征集意境如“晚来天欲雪，能饮一杯无”的佳句
要与酒有关。
春日（其二） 土膏欲动雨频催， 万草千花一饷开； 舍后荒畦犹绿秀， 邻家鞭笋过墙来。
夏日（其七） 昼出耘田夜绩麻， 村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织， 也傍桑阴学种瓜。
夏日（其十一） 采菱辛苦废犁锄， 血指流丹鬼质枯。
无力买田聊种水， 近来湖面亦收租。
秋日（其八） 新筑场泥镜面平， 家家打稻趁霜晴； 笑歌声里轻雷动， 一夜连枷响到明。
清平乐·村居 茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
这首小令，是作者晚年遭受议和派排斥和打击，志不得伸，归隐上饶地区闲居农村时写的，词作描写农村和平宁静、朴素安适的生活，并不能说是作者对现实的粉饰。
从作者一生始终关心宋朝恢复大业来看，他向往这样农村生活，因而会更加激起他抗击金兵、收复中原、统一祖国的爱国热忱。
就当时的情况来说，在远离抗金前线的村庄，这种和平宁静的生活，也是存在的，此作并非是作者主观想象的产物，而是现实生活的反映。
中有一部分作品是反映农村生活的。
其中，有风景画，也有农村的风俗画。
这首，就是一幅着色的农村风俗画。
农村生活气息，字里行间处处洋溢着作者对农村生活的喜悦之情，客观上反映了作者对黑暗官场生活的憎恶。
这首词是一幅栩栩如生、有声有色的农村风俗画。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
1.且如今年冬，未休关西卒。
（杜甫：） 2.秋月杨明恽，冬岭秀寒松。
（陶渊明：) 3.南邻更可念，布破冬未赎。
（陆游：） 4.冬尽今宵促，年开明日长。
（董思恭：） 5.鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。
（王微：） 6.隆冬到来时，百花即已绝。
（陈毅：） 7.不知近水花先发，疑是经冬雪未销。
（张谓：） 8.儿童冬雪闹比邻，据岸愚儒却子珍。
（陆游：） 9.邯郸驿里逢冬至，报膝灯前影伴身。
（白居易：《冬至夜思家》） 10.天时人事日相催，冬至阳生春又来。
（杜甫：《小至》） 1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
(孟浩然：《春晓》》 2．谁言寸草心，报得三春晖。
(孟郊：《游子吟》) 3．红豆生南国，春来发几枝?(王维：《相思)) 4．好雨知时节，当春乃发生。
(杜甫：《春夜喜雨)) 5．野火烧不尽，春风吹又生。
(白居易：(赋得古原草送别)) 6．春种一粒粟，秋收万颗子。
(李绅：《悯农》) 7．国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望}) 8．落红不是无情物，化作春泥更护花。
(龚自珍：(己亥杂诗》) 9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
(贺知章：《咏柳》) 10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
(叶绍翁：《游园不值》) 诗中夏 1．力尽不知热，但惜夏日长。
(白居易：《观刈麦)) 2．深居俯夹城，春去夏犹清。
