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缘木求鱼望采纳啊啊啊啊啊缘木求鱼[yuán mù qiú yú] 百科名片《缘木求鱼》出自《孟子》的《梁惠王章句上》。
缘木：爬树。
爬到树上去找鱼。
比喻方向或办法不对，不可能达到目的。
作品名称： 缘木求鱼 创作年代： 战国 作品出处： 《孟子》 作者： 孟子及其学生 目录成语资料成语出处书中名句会爬树的弹涂鱼展开成语资料成语出处书中名句会爬树的弹涂鱼展开编辑本段成语资料【注音】yuán mù qiú yú 缘木求鱼典故漫画【解释】缘木：爬树。
爬到树上去找鱼。
比喻方向或办法不对，不可能达到目的。
【辨形】 鱼：不能写作“渔”。
【出处】：《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”【示例】：若想善出此关，大王乃～，非徒无益，而又害之也。
◎明·许仲琳《封神演义》第三十三回【语法】：连动式；作谓语、宾语；含贬义。
指方法不对头。
【近义词】水中捞月、缘山求鱼、竹篮打水、南辕北辙、抱薪救火、磨砖为镜、掘地寻天。
【反义词】探囊取物、瓮中捉鳖。
【押韵词】将奋足局、卸磨杀驴、骑驴觅驴、骑马找马。
【灯谜】最滑稽的钓鱼。
【褒贬】一般情况下含贬义。
编辑本段成语出处原句“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”——《孟子·梁惠王章句上》[1]原文曰：“王之所大欲可得闻与
”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与
轻暖不足于体与
抑为采色⑴不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖⑵不足使令于前与
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉
”曰：“否。
吾不为是也。
”曰：“然则王之所大欲可知已。
欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，莅⑸中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲⑹，犹缘木而求鱼也。
”王曰：“若是其甚与
”曰：“殆⑺有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”曰：“可得闻与
”曰：“邹⑻人与楚⑼人战，则王以为孰胜
”曰：“楚人胜。
”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉
盍⑽亦反其本矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。
其若是，孰能御之
”[1]注释（1）采色：即彩色。
⑵便(pian)嬖(bi):君王左右被宠爱的人。
⑶辟：开辟。
⑷朝：使动用法，使......来朝。
⑸莅(li):临。
⑹若：人称代词，你。
⑺殆：副词，表示不肯定，有“大概”、“几乎”、“可能”等多种含义。
⑻皱：国名，就是当时的邾国，国土很少，首都在今山东皱县东南的邾城。
⑼楚：即楚国，春秋和战国时期都是大国。
⑽盍：“何不”的合音字，为什么不。
⑾涂：同“途”。
⑿愬（su)：通“诉”，控告。
[1]译文孟子说：“大王的最大愿望是什么呢
可以讲给我听听吗
”齐宣王笑了笑，却不说话。
孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗
是为了轻暖的衣服不够穿吗
还是为了艳丽的色彩不够看呢
是为了美妙的音乐不够听吗
还是为了身边伺候的人不够使唤呢
这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗
”宣王说：“不，我不是为了这些。
”孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。
