改正。
他的学习方式主要是自学，但也特别注重向别人请教，一遇到不懂的，就问别人，这就是所谓“每事问”（《八佾》）。
他一生都提倡多闻多见，认为多闻可以选择其中好的加以接受，多见可以都记在心里。
通过勤奋学习，孔子掌握了大量的知识，并培养了自己的积极进取精神。
这使他先得以两次做过小官。
一次是当“委吏”（负责仓库中的会计工作），一次是当“乘田”（管理牛羊），由于认真负责，工作做得井井有条，后来在二十多岁时又得以设教于闾里，招收鲁国人曾点、颜无由、秦商、冉耕等弟子授业讲学，从此便开始了办私学的教书生涯。
在孔子以前，受教育只是贵族的特权，一般人是无权享受的。
孔子由于后来在政治上的愿望无法实现，就通过授徒讲学来培养人才，来实现政治理想，结果却开辟了一条私人讲学的道路。
孔子提出了“有教无类”的口号，主张不分地位高低和贫富贵贱，一律都有受教育的权利。
孔子自己招收学生就是按照这样的原则，只要交十条干肉作为学费，就可以当他的学生。
因此，在他的学生中，既有奴隶主贵族子弟，如孟懿子和南宫敬叔等；也有小生产者和贫贱家庭的子弟，如颜渊就是住在一个简陋的小胡同里，过的是干饭就凉水的贫困日子。
子路还常常吃野菜，去百里之外背点米养活老母亲。
曾参自己得种瓜，这还不能糊口，还要靠母亲亲手织布才能度日。
其他学生如闵子骞、仲弓、公治长等也都不是富裕大户（《史记•仲尼弟子列传》）。
孔子的学生，不仅来自于鲁国，也来自于秦、晋、郑、卫、陈、吴、楚等国，招收了三千多学生，其中有七十二人学得最好，被称为“七十二贤人”。
孔子在长期的教育实践中，既为统治阶级培养了大批有用人才，又为文化知识散在民间铺平了道路，打破了奴隶主贵族垄断文化教育的现象。
所以孔子是中国教育史上第一个大教育家，值得后人敬仰。
孔子的教育是很成功的，他有明确的办学方针，有系统的教学方法，通过五十年的教育实践，积累了丰富的教育经验，形成了完整的教育思想。
孔子的方针很明确，他认为要用教育来开发人民的智力，为治理国家服务。
他的弟子子张所说“君子学以致道”（《子张》）就是这个意思。
他提倡“学而优则仕”（《子张》），学好了去当官从政。
孔子相信教育的力量，认为每个人不管是聪明的还是愚蠢的，都有学好的可能性，都可以发挥教育的作用。
孔子的教学方法相当灵活，而且多种多样。
他注意根据各个不同的学生的特点而因材施教。
子路和冉有两个学生都请教孔子这样的问题：“听到一个道理之后就立刻去实行吗
”孔子对子路的回答是：“你有父兄健在，怎么能一听到就去实行而不问问父兄的意见呢
”而对冉有的回答则是：“当然应该立即去做
”这是孔子根据子路和冉有两人的不同特点而采取的教育，子路性急躁，所以对他加以节制，防止他草率行事。
冉有保守而优柔寡断，所以鼓励他办事要果断（《先进》）。
孔子注意用启发式教育学生，他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）一定要让学生本人思考到想不通的时候，再去乘机启发学生，学生心里明白了，但能说出来，便继续开导他，使他能有举一反三的能力。
如果没有这种能力，孔子就不再教了。
他还教育学生，经常温习旧的知识，就会有新的体会、新的启发，这就是“温故而知新”（《为政》）。
在教学过程中，孔子注意对学生“循循善诱”，有步骤地对他们加以引导。
他强调学与思的结合，学主要是“闻”、“见”，思是思考。
他认为光学不思，等于没学，光思不学，容易出错，就是“学而不思则罔，思而不学则殆”。
（《为政》）在学习上，孔子提倡求实态度，反对不懂装懂，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》）孔子在教育方面的这些宝贵经验，都是我们中华民族的精神财富。
当然，孔子轻视“学稼”、“学圃”，即农业生产劳动，对劳动人民也有些看不起，认为“民可使由之，不可使知之”（《泰伯》），这都是他的缺陷。
孔子一生都坚持“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），这种活到老、学到老，不知老之将至的精神到今天对我们还有指导作用。
三、仁者“爱人” 孔子五十一岁时有机会从政，先后担任鲁国中都宰（鲁都市长）、司空（管理工程的长官），后来升任司寇（司法官），并代理宰相之职。
在他任职期间，商贩不敢讨虚价，男女有别，路不拾遗，有别国客人到鲁国，鲁国都能满足他们的要求。
（《史记•孔子世家》） 通过从政的实践，孔子形成了自己的政治社会观，就是他的“仁学”思想。