(李商隐：(晚晴)) 3．首夏犹清和，芳草亦未歇。
(谢灵运：(游赤石进帆海》) 4．仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
(杜甫：《夏夜叹》) 5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。
(戴复古：《大热》) 6．人皆苦炎热，我爱夏日长。
(李昂：《夏日联句》) 7．残云收夏暑，新雨带秋岚。
(岑参：《水亭送华阴王少府还县》) 8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。
(范成大：《喜晴》) 9．清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
(杜甫：《江村》) 10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。
(秦观：《三月晦日偶题》) 诗中秋 1．秋风萧瑟，洪波涌起。
(曹操：《观沧海》) 2．解落三秋叶，能开二月花。
(李峤：《风》) 3．春种一粒粟，秋收万颗子。
(李绅：《悯农》) 4．常恐秋节至，焜黄华叶衰。
(《汉乐府?长歌行》) 5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
(杜甫：《绝句》) 6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
(刘禹锡：《望洞庭》) 7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
(刘禹锡：《秋词》) 8．银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
(杜牧：《秋夕》) 9．春花秋月何时了，往事知多少。
(李煜：《虞美人》) 10．欲说还休，却道天凉好个秋。
(辛弃疾：《丑奴儿?书博山道中》)
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华山风景名胜区面向全球征集《华山赋》工作自2009年3月1日开始征稿，至2011年2月底截稿以来，共征集到作品1156篇次，经过筛选整理汇编，并匿名送评委会，由国内知名专家进行多轮反复评审，在公正、公平的原则下，通过投票等方式，于2011年8月29日最终评选出获奖作品。
现将获奖情况公布如下： 一、大奖获得者: 韩邦亭(山东) 二、优秀作品奖获得者： 王宇斌（新疆）、马建勋（辽宁）、成小诚（广东）、马铭清（陕西）、乾元子（河南） 三：获奖作品。
FD433 华山赋 韩邦亭(山东) 西岳峥嵘，巍巍乎何其壮哉
远追亿万斯年，乃两仪之所聚；上应二十八宿，实四象之所钟。
远眺平芜，原广袤而居北；遥闻巨浪，水奔流以向东。
雄居海内，傲立关中。
接胜迹则关雄岭秀，述贤人则禹辟舜封。
崔嵬兮牵命脉而拔地；峻峭兮饮烟霞以摩空。
斗转乾坤，万古回眸而弹指；云生洞壑，千山俯首以朝宗。
古人谓华山望之如花，是以名之。
尔乃光浮倦眼，名山临九省于通衢；绿锁幽踪，古地壮三秦之要道。
先民拓土以承庥，列圣弘勋而敷教。
逢墨客以问津，迓君王而祭庙。
吹箫以引灵禽，对弈而舒怀抱。
且有尚书载志，尔雅传名；王履登峰，陈抟避诏。
借问何年初迎客