不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。
”宣王说：“竟然有这样严重吗
”孟子说：“恐怕比这还要严重哩。
爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。
以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。
”宣王说：“可以把道理说给我听听吗
”孟子说：“假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢
”宣王说：“当然是楚国胜。
”孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。
中国的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。
想用这一块去征服其他八块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢
大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢
”“现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。
果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢
”[1]读解上一节 宣王向孟子否认说，自己并不是一定要动用军事，发动战争心里才痛快，而是因为要实现自己心里的最大愿望，不得已而为之。
孟子于是又一次不失时机地抓住了他的心理活动，问他的最大愿望到底是什么。
宣王已 教了孟子的厉害，所以笑而不答，不好意思说出自己的想法了。
孟子果然厉害，你不说，他照样分析不误。
而且是欲擒故纵，先虚设幌子，一连串问了五个不是问题的问题。
这五个问题，在过去是属于声色狗马之类，用我们今天的说法，是属于个人生活中的物质享受或者说物欲方面的东西，诸如彩色电视机够不够大，组合音响够不够好，有没有不在话下。
这些问题怎么会是一个国王心中最大的追求呢
孟子显然是在虚晃一枪。
所以，当 宣王否定说自己不是为了这些时，孟子马上就收回花枪，切入正题，以他心理分析大师的水平，一下子和盘端出了宣王心中最大的愿望、最大的秘密。
然后不等宣王承认与否就直杀本质，指出宣王已犯了一个最大的错误——缘木求鱼，爬到树上去捉鱼。
缘木求鱼的荒唐性谁人不知呢
所以宣王说：“我难道有如此荒唐，错得如此严重吗
”心想，你莫不是在危言耸听吧。
殊不知孟子告诉他说，不仅有如此荒唐，如此严重，而且问题还远远超过了缘木求鱼。
这就是孟子的本事，铺张扬厉，逐步升级，让你听他说话连坐也坐不安稳。
我们完全可以想象，那 宣王一听这话，真是吃惊不小，一下子跳了起来，也不顾国王的矜持和威严了，马上脱口而出：“可得闻与
”可以说给我听听吗
这下还有什么问题呢
孟子已完全掌握了说话的主动权，于是便把 宣王原本所想的靠战争来解决问题的“霸道”做法与自己要向他灌输的靠仁政来解决问题的“王道”做法作了一个对比，并指出两种做法的两种不同结局。
这一节的最精彩和最深刻处是缘木求鱼的比喻。
它不仅警醒了 宣王，而且成了后世千百年来大家常常引用的成语。
就是到我们今天，也仍然有启发而“唤醒”的意义。
还是以进入市场经济体制后读书人是否“下海”的问题为例。
所谓“金钱不是万能的但没有金钱却是万万不能的。
”所以，“君子不羞于言利”，甚而至于追求利，希望挣大钱，发大财。
这些都是可以理解的，都不是问题。
问题在于，到底如何来挣大钱，发大财
是不是“工农商学兵，一起做生意“，如我们在前面已经多次提到过，大家都“弃文经商”、“弃教经商”、“弃农经商”、“弃学经商”，甚至放下武器去经商或者就做起军工军火生意来了才是唯一出路呢
当然不是。
如果真这样做，那才是缘木求鱼，“殆有甚焉
”不仅搞乱了文明社会越来越精细的社会分工，而且也压抑了各行各业专家的所长，浪费了人才。
就个人来说，也浪费了自己。
