灌篮高手经典台词
樱木篇 1“可我总觉得还有五秒啊
传球
传球
” 2“眼镜哥哥，大家都靠后，不要过来，这里很危险 3因为，我是一个篮球手 4也许，我根本就不是一个天才…… 5我听得见自己的心跳声……” 6我是篮下的金刚弟弟
7“晴子小姐，都是因为我，比赛才会输掉的…… 8即使我现在用铁拳狠狠地教训他也是没有意义的
我若不是在球场上胜过他根本就没有意义 9“我们还未分胜负啊， 10快回防，仙道要攻过来了
11你这混蛋是故意打他的，对不对
12像今天这样受别人拜托，被大家寄予厚望，我可是第一次啊…… 13我要打倒山王
14你们那一套篮球的常识对我是不管用的啊
因为我只是个新丁罢了 15我的篮球生命……就此便完结了吗
我以后再也……不能打篮球了
16非常喜欢
今天绝不是说谎
17老头子，你最光辉的时刻是在何时
全吗
而我……就是现在了
” 18我们可是要称霸全国的的啊，大猩猩
山王只不过是我们拿冠军的中途站罢了 三井篇 1我想打篮球 2如果现在不能在这里立功... 我如何对得起自己和大家的梦想啊 3为什么要浪费那么多的时间
4河田是河田，是，我是谁
我是谁?告诉我我是谁
5我体力不支，我再也无法阻挡那个6号，即走不动，也无法摆脱它，是么也做不到，我除了能够射三分之外就什么也没有了
在我眼中只有那篮筐而已 6我是三井，是个永不放弃的男人 7傻瓜，我们现在也是朋友 8教练，让您担心了，可是，我真的没有出手，没有和他们打架 9我的目标是，带领称霸全国，成为全国第一 流川篇 1你到底再怕什么，这个样子可一点都不象你了 2以你的能力而言，真是可惜了 3若山王是日本第一。
我便要把他摧毁 4今天，我们又要一起叫喊了 5我要现在打倒你。
然后便去美国
6想出场的话,就拼死的跟来吧,大白痴 7我想要变的更强，仅次而已 篇 1我的梦想是称霸全国 2这是我好不容易抓到的机会啊 3我们并不能算是好朋友，而且你们经常让我非常生气，然而……这支球队……是最强的
多谢你们…… 4气势，湘北的气势
5不要哭，比赛才刚刚开始 6到现在，依然没有什么成果，为什么，要想起这种事情 7我一直梦想着，每天晚上睡觉前我都要想象一次湘北对抗王者海南的情形，自上高中以来，第天如此，从不间断…… 8日本首席中锋让给你没关系，可是全国第一决不能退让
“ 宫城篇 1沉迷过去而的人，就是你了 2我已经差不多被甩了，在她的眼中根本没有我，完全不吧我当成一回事，为了忘掉她我曾试着和别的女孩子交往 3花道，我们还有篮球 4看她努力为我们加油的样子，当时我就决定一定要打好篮球，让球队变强打赢比赛，只要能看到她对我笑已经是我这辈子最大的心愿了 5求你们不要在揍我了，我现在真的不能在回去住院了，三井，这里是很重要的地方 篇 1比赛不到最后一刻，决不轻言放弃，一旦死心的话，比赛就提前结束了 2三井，有你在真好 3记住，你们是最强的 4也许吧,可是看着你一天天的成长,却是我最大的快乐 5我相信你 6回来吧，谷泽，我是想把你培养成日本第一的篮球员，你是个好人才，好的环境能造就你，坏的环境也能毁灭你 7谷泽，你看到了吗，这里有能超越你的奇才啊，而且同时有两个 木幕篇 1如今留下来的正是当年真心相信自己能称霸全国的人 2我是不会退出篮球队的，因为我也喜欢打篮球 3三井，你该成熟一点了吧 4住手，够了 5三井
你到底要从我身上夺走多少次梦想才甘心
你说
安田篇 求求你们，请你们回去吧，比赛已经接近了，今年加入了很多新人，宫成他也归队了，我想也许我们可以打到全国大赛，现在搞的无法出场的话，那叫我怎么象赤木交代呢，求求你们回去吧 湘北替补球员 能加入这只球队实在太好了
全体湘北球员 我们很强 1谢谢你们 2哼，你们竟然在我不在的球场上争夺第一的王座 3海南得人在看着呢 4不管怎么样,我都不会欺骗我自己.因为我还想继续地打篮球 花形 ，相信我 鱼住 这下，我是真的没有遗憾了 阿牧 穿着海南的队服,就不要说轻视对手的话 只要我们用RUN&GUN打进全国四强,北野教练就能重回丰玉
堂本: 胜败乃兵家常事,今天的失败将会成为明天重要的财产! 鞋店老板 这双鞋，代表了湘北的颜色。
送给你 篇 这样下去会伤到仙道的尊严的，无论如何，他不可以被打败 清田篇 湘北，拼死也要守住啊 篇 1你们不要再说了，外面那些人和我们没有关系，还有，最好不要扯上他 2“小卒别插嘴
我说的是你啊，堀田学长
” 3说，说你以后再也不来找篮球队麻烦
以后，再也不准到体育馆来，快说
4主犯，你可别想要逃走啊，要不我就少了1个对手 5你们别想动他
6因为～三井想脱离我们的组织，所以～一气之下跑到体育馆来闹事，真是对不起。
是不是，崛田学长 7再怎么说也都是我们不对，算了吧 8正义的一方已经来了 9樱木，这里交给我们好了，你不要出手 铁男篇 1再见了，运动男孩 2三井，也许这样子比较适合你 3阿龙，我想你要找的人是我吧 樱木---我是个天才. 老爹. 你真狡猾,居然找个大叔来帮忙. 老头子. 小三 流川---大白痴 三个白痴 宫城---你算老几啊,敢叫学长白痴 三井---今年的1年级太不可爱了 赤木---不许叫我大猩猩. 你还真臭屁啊 . 居然一块放我鸽子
灌篮高手都哪几集是打架的
带人打架是23-27 (25前半段是樱木发威强的) 23.暴力事件 24.正战，樱木军团 25.尘封往事 26.昔日雄 27.浪子回头 还有一个是发生在湘北与翔阳比赛前，是第35集35.谨守誓言 樱木和流川枫、赤木、宫城等等打的算不算
那就太多喽...10.平门射法很困难（VS流川，超搞笑的）21.超级问题人物 （VS宫城，也很好玩儿的）
求阿龙川蔡 声入人心男团的《真爱乐章》mp3，没有的别骗评论。
神 道教俗神。
司水，宋代以后各地多建二郎神庙。
一说二郎神为秦蜀郡太守李冰之子传李冰次子奉父命在灌口斩蛟，因其助李冰治水有功，故立庙奉祀。
一说二郎神为隋嘉州太守赵昱。
有蛟患，昱入水斩之。
卒后，嘉州水涨，蜀人见其于雾中骑白马跃流而过，遂立庙于灌口，号灌口二郎神。
宋真宗追封为清源妙道真君。
另有说二郎神为李冰或晋邓遐者. 二郎神 中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。
自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。
与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。
然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。
即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。
又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。
倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢? 历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
李二郎说。
李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。
而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。
此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。