亦恐仙迷；何世初有山
惟知天造。
地维通以秀擢，天籁远而河哮。
于是因山而论，堪称海内之魁元；以史而言，可纳中华之堂奥。
观夫华山之胜，其雄险冠于五岳。
登临处有四面悬绝之胜，啸傲时多千峰掩映之奇。
威显昭王，嵌铁钩而开道；神游唐世，凿绝壁以成蹊。
论剑之英雄何在
劈山之巨力谁敌。
伸仙掌于九霄，乾坤聚瑞；觅宝莲于万仞，造化无极。
若借之以为魂，必滋炎黄之血脉；偕登之乃益寿，更养华夏之根基。
于是秦关东矗，众客西行。
月因林暗，日在巅明。
近访仙居，动魄兮还逐征马；遥接帝座，回头兮或有卧龙。
鸟道临其未远，人心怯以频惊。
邀云兮栈道悬空，摘星辰于寥廓；抱爽兮悬流破雾，真大块之神功。
远岫栖霞，险道通八荒之韵；奇峰落雁，骚人赋万古之诗。
天在眼前，上绝崖而顿彻；烟生足下，临断壑以遐思。
放眼平原如砥，河渭如丝。
参禅僧去，问道谁知。
本是微尘，铆地之灵根增峻；曾劈巨嶂，倚天之宝剑在兹。
若夫初耽瑞木灵泉，还赏奇石古洞。
参云之老树谁栽，积翠之繁柯影重。
乔松巨桧，追岁月而苔封；瑶草琪花，沐风烟而香送。
看无忧树下，新枝避患而根长；引凤亭南，铁干扑崖而霭映。
如鸾举以凌虚，似鹤飞而入梦。
字嵌青龙，烟痕隐现；瀑惊仙峪，云影徘徊。
水添流翠之风，层林御雨；山载无尘之色，道影开怀。
惹琴心以绿绮，寻洞府于苍苔。
接踵之民频至，枕石之趣不衰。
洵可乐焉。
世界岂无始乎
山为其见证也。
草木果无情乎
人为之往来也。
于是北望首阳，若起采薇之韵；西瞻欢谷，长流效祉之光。
同尊第四洞天，澍雨滋道家之福地；最喜无双佳境，祥烟绕松韵于霞觞。
红尘在千秋之外，玄女披九色之裳。
丹灶黄庭，春深云起；玄门紫府，秋尽露凉。
东道院之烟痕飘渺，镇岳宫之月色微茫。
大帝能腾云致雨，药王可救世增祥。
钟鼓声遥，秘旨传乎玉泉之院；山林影动，仙人采乎灵草之芳。
殿号三清，仰太极而应物；关称五里，怀知县而名扬。
筑殿而敬七真人，芳留专祀；劈山以迎三圣母，孝重沉香。
入静宫频赏五峰之胜，居虚地不觉万世之长。
余谓华山之威在乎道德之所明，华山之险在乎川岳之所仰，华山之壮在乎王霸之所兴。
天地养其高，妙证乾坤之因果；人神赖其瑞，长留君子之行藏。
杰耸三秦之大地，超拔五岳之崇岗。
逢香客频来而络绎，赞英雄智取之刚强。
利四方而无私，鸿名赫赫；极九有而无欲，赤县泱泱。
华夏风骨，祝国兴其有像；神州屏障，虽天坠亦何妨
耳目何以新
万壑风吹拂四境；人文何以继
一条路迎送百王。
过眼千秋，今世晏然而称至治，于是乐而铭曰：峨峨西岳，护我名邦。
其宁惟久，其道永昌。
德垂万仞，翠耸八荒。
关山所拱，灵椿未央
FD201 华山赋 王宇斌(新疆) 华山天下险，峻为五岳先。
伊巨灵以神力，擘孤峰于两边。
莲灯集瑞，煜照无方不奇；金天尊圣，三峰入幻弗迁。
尔其升华万物，熙运霞丹；逖听高邈，含润岚烟。
峭壁削成，超拔而巍峨耸碧；炳灵毓粹，奇雄而拱辰入玄。
松桧与青冥对举，层岑将碧落远衔。
停雁阵，穿云抵汉；戴朝阳，清气毕宣。
五千仞危峰，积高莲瓣；三百里虹梁，凝作彩缣。
且夫竖鳌足，抚群峦；撑穹宇，正坤乾。
成秦川之屏障，回护河洛；扼中原之要地，磅礴崤函。
云天弧光，控璇机而有指；太素元精，酝颢气而澄鲜。
若乃少昊博济而育物，玉女静默而嫣然。
西位主金而旺财，轩辕会盟而聚仙。
是知其高天下而不矜也
观其黛浓而氤氲兽匿；彩绚而蓊郁鸟喧。
雾迷而苍龙影淡，惊心而天梯目眩。