以其中最典型的例子即教授下“跳蚤市场”，教授卖馄钝来看，且不说有辱斯文的问题，就从挣钱的角度来看，废己所长，行己所短，不是“缘木求鱼”又是什么呢
所以，缘木求鱼的道理没有什么深奥，大家都一说就懂，甚至不言而喻。
可是在实№生活中，我们中的许多人，包括一些修养不低的人，稍微不注意就爬上树去了而自己还没有意识到，当人家问他干什么时，他还会理直气壮地高声回答：让我们捉鱼去
捉鱼固然是不错，但你怎么爬上树去了呢
树上有鱼只有两种情况：一是在童话世界里，二是沧海桑田变化，在树上留下了鱼的化石。
不然的话，你去捉什么呢
[1] 缘木求鱼《孟子》《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
后来宋太宗又翻刻了这十一经。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容，《孟子》就更是读书人的必读书了。
[2]作者孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣”。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说的，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继失佚了。
[2]编辑本段书中名句孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”《孟子·公孙丑下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”《孟子·滕文公下》“穷则独善其身，达则兼善天下。
”《孟子·尽心上》“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
”《孟子·告子上》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”《孟子·梁惠王上》“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》“我知言，我善养吾浩然之气。
” 《孟子·公孙丑上》“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
” 《孟子·公孙丑上》“得道者多助，失道者寡助。
” 《孟子·公孙丑下》“权，然后知轻重；度，然后知长短。
” ——《孟子·梁惠王上》“大人者，不失其赤子之心者也。
” 《孟子·离娄下》“君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
” 《孟子·离娄下》“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 《孟子·告子下》“民为贵，社稷次之，君为轻。
” 《孟子·尽心下》“生于忧患，死于安乐。
”《孟子·告子下》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”《孟子·告子下》“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”－－孟子孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。
”《孟子·离娄上》编辑本段会爬树的弹涂鱼孟子也没想到，这世界上居然有会爬树的鱼
在澳大利亚的东北海岸，沿着平坦的海边长着一片红树林，这弹涂鱼(7张)儿对于游客来说是个很难进入的地方，到处都是难以立足的沼泽地，鳄鱼和吸血虫是这里的统治者。
这个动植物天堂向前来探险的生物学家们提出了挑战。
这里充满了生机，沿着海岸线你可以看到到处活跃着一种奇特的动物：有的在泥地上蹦来蹦去，有的在红树林快速穿梭着，还有的正在泥地上钻洞，以最巧妙的方式不漏痕迹的将自己隐藏起来，等待着下一次涨潮机会的到来。
这种敏捷的，长着灯泡似眼睛的动物叫弹涂鱼——一种鱼类，它们生活在岸边的红树林中和平坦的海边泥地上。