“仁学”的核心是“爱人”（《颜渊》）。
“仁”这个名词在孔子以前就有人提出来了，但没把它当作一个重要的哲学范畴来使用。
孔子大量地使用了“仁”这一概念，把它发展成一个重要的哲学范畴。
据统计在《论语》一书中“仁”字共出现了109次，有105次是单独出现的，有4次是和其他字复合出现的。
孔子的“仁”既是处理人与人之间关系的最高道德标准，又是决定社会生活的普遍原则。
《论语》中有两段话最能说明“仁”的基本精神。
一是“樊迟问仁。
子曰：‘爱人。
’”二是“克己复礼为仁”（《颜渊》）。
这两段话之间并无实质性的矛盾。
“爱人”是仁的主要内容，“克己复礼”是实现仁的途径。
仁者“爱人”包括的面相当广泛。
它要求统治阶级内部互相尊重，要贯彻“一以贯之” 的“忠恕之道”（《里仁》）。
“忠”要求的是积极为人。
“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），就是要设身处地地为别人着想，自己要站得住，也要使别人事事行得通。
“恕”要求的是推己及人，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），就是自己不喜欢的事，也不要强加给别人。
在统治阶级内部，人人都贯彻了“忠恕之道”，就能做到“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），君主以礼来使用臣子，臣子用忠心来服事君主，这样就可以消除统治阶级内部的矛盾。
但孔子的时代统治阶级内部的矛盾主要表现为新兴封建地主和旧贵族之间的矛盾，用这套“忠恕之道”未调和这种矛盾，实际上是不可能的，从这里可以看出孔子的政治立场是偏向于保守的。
仁者“爱人”还要求统治阶级能做到“举贤才”（《子路》）。
孔子主观上可能是想通过举贤才来更好地推行“周道”，但按个人的是否贤能作为取仕的标准，实际上却是对周代按照血缘亲属关系为标准来授官封爵的“周道”的否定，这就为普通士人中间的贤人参与政治开了方便之门。
孔子主张要不计较小错误，把优秀人才提拔起来，要让优秀人才在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人变得正直（《颜渊》）。
孔子强调统治阶级只要选贤于众，就能使“不仁”的人难以立足，就可以达到统治天下的目的。
孔子的仁者“爱人”的思想，强调人与人之间要有同情心，要相互关心、相互尊重，这主要是指统治阶级内部而言的，但他所讲的“爱人”，也不仅仅指爱统治阶级，而是表现了对一般人民的重视。
他把“博施于民而能济众”（《雍也》）即广泛地给人民以好处又能帮助大家生活得很好，当作自己的最高理想，并且还把“泛爱众”（《学而》）即博爱大众当作弟子们的修养条目。
孔子肯定普通百姓也有自己的独立意志，说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《子罕》）匹夫即是普通百姓，他们也各有自己的意志，不能强迫他们放弃自己的意志。
有一件事很能说明孔子对普通人的命运的关心。
一次，孔子的马棚不慎失了火，孔子刚好从朝廷回来，立即问伤人了没有，而不问伤马了没有。
（《乡党》）这里的“人”是马夫，地位很低，孔子关心他胜过关心自己的马，这体现了孔子对人的地位的重视。
这有很进步的意义。
孔子对一般人民的重视，反映了一般人民在春秋末期地位的提高。
由此，孔子更进一步提出 ，要想真正得到人民的拥护，必须给人民一些实际好处，不能光把老百姓当作役使的物件，而是要爱护人力，合理地使用劳动力。
这就是他的“节用而爱人，使民以时”（《学而》）的主张。
从爱民的思想出发，孔子还提出“养民”、“富民”、“惠民”的思想，他赞扬郑国子产“其养民也惠，其使民也义”（《公治长》），就是说，子产让人民休养生息，对人民有恩惠，役使人民合情合理。
他提倡统治者都要“因民之所利而利之”（《尧曰》），即要在人民能得到好处的情况下，让他们得到好处。
具体的做法是，人口发展起来，就要注意“富民”，让人民富裕起来。
富裕了，还要注意“教民”，让人民接受教育。
这种“先富后教”的思想是使劳动者摆脱受奴役的地位，从而获取温饱生活、得到受教育的权利的进步思想。
从此出发，孔子反对用政、刑来强迫人民服从。
有一次，孔子路过泰山旁边，看到有位妇女守着新修的坟墓在痛哭，孔子就打发学生子路去问明原因。