青牛之犁沟，逾之离垢；毛女遗宝栉，花可代簪。
回心石狭逢思过；百尺峡冷链倒悬。
石窝蹑足，擦耳心悸；深渊瞬目,纠隙胆寒。
退之下泪而投书；文备百岁而笑韩。
转运过鹞子翻身，练气看锦鸡守函。
玉女祠明，拜斗已近；三元洞秘，默祈诚虔。
森秀酿缘，知情关而可渡；寿殿增福，有琼阙而须瞻。
忆其弄玉吹箫，凤舞月台；华陀采药，露湿银髯。
笑傲江湖，侠客绝崖论剑；抱德济世，老君红枫炼丹。
为救母，沉香力劈危岳；求共和，勇士智夺天关；雅文即景，历历碑文铭记；馨芬入襟，郁郁茯苓芝兰。
嗟夫
此人文之大景矣
且其山川吐纳，邃宇宏开；紫气昭和，擢萃超凡。
寂然淑穆，历代帝王多祀；悄然洁净，遗有封崇圣坛。
嗟乎
河山无恙，始皇终眠。
又孰能洞阴阳而轻举乎
松护博台，传有赌山之宋祖；风凉石枕，不见着子之陈抟也
华封三祝，似浮生之梦影；穷达几何
觉宇宙之邈绵。
天行健，博爱佑德，地载道，冥应无言。
纵然妙极生知，而万物之始盖不可察也
山色因心，来品天地之滋味；醴泉掬饮，澄彻性灵之真元。
雁云送目，孰同霞客
圣彩靡追，人在风前。
自负才为时生，霓虹坐照；纵是道为命屈，山河指弹。
文峰焕绮，炳蔚寰中胜境；金玉无干，陶钧醉里容颜。
一已之忧乐，于胸何芥
片时之得失，弃妄归安。
小臻大达；均当益世历行；蠖屈豹伏，觉悟后已方前。
但使胸次光明，知忧不辱；逆境勤勉，磔棱可攀。
籍高可俯瞰九州，远志则胸臆无栏。
大化均慈，广张莎萝之伞盖；青苍入握，待喝茅龙以接还。
嗟乎
而今天风拂面，慷慨见民族本色；金霄垂丽，旷放于华夏之巅。
追太白以对酒，吟峥嵘与浩瀚
观无穷之奥妙，收万象而容涵。
噫吁哉
何其壮哉
华山赋注： 西岳华山，其主峰落雁、朝阳、莲花三峰。
《史记.封禅书.正义》引《括地志》云，华岳本一山，当河水过而行，河神巨灵手荡脚蹋，开而为两，今脚迹在东首阳下，后掌在华山，今呼为仙掌。
河流于二山之间也
东汉班固的《白虎通义》中说：“西岳为华山者，华之为言获也，言万物升华，固曰华山”。
《水经注》中说“其高五千仞，削成四面”远而望去，又若莲花”。
《书经.禹贡篇》说华山系轩辕黄帝会群仙之所
璇机应为北斗七星的总枢。
华山所对星位为北斗七星。
秦始皇首祭西岳，汉武帝帝修建有集灵宫。
唐玄宗以华山为西命，封为金天王。
唐高宗送李世民东征曾祭华山，清朝历代皇帝祭祀不断。
老子骑青牛过函谷关，修道于华山，老群犁沟即为传说中留下的胜景灵迹。
“华封三祝”指庄子记录了尧与华封人的一番富有哲理的对话：“陶唐帝观于华，华封人曰：嘻，请祝圣人，使圣人多富多寿多男子。
帝曰：辞，多男子则多惧，多富多事，多寿则多辱”封人曰：天生万民，必授以职，多男授职何惧之
有富使人分，何事之有
夫圣人鹑居而彀食，天下有道，与物皆昌，天下无道，修德就闲；千岁万世，去而上仙，彼白云，至于帝仙，何辱之有
朱无璋曾写梦游西岳文，中有“忽睹穿云抵汉”。
与道教有关的神话传说有巨灵擘山、吹箫引凤、劈山求母、博台赌华山等。
莎萝坪：位于华山峪石门上一里，因遍植莎萝树而名，相传陈抟曾在坪上植莎萝树。
北斗坪：位于华山峪青柯坪西山峰上，相传毛女拜斗得仙处。
道士王常月亦在此拜斗得道。
回心石为一方大而平整的巨石，位于千尺峒下路旁。
过之而危奇压顶。
相传道士贺志真带徒弟凿洞，弟子畏苦而欲离开，砍断绳索将师傅坠于深渊，下山时，又见师傅坐于路侧，大惊之下悔悟回心。
百尺峡天险，铁索护栏，有石阶九十一级。