在中国沿海和西非及太平洋的热带海洋边都可以见到弹涂鱼 弹涂鱼的大半生都在陆地上度过。
它可真是鱼中的另类。
弹涂鱼用前鳍爬行，鳍的末端有吸盘，可以紧紧吸住树皮，所以爬起树来毫不困难。
弹涂鱼上岸前，先用鳃吸满水和空气，就像背上了一个氧气筒和一台饮水机。
这样，它在陆地就能逗留好几个钟头。
看看弹涂鱼矫健的身影，你有没有觉得世界真的很奇妙
词条图册更多图册弹涂鱼(7张)词条图片(2张)参考资料1． 《孟子译文》 ．大道家园[引用日期2012-11-12]．2． 中华五千年的文化精粹--四书五经 ．黄河基金会．2010-06-07 [引用日期2013-5-02]．
关于荀子的提问
荀子是战国著名的思想家，也是先秦中的最后一位大师。
荀子名况，字又称荀卿，因为“与西汉皇帝刘询的名讳谐音，为了避讳，又改称孙卿。
荀子是赵国人，生卒年大约为公元前３１３年至公元前２３８年。
荀子生活的战国时代，齐、楚、燕、赵、秦、韩、魏七雄争霸。
在实力相对较强的齐国，统治者为了扩大政治上的影响，笼络知识分子，从而达到实现霸业的目的，在都城临淄专门创设了稷下学宫。
聘请了诸多名士学者汇集在稷下学宫讲学，其中包括了当时富有盛名的孟子及慎到、邹衍等大师。
稷下学宫相当于一个百家争鸣的论坛，因此而成为当时的学术中心。
少年时期的荀子也曾慕名来到稷下学宫游学，在这里，荀子听取了各家各派学者们的讲学和争辩，接受了来自不同学派的思想熏陶和影响。
此后，由于齐国和燕国之间政治斗争及战乱的原因，稷下学宫曾一度遭到严重破坏，荀子因而离开齐国去到楚国。
之后齐国在反攻时大获全胜，在齐襄王的整治下，稷下学宫才得以恢复，但以前学宫里著名的学者大都因为年老而去世，当荀子重返故地时，也已是而立之年。
因此，在当时的学术界已经取得很高威望的荀子，受到了齐襄王的礼遇，被拜为“卿”。
同时也备受众人的拥戴，三次被推举为“祭酒”（一种相当于“学术带头人”的称号），在学宫中被拥作“最为老师”。
荀子一生从事教学工作，培养了很多的学生，其中包括韩非和李斯，二人后来分别成为了法家学派的代表人物和秦国的丞相。
荀子回到稷下学宫后，曾离开齐国到秦国去考察。
荀子在对秦国的政治、军事、民情习俗及自然形势等许多方面的情况进行了考察之后，认为秦国在很多方面，实力都超过了前代的许多强大的政权，因此认为秦国是七雄中最有希望统一中国的国家。
荀子不但鼓励秦王以统一大业为己任，而且就此提出了一套相应的方针。
但是，由于荀子提出的方针在思想上和秦国当时的政治主张不合，因此没有得到统治者的重视。
荀子在楚国被楚春申君任命为兰陵令，晚年继续留在兰陵著书立说，直至终老。
作品缩写 《荀子》一书３２篇，所包含的内容十分丰富，包括教育、政治、经济、军事、伦理道德、文化艺术等诸多方面的论述。
第一篇《劝学》，倡导人们要博学好问，并阐述了学习的重要性。
论述了个人的学识与水平并非取决于天生，而是由后天所接受的学习及教育等因素决定的。
其中在学习方面提出的“青，取之于蓝，而青于蓝”、“锲而不舍，金石可镂”等至理名言，沿用至今。
第二、三、四篇分别为《修身》、《不苟》、《荣辱》，主要论述了伦理道德、个人修养方面的问题。
《修身》篇阐述了道德修养对个人乃至国家的重要意义，并提出了完善道德修养的方法。
《不苟》篇，就《修身》篇中的问题，进一步论述了言行的道德规范与标准，强调了这些相关道德规范及标准所具有的重大社会影响力。
《荣辱》篇，延续了《修身》篇、《不苟》篇中的伦理道德方面的论述，提出以法度作为言行的道德尺度，结合“义”与“利”来定义“荣”与“辱”的区别，并提出了“善言”的交际原则。
关于伦理道德方面的“人性”问题，荀子则放在第二十三篇《性恶》中做集中论述，提出了“人性之恶，其善者伪也”的基本观点，认为人不论修养优劣、身份高低，原本都是“性恶”的，只是因为后天个人努力和环境的影响才有所差别。
第五篇《非相》，驳斥了相术中以貌取人的迷信观点，科学地指出了相关的政治主张。
在第十七篇《天论》中，荀子阐述了自己重要的哲学观点，认为天是自然的，并没有什么超自然的力量可以左右人间的吉凶祸福、控制社会的兴衰治乱，而且人是可以通过努力战胜自然的。