那妇女哭诉道：“我公公被老虎吃掉了，丈夫又被老虎吃掉了，现在儿子又被老虎咬死了。
”孔子从这件事得出一个结论：“苛政猛于虎也。
”（《礼记•檀弓下》）从这里可以看出，孔子的“仁学”有不可抹杀的进步性。
孔子的仁者“爱人”既有对统治阶级的要求，也有对劳动人民的要求，这种要求是很高的。
孔子认为，要做到“爱人”是不容易的，必须充分发挥每个人的内心自觉才能办到，所以他强调“为仁由己，而由人乎哉
”（《颜渊》）就是说，实践“仁德”，全要靠个人的主观努力。
但每个人并不一定都能自觉地认识到这一点，有的人甚至还会受到私心、个人无限制膨胀的欲望的干扰，从而不能实现“仁”。
为此，孔子又提出一套实现“仁”的方法，主要的就是“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。
孔子强调，人要抑制自己，使言语行动都合于“礼”，这就能实现“仁”。
一旦这样做到了，天下人就都会称许你是“仁人”了。
这里的“礼”并不是原来的作为全部西周政治法律制度的“周礼”，而是经过“损益”的一种道德规范性的东西。
孔子要求人们要用道德规范来从内心约束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。
就是不合道德规范的事不看，不合道德规范的话不听，不合道德规范的话不说，不合道德规范的事不做。
道德规范是外在的，所以要实现“仁”，主要还是靠内心自觉，孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《里仁》）吃完一顿饭的时候不要离开“仁”，在仓促匆忙的时候要与“仁”同在，在颠沛流离的时候要与“仁”同在。
正因为“仁”有这样崇高的内在价值，所以孔子主张在必要的时候，可以为了“仁”而牺牲个人的生命，就是“杀身以成仁”（《卫灵公》）。
为了实现道德理想而牺牲个人生命，这是孔子所提倡的自我牺牲精神。
这种思想虽有阶级性，但在中华民族的历史发展中却起了很大的积极作用。
孔子提倡的仁者“爱人”思想，宣扬了一种“人类之爱”，这种“人类之爱”在阶级社会中虽然是不可能实现的——因为各个不同的阶级之间尤其是统治阶级与被统治者之间是不可能相爱的——但“爱人”的口号具有一定的民主性，它反对苛政，反对暴虐，要求对人民实行宽惠，这就猛烈地冲击了奴隶社会遗留下来的把人民当作会说话的工具的观念，反映了劳动人民身份变化的历史事实。
他的思想，固然有维护封建制度的一面，而在客观上对人民是有好处的这一事实也是不容抹杀的。
后来的儒家代表人物，孔子的再传弟子孟子的“民贵君轻”说，正是诱发于孔子的“仁学”思想。
西游三问题。
“有教无类”是以下哪位提出的观点
孔子是我国古代伟大的教育家，他长期从事教育活动。
他弟子三千，身通“六艺”的有七十人。
通过教育，他对我国文化传统的形成和传播做出了伟大贡献，这在古代历史上是空前绝后的。
他从事的教育活动具有高度的自觉性，有明确的教育思想，有一套相当完整的教育方法。
有教无类。
有教无类是孔子的教育方针中重要的一条，孔子不但提出了这一口号，还付至于行动，那就是兴办私学。
我们综观孔子的三千弟子，不难看出孔子的“有教无类”思想确实是在他的私学中存在
关于孔子虚心接受别人批评和建议的人的名言
学礼，无以立。
己欲，勿施于人。
孔子塑欲立而立人，己而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德，小不忍则乱大谋。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君子不以言举人，不以人废言。
古者言之不出，耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
不患人之不己知，患不知人也。
三千人弟子，七十二贤人。
学而时习之，不亦乐乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
岁寒，然后知松柏之后凋也。
知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
是可忍，孰不可忍
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
知之为知之，不知为不知，是知也。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