云天弧光是华山一景，似人手指天空。
擦耳崖：人从此处过耳擦岩壁而得名。
上天梯在擦耳崖之上，回上接日月而得名。
三元洞：供奉有天地水三元。
苍龙岭是五云山下的一条险道。
传说唐朝韩愈（字退之）游至此处，畏惧难下，坐而大哭，投书于岭下求救。
后有一位百岁老者赵文备到此知投书之事放声大笑。
故有韩愈投书处和赵文备笑韩处的铭记。
金锁关是五云峰进入主峰的咽喉关隘，铁链上挂满金锁，每一把锁都有一个祝愿。
锦鸡守玉函是一组石，传说有神仙叫阴长生的将点石成金的秘诀封于函中。
河山无恙，人事已非。
乃张学良在华山之感叹。
华山刻有“民族本色”四字，赋中借用。
华山有石刻“高卧文峰”四字，这里借用改为高立文峰。
寰中绝胜亦为华山石刻。
李白在华山写有著名诗篇“西岳云台歌送丹丘子”其中有“西域峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”。
还有“骑二茅龙上天飞”之句
FD428 华山赋 成小诚(广东) 天下名山，无出其右，中华大地，谁与争峰。
华山之势，不可挡也
峰逼九霄，揽风云而摩星斗；根盘十里，驻关野而断河山。
西邈秦川，望长安于日下；东倾河洛，控晋豫于掌端。
南襟秦岭，北带黄河，左指昆仑，右挑海岸。
鼎立华夏中心，挺拔炎黄身板。
巍巍兮九原之镇，凛凛兮万岳之先。
天下之势，谁为支撑，华山稳足，天下安矣
华山之魂，华夏之脉。
高山仰止，首当其冲，一根扎地，万类其倾。
五千年文明古国，延绵血脉；五千仞西岳圣山，领袖精神。
炎黄始祖，民族之根，四海归一，九五之尊。
轩辕仰德，聚会群仙之所；虞舜励志，巡游河岳之滨。
周秦唐汉，望其脊背；长安洛邑，振我衣襟。
道教洞天，吐纳关河之气；玉泉圣地，流传绝妙之音。
时代变迁，江山更替，唯我华岳，砥柱其中。
茫茫青史，亘千秋而自若；巍巍华夏，誉万里以长馨。
脉正根深，其芳自久，德高望重，其魄长存。
华山之为山也，上抵乾坤社稷，下佑百姓黎民，华夏幸矣
华山之神，群贤毕至。
天姥何奇，太白神来之笔；华山绝顶，上天再造之功。
举头红日，俯首白云1，神超太极，气吐鸿蒙2。
云山明灭，隐约江宁之笔3；天地开拆，凸显大河之溟4。
霓裳广带，素手芙蓉5。
河山北枕，秦关愈险；驿树西连，汉畴初平6。
诸峰罗立，难阻少陵之路7；一剑倚天，如见太古之风8。
华山之为山也，石作莲花云作台9，冰为溪水玉为峰10。
九州载誉，片石留痕，横则亘山河史话，纵则仰今古贤风
华山之灵，峻秀奇险。
五峰拔地，一柱擎天。
华岳仙掌，关中八景之首；朝阳绝顶，高凌万丈之巅。
巨桧浓荫，乔松蔽日，白云飘逸，玉带回环。
青龙潭碧波荡漾，甘露水清漪流连。
清虚洞云霞明灭，太极门石迹斐然。
登东峰而观日出兮，纳乾坤于眼底，寄畅想于云端，欣欣若举，飘飘欲仙。
唯天在上，无山与齐，落雁凌云，矫猿叹息。
松桧峰东依之屏障，孝子峰西襟之藩篱。
呼吸之气，吐纳天庭云雾；呼啸之音，震荡晴空霹雳。
太上泉清澄玉露，长空栈横亘天梯。
南天门敞开怀抱，广迎四海；金天宫管领河山，尽得天机。
登南峰而四望兮，天近咫尺，地不目极。
黄河渭水，如丝如缕，关塞秦川，半信半疑。
秦始皇陵墓
秦始皇陵位于临撞县城东5公里，距西安市约37公里，南倚骊 山，北临渭水。
为什么选位在这里呢?有人认为，这与古人迷信风水宝地是分不开的。
近年来，地质学家根据卫星拍照的图片看:从骄山到华山工好像一条龙，秦始皇陵正好位于龙头眼睛的位置。