在第二十一篇《解蔽》中，荀子进一步阐明了人们之所以会主观武断和迷信鬼神的原因，并指出了克服这种思想认识缺陷的方法。
第六篇、第七篇、第八篇分别是《非十二子》、《仲尼》、《儒效》，荀子围绕一统天下的最高政治理想，分别从学术、政治及人才方面进行了阐述。
《非十二子》评析了各家各派的学说思想，主要集中评论了六个流派的学说思想及其代表人物，其中着重批判了思孟学派。
并在批判前人的基础之上，进一步提出了自己的新主张。
《仲尼》通过生动的历史事实，提出大节、大智、大决对成就霸业的重要性，提醒统治者要想实现统一天下的愿望，就必须重视以“王道”治理国家。
《儒效》将儒者分为“大儒”、“雅儒”“俗儒”三类，介绍和分析了三种儒者各自的在“天下为一、诸侯为臣”方面的社会作用。
第九篇《王制》，比较分析了王、霸、安存、危殆、灭亡等不同政治状况，从而提出了王者之人、王者之制、王者之伦、王者之法等一系列政治观点。
第十篇《富国》，主要阐述了经济方面“强本”、“富国”的思想及相关的具体政策，同时也提出了配套的政治观点。
第十一篇、第十二篇、第十三篇分别为《王霸》、《君道》、《臣道》，荀子在这三篇中依次论述了国家的功用、君王在治理国家中的作用及大臣在辅佐治理国家中的作用。
《王霸》强调了执政者及其治国路线在治理国家过程中的关键作用；《君道》认为君王的作用在于“隆礼”、“重法”和招贤纳士。
关于君王的权威及作用，荀子在第二十四篇《君子》中又做了详细论述，提出了“赏罚分明，尚贤使能”的政治主张。
关于如何招贤纳士、选用人才的问题，荀子则放在了第十四篇《致士》中集中论述，《致士》中指出，得到或失去贤士、君子关乎一个国家的安定，提醒统治者要从言论、行动等方面考察人才，谨防言行不一的人；《臣道》认为大臣的作用在于辅佐或者劝谏君王，使得君王的策略符合其自身的根本利益。
鉴于大臣在国家安全方面的重要作用，荀子提醒君王应谨慎选择臣子，防止逆臣损公肥私、篡夺大权。
在第二十五篇《成相》中，荀子借助通俗的民间文艺形式，反映了“法后王”的政治主张及“尚贤使能”的用人方针。
第十五篇《议兵》，论述了有关军事方面的问题，指出民心所向是战争能否取得胜利的根本原因。
揭示了用兵的意义在于“禁暴除害”而非恶性争夺。
就具体的战略战术，荀子还展开了详细的论述。
第二十篇《乐论》，则是荀子的一篇关于音乐理论的论述，荀子肯定了音乐的必要性，认为音乐是人们生活中不可或缺的一个组成部分。
同时又阐明了音乐的重要性，指出音乐具有潜移默化、移风易俗的重要作用，能够改善和调整君臣之间、至亲之间及乡亲之间的关系。
《荀子》一书，原本有３００篇，后来经过西汉刘向的整理，重新编订为３２篇，定名为《孙卿新书》；唐朝中叶，《孙卿新书》又被杨■定名为《荀子》，其中的３２篇被分为２０卷，各篇的次序也有所调整，杨■还为《孙卿新书》做注。
杨■所注的这部《荀子》就是现在通行的版本。
大师讲评 《荀子》一书综合了诸子百家的不同特点，将儒、法、墨、阴阳、道等诸多学派的学术思想，取其长而避其短，在治国思想、认识论及教育理念等方面，都进行了精辟的论述，对后世产生了深远的影响。
一、在治国思想方面 荀子指导治国的主要政治法律方略是“隆信”、“隆礼”、“重法”，在经济上则主张“富民”政策。
他的经济思想是和政治思想统一的。
荀子认为“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾。
”因而提出“信”的主张，荀子所说的“信”，意指人的言谈真实可信。
荀子又在《非十二子》一篇中阐述了信的内涵，他说道：“信信，信也；疑疑，亦信也。
”即相信可以相信的事物，是信；怀疑可以怀疑的事物，也是信。
荀子要求普通人在生活中的方方面面要讲求信用，统治者管理国家也要取信于民。
信的实施应该由上层社会做表率。
二、在经济思想方面 在经济思想上，荀子批判了墨家简陋节约的经济策略，认为它扼杀了人们追求物质及精神享受的欲望及天性。
荀子否定了儒家认为的“富民”与“富国”相冲突的观点，认为民愈富则国更强，人民的富裕便会逐步带动整个国家的富强。
荀子“富民”政策的具体措施，并非是前人所说的轻徭役，减赋税。
实际上那种措施也并不能从根本上实现真正“富民”的目的。