《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。
南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。
”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。
今来许多灵怪，乃是他第二儿子。
”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。
当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。
这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。
由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
赵二郎说。
据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。
时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。
赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。
最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。
于是州人顶戴，奉为神明。
其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。
唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。
后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。
据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。
而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。
北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。
从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
杨二郎说。
凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。
《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。
”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。
其实杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。
某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。
后被杨戬识破，设计捉拿治罪。
有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。
但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。
可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。
至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。
据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、62期)。
那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。
历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。
四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。
于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源(《江村十论》，上海人民出版社，1957)。
赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。
东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。
《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。
唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。
甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。
另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。
如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。
再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。
李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。
射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
“外来神祗”二郎说。
《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。
百姓望之，谓如灌口袄神”。
唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。
《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。
从示，夭声。
火千切。
”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。
张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。
天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。
佛经中有传说，唐天宝元年(742)，大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。
安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。
其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。
外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
石二郎说。
杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。
那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。
石人高2.9米，胸前刻有三行铭文： 尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”。
这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。
铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。
其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。
至于这个无名神石人的身分，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。
李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。
东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。
当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。
人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了。
因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。
这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。
这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。
唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。
按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。
这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。
有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。
如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。
反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。
而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会…… 孰是孰非，相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见，最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。
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回族风俗习惯1、服饰回族服饰与汉族基本相同，所不同者主要体现在头饰上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。
妇女多戴盖头，特别是在西北地区：少女及新婚妇戴绿色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的。
回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。
2、食物回族分布较广，食俗也不完全一致。
如：宁夏回族偏爱面食，喜食面条、面片，还喜食调合饭。
甘肃、青海的回族则以小麦、玉米、青稞、马铃薯为日常主食。
油香、馓子是各地回族喜爱的特殊食品，是节日馈赠亲友不可少的。
民间特色食品有酿皮、拉面、大卤面、肉炒面、豆腐脑、牛头杂碎、臊子面等。
多数人家常年备有发酵面，供随时使用。
城市的回族一年四季早餐习惯饮用奶茶。
肉食以牛、羊肉为主，有的也食用骆驼肉，食用各种有鳞鱼类，如北方产的青鱼、鲢鱼、鳇鱼等。
鸽子在甘肃地区的回族中被认为是圣鸟，可以饲养，但不轻易食用。
如有危重病人，征得伊玛目（宗教职业者）同意，可作补品食用。
回族长于以煎、炒、烩、炸、爆、烤等各种烹调技法，风味迥异的清真菜肴中，既有用发菜、枸杞、牛羊蹄筋、鸡鸭海鲜等为主要原料，作工精细考究，色香味俱佳的名贵品种，也有独具特色的家常菜和小吃。
西北地区的回族民间还喜食腌菜。
回族饮料较讲究，凡是不流的水、不洁净的水均不饮用。
忌讳在人饮水源旁洗澡、洗衣服、倒污水。
回族也喜饮茶和用茶待客，西北地区回族的盖碗茶很有名。
宁夏回族还饮用八宝茶罐罐茶也很有特色。
回族的典型食品主要有：清真万盛马糕点、羊筋菜、金凤扒鸡、翁子汤圆和绿豆皮等。
青海省西宁市，回族著名的万盛马糕点影响很大。
河北石家庄的金凤扒鸡、保定的马家卤鸡和白运章包子，辽宁沈阳市的马家烧麦，义县的伊斯兰烧饼，陕西的牛羊肉泡馍，湖南常德市的翁子汤圆、绿豆皮、牛肉米粉在当地都很有名气。
盛行于宁夏南部的清真筵席菜五罗四海、九魁十三花、十五月儿圆等套菜驰名全国。
“五罗”是指五种炒菜同时上齐，“四海”是指四种带汤汁的菜肴一次上桌。
“九魁”、“十三花”、“十五月儿圆”分别是九碗、十三碗、十五碗菜的谥美之词。
3、宗教习惯习惯在住地修建“礼拜寺”，多围寺而居。
礼拜寺渐渐统称为清真寺。
“清真”是“伊斯兰”在中国的汉文意译。
“清真”一般解释为“清洁真实”。
饮食以米、面为主，吃牛、羊、鸡、鱼肉等。
逢年过节炸“油香”、“馓子”等食品。
回民很爱喝茶，招待客人时，还要在茶里加上冰糖、红枣等。
清真风味小吃享有盛誉。
服饰：一般中年以上的男子都戴白色小帽，穿白衬衫、黑坎肩；妇女戴黑、白或绿色的盖头，老年妇女爱穿黑色大襟衫袄，农村妇女喜欢穿色彩鲜艳的服装。
丧葬：普遍实行土葬、快葬。
一般早晨死去，中午就要埋葬；晚上死去，第二天早晨就埋葬。
要请阿訇主持殡葬，将死者净身后用白布包身土葬，用移尸匣运入墓地。
主要节日有开斋节、古尔邦节和圣纪节。
开斋节是伊斯兰教重大而隆重的节日，于伊斯兰教历的十月一日举行。
在新疆地区，开斋节称为肉孜节，肉孜是波斯语，意为斋戒。
穆斯林每年都要守斋一个月。
封斋期间，穆斯林在日出之前都要吃好封斋饭，可以吃饱、喝足；日出后至太阳西下，不准进食、喝水。
斋月里，要求穆斯林克制一切私欲。
小孩、老弱病人和孕妇可以不守斋。
斋戒期满后，就是开斋节。
这天清晨，穆斯林纷纷聚集在清真寺举行礼拜，然后开始节日活动。
古尔邦节是伊斯兰教的传统节日，于每年伊斯兰教历十二月十日举行。
古尔邦含有牺牲、献身之意。
古尔邦节又称宰牲节，它是具有宰牲献祭特色的节日。
回族人民很讲卫生：饭前饭后要洗手擦净；一般家庭都是窗明几净，一尘不染；尤其重视水源卫生，凡供人饮用的水井、泉眼，一律不许牲畜饮水，也不许任何人在附近洗脸、洗衣或洗澡；井都加盖，取水以前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。
禁忌：忌食猪、狗马、骡的肉，不吃未经信仰伊斯兰教者宰杀的或处死的畜禽，不吃动物的血等；忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒；在吃馒头、烙饼、馕时，忌囫囵吃，一定要掰作两半或更多的小块吃；禁用食物开玩笑；不能用禁食的东西作比喻，如形容辣椒的颜色像血一样红等等；禁在人前袒胸露臂；忌讳背后诽谤和议论别人的短处。