众所周知，自古就有“画龙点睛”之说，到底是古人有“高瞻远瞩”的本领，还是今人附会之风过重，一时间还弄不清楚。
秦始皇陵墓近似方形，顶部平坦，腰略呈阶梯形，高76米，东西长345米，南北宽350米，占地120750平方米。
根据初步考察，陵园分内城和外城两部分。
内城呈方形，周长3000米左右，北墙有2门，东、西、南3墙各有1门。
外城呈矩形，周长6200余米，四角各有门址一处。
内、外城之间有葬马坑、珍禽异兽坑、陶桶坑;陵外有马厩坑、人殉坑、刑徒坑、修陵人员墓葬400多个，范围广及56·25平方公里。
陵墓地宫中心是安放秦始皇棺椁的地方。
1974年以来，在陵园东1·5公里处发现从葬兵马桶坑三处，成品字形排列，面积共达20000平方米以上，出土陶桶8000件、战车百乘以及数万件实物兵器等文物。
其中一号坑埋葬着和真人真马同大的陶佰、陶马约6000件;二号坑有陶桶、陶马1300余件，战车89辆;三号坑有武士桶68个，战车1辆，陶马4匹。
1980年又在陵园西侧出土青铜铸大型车马2乘。
这组彩绘铜车马高车和安车，是迄今中国发现的体形最大、装饰最华丽、结构和系驾最逼真、最完整的古代铜车马，被誉为“青铜之冠”。
秦始皇陵园除从葬坑外，还发现石料加工场的遗址，建筑遗物有门砧、柱础、瓦、脊、瓦当、石水道、陶水道等。
秦始皇陵规模之大可见一斑，但秦始皇陵有没有设计蓝图呢? 据史书所说“使水相斯将天下刑人徒隶七十二万人作陵，凿以章程”来看，秦始皇陵的修建绝非任意，必定是按设计图有计划地营造，纵观历代帝王陵建造史不难想像其中的关联之处。
具体设计蓝图如何，还在进一步研究之中。
是谁了秦始皇陵的修建呢? 据推测，少府是主管建筑的，国家陵墓当由其管理。
当然最高的管理上级还是本相，只是本相日理万机，由少府具体操作办理而已。
不过，这里还有一个问题，那就是少府一官是秦统一后命名的，在统一之前有无这一官职无从考证，但无论有无，肯定有一种机构专管宫廷的土木建筑工程。
至于这一机构名称如何，尚待进一步考证。
秦始皇陵有多深呢?《史记·秦始皇本纪》说其“穿三泉”。
《汉旧书》中对秦始皇陵的描述有“已深已极”、“深极不可人”之语。
有人认为，秦陵地宫不浅也不深，书中提到的“三泉”无外乎人们经常提到的“九泉之下”之类。
据《吕氏春秋》记载:“浅则狐狸扬之，深则及于水泉”，即最深到泉水。
在古代由于受技术限制，要在泉水下施工实为不易，并且如果地宫位于地下水位之下，地下水长期渗透，定会使地宫遭受“浸”害，秦始皇及其皇陵的设计者不可能不考虑到这一点。
当然这些都不过是推测，具体情况如何，不得而知。
秦始皇陵地下墓穴的结构如何呢? 从已发掘的秦始皇陵遗迹看，似乎秦始皇要把生前的宫室、山河及其他一些都带到地下世界去，而要实现这一点，非建造广阔的墓室难以如愿。
据《史记·秦始皇本纪》记载:“大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏者，无复出者。
”这里，既提到中羡门、外羡门，想必肯定有内羡门。
这似乎表明地宫中有通往主墓的通道，工匠只能闭在中羡门以外的地方，内羡门以内才是秦始皇棺樟置放之地。
至于墓道之长也就可想而知，若说有三百丈洞室的存在自在情理之中，难怪有人认为，秦始皇陵地宫的洞室就在现在人造封土以南直达骑山中心主峰——— 望峰之下。
据考古勘探，以及对墓道兵马桶位置的判断，专家认为，陵墓的朝向为坐西向东。