也正因为如此，荀子才另辟蹊径，提出了“以农为本”、“工商”并重的经济主张。
荀子一反传统的“重农抑商”的经济思想，结合当时经济发展的新形势，得出了合理发展商品经济的正确结论。
荀子能够提出这种进步的思想，在生产力水平相当有限的当时是难能可贵的。
三、在自然观方面 荀子的思想里，具有朴素的唯物主义自然观因素。
《荀子》一书，挣脱了孔子、孟子、庄子等大师的天命论的束缚和影响，认识到了天的客观性。
指出天是自然存在的，自然界是不断的运转交替的，在一定的条件下，万物可以发展和变化，这就肯定了自然万物的变化都有其一定的客观规律性。
不过，在荀子的自然科学思想中，还有更为可贵的观点。
荀子在承认自然界存在客观规律性的基础上，提出了“人定胜天”的观点。
荀子将“人”摆在了重要的位置，首先肯定人是可以认识自然的，强调人可以通过发挥主观能动性，依据自然界特有的规律去征服自然，而且可以借助适用、先进的工具来改造自然，从而从自然界中获取更丰厚的回报。
四、在认识论方面 荀子认为，人在认识事物的过程中，对事物的感知首先表现在感官上，通过人体的视觉、听觉、味觉、嗅觉及触觉等，初步认识事物的特征。
然后通过更高级的大脑的思维活动，对感觉器官提供的信息进行综合分析，从而得到理性的认识。
五、在教育观念方面 荀子作为一名出色的思想教育家，一生中的主要活动便是教学，在教学的实践中，荀子总结了一套教育经验和学习方法，提出了许多闪光的教学理念。
在学习上，荀子首先提出“学不可以已”，阐明了学无止境的道理，认为不断地学习可以提升人的思想水平。
荀子提倡锲而不舍的学习和专心致志的学习态度，此外还强调巧妙运用学习方法的重要性。
荀子既认识到了客观环境对于人的影响，更强调了人的主观态度和行动所起的关键作用。
在教育上，荀子认为教育的重要作用在于“化性起伪”，这个观点是建立在“性恶论”的理论基础之上的，意思是指通过成功的教育，可以感化本来恶的天性，从而变为善的人性。
关键知识点 荀子之所以能够博采各家之长，集百家之大成，原因在于他能够明澈透晰地观察和聆听百家之言，用一种冷静和批判的态度吸取其中的精华为我所用。
同时荀子又并非简单地将各家各派的学说机械地排列在一起，而是将诸子百家的思想和观点相互融合，从而形成一个崭新而独特的思想体系。
他的思想既源于各家学说，有各家各派的思想痕迹，同时又对各家学说有所发展和超越。
IOS游戏别人登陆我的游戏帐号给我充值，能在ITUNES里看到他帮我充值的记录吗
目前在iOS设备上支持招商银工商、建设银行、农业银行、浦发银行、光大银行、渤海银行、深圳发展银行、邮政储蓄、交通银行、中信银行(储蓄卡)、华夏银行、东亚银行、贵阳银行、锦州银行、稠州银行等。
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\ 如果你绑定了信用卡，可以先解除绑定【详细教程】，然后通过以上的银行进行充值购买，或者直接支付。
当充值之后，购买应用时有限扣除账户中的余额，然后可以选择使用银行卡或者信用卡进行余款的补差价。
\ 以下是在iTunes上进行充值的简单教程(查看iOS设备上充值教程)：\ 第一步，打开iTunes，点选左侧的STORE，选择右侧窗口中右上角的登陆，输入你的苹果ID和账号，登陆成功后，可以看到如下图的“充值”按钮。
\ 第二步，选择金额，目前充值支持的是50、100、300、500元人民币：\ 选择你想要用来充值的银行，点击“继续”：\ 这时，你的iTunes会提示如下图，同时浏览器会自动弹出，剩下与其他网络支付过程相同，如果遇到问题可以直接咨询对应银行的客服。
\ 需要注意的是，如果你选择直接在iOS设备(iPhone、iPod、iPad)上充值或者购买的话，苹果官方会给你提供的电话号码直接致电，确认这次充值，如果你想充值就接听并输入取款密码。
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无论成功与否，都会收到苹果官方的邮件。
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