这是一个奇特的布局。
众所周知，我国古代以朝南的位置为尊，历代帝王的陵墓基本上都是坐北朝南的格局，而统一天下的秦始皇，为什么愿意坐西向东呢? 有人认为，秦始皇生前派遣徐福东渡黄海，寻觅蓬莱、瀛洲诸仙境，并多次亲自出巡，东临喝石，南达会稽，在琅邪、芝朱一带留连忘返，这一切无不昭示其对仙境的迫切向往。
可惜徐福一去否无音讯，秦始皇亲临仙境的愿望终成泡影。
生前得不到长生之药，死后也要面朝东方，以求神仙引渡而达于天国，大概这就是暮年秦始皇的最大愿望。
基于此，秦始皇陵也就只能坐西向东了。
有人认为，秦国地处西部，为了彰显自己征服东方六国的决心，秦王嬴政初建东向的陵墓;并吞六国之后，为了使自己死后仍能注视着东方六国，始皇帝矢志不改陵墓的设计建造初衷，所以我们看到的陵墓只能是东西朝向。
还有人认为，秦始皇陵坐西向东，与秦汉之际的礼仪风俗有关。
根据有关文献记载，当时从皇帝、诸侯到上将军，乃至普通士大夫家庭，主人之位皆坐西向东。
秦始皇天下独尊，为了保持“尊位”，陵墓的朝向可想而知。
其实，让人不解的不仅是秦始皇陵墓的朝向。
据考察，陕西境内已发掘的917座秦墓，绝大部分都是东西向。
秦公陵园的32座大墓，也全部面向东方。
秦人葬式的这一特点，越是早期越为明显。
是什么原因让秦人采取这东向的葬式呢?坚持秦人起源于东方的学者认为，由于东方是秦人祖先曾经劳动、生活过的地方，他们对东方怀有特殊的感情，然而东西悬隔，路途遥远，其间又强敌林立，“叶落归根”的希望非常渺茫，因而采用朝向东方的葬式，以示不忘根本。
相反，坚持秦人起源于西方的学者认为，秦人采用“头朝西方”的葬俗，是想彰显他们来自中国西部。
但如果头西足东的葬式表示秦人来自西方的话，那么华夏诸族流行的北首而葬之俗，是否说明他们来自北方呢?现代文化学与民俗学研究者提出了新的见解，认为秦人流行的西首而葬之俗和他们曾流行过的“屈肢葬”一样，与甘肃地区的古代文化或某种原始宗教信仰有关。
比如“白马藏人”对本民族盛行的西首葬的解释是，日落归西，人亦随太阳走。
也许，秦人对他们的葬式，也有本民族特有的解释。
一切都不得而知。
时常有人问，秦始皇为什么要用那么多的泥人泥马来陪葬呢? 有人认为，秦始皇陵实质上是按古代礼制“事死如事生”的要求特意设计的。
因为秦始皇即位后，用了大部分的精力和时间进行统一全国的战争。
当时他率领千军万马南征北战，从而并吞了六国，统一了天下。
为了显示他生前的功绩，以军队的形式来陪葬似乎是一种必然。
大多数的学者认为秦兵马桶是秦始皇陵的一部分，反映的是秦始皇生前的军事情况，但在具体问题上观点叉不一致。
一种观点认为，秦桶坑出土的这支秦代军队的大型群雕是秦始皇创建和加强中央集权的象征;秦桶坑大批兵马桶的军事阵容，正是秦始皇统治下强大的军事实力的形象记录。
在一定意义上也可以说，它是秦始皇东巡卫队的象征。
一种观点认为，秦兵马桶坑象征着驻在京城外的军队，可称之为宿卫军。
以战车、步兵相间排列的一号兵马桶军阵为右军;以战车和骑兵为主的二号兵马桶坑为左军;未建成的废弃坑当为四号坑，即拟议中的中军;三号兵马桶坑是统帅右、左、中三军的幕府。
俑坑本身象征着屯兵的壁垒。
三军拱卫京师，是秦始皇希图加强中央集权维护一统江山的反映。
一种观点认为，不存在四号坑的问题，秦俑军阵是由正、奇兵和指挥部组成的军阵，从而否定了三军说。
一种观点认为，秦始皇陵兵马桶军阵乃一项未竟工程，全部建成应有50000兵马桶坑。
这个庞大的军阵按前、后、左、右、中配置兵力，实为秦代“乘之”所演习的八种阵法申最基本的阵法方阵。
方阵阵法的特点之一是“薄中而厚方”，中军兵精而少，接敌的外围四队兵力较多。
秦俑军阵正是按照“薄中而厚方”的方阵法来配置兵力的。
一种观点认为，兵马俑三坑，不是象征左、中、右三军，而是反映秦代中央军的三个组成部分。
三号坑绝非人们通常说的指挥部，它应该是象征郎中令统领的宫廷侍卫郎卫;一号坑是反映卫尉统辖的宫城卫士，或称之为南军;二号坑是反映中尉统领的京师屯戍兵，可称之为北军。
对于三号坑，有人认为是军伍社宗，是用来进行军祭的，是作为在军祭祖的对象的社主和迁主以及安置社祖二主的地方。
对于二号坑，有人提出是四兽阵，即弯兵阵为朱鸟阵，战车、步兵、骑兵混合阵为玄武阵，骑兵战车组成的阵为青龙阵，战车阵为白虎阵。
有的学者认为，兵马俑军阵为《尉缓子》所云的“常阵”。
有的学者认为，兵马俑军阵就是为始皇帝送葬的俑群。
究竟建造兵马俑军阵是出于何种目的，一时还无法确证。
一代伟人秦始皇，诸多谜底墓中藏。
参考资料：
丰都鬼文化的内容
人类的发展史上，凡人的地方，都有关于鬼说。
凭借历史上的传说，以鬼为媒做鬼的文章，充分开发利用鬼文化，发展旅游业，并以此为契机，带动地方经济的全面发展，恐怕只有鬼城丰都了。
丰都位于重庆下游172公里的长江之滨，面积2901平方公里，人口78万，是重庆辖属的一个县。
相传汉代王方平、阴长生在丰都名山修道成仙，后人讹传此地为“阴王”，即阴间之王所居的地方，以讹传讹，丰都名山便成为传说中人死后的归宿之地，“鬼城”由此得名。
唐代诗人李白在丰都留下“下笑世上士，沉魂北丰都”的诗句，使丰都鬼城之名远扬。
《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《神仙传》、《喻世明言》等众多古典名著，尽情渲染，使丰都越发神秘、怪诞。
“鬼国幽都”、“阴曹地府”盛名相沿，名播宇内。
丰都虽处长江之滨，有着宝贵的文化遗产，但由于物产不丰，交通不便，“小农型”的农业经济制约着社会经济的发展，而被列入“贫困县”的行列。
1986年，行政部门提出举办“丰都鬼城庙会”的设想，打“鬼”的主意，恢复和发展阴曹地府一整套景点和与之相陪衬的人间天堂，围绕这些景点的建设，大力发展旅游事业，把具有鬼文化特色的工艺、食品、雕塑、建筑、针织、陶瓷、服装、印染，及戏曲、音乐、电视、电影等提到议事日程，借民俗文化为媒招揽天下客人来丰都旅游，达到繁荣文化，振兴经济的目的。
1988年3月18日，第一届丰都鬼城庙会在丰都隆重开幕，“鬼城庙会”像一颗氢弹爆炸，在四川、全国形成众说纷纭的冲击波。
丰都人坚持以“鬼”兴县，发扬鬼文化的精华，剔除鬼文化的糟粕，使丰都鬼城的知名度大大提高，吸引了大量的中外游客。
繁荣的旅游业成为城镇建设一股强大的动力，同时也促进了经贸交往和交通事业的发展。
近十年来，鬼城丰都已接待海内外游客1000多万人次，其中海外游客100多万人次，年旅游综合收入超过2亿元，已成为全国旅游百强县，县域经济也得到长足的发展。
李学亮摄影报道 丰都，中国唯一一个称自己为“鬼城”的地方。
在一个将死亡视为莫大禁忌的国度，这是一个奇迹。
曾经在逐利冲动驱使下，丰都“鬼城”以鬼文化为噱头，凸显阴森、残忍、血腥的“阴曹地府”，最终因封建迷信陷入泥沼而饱受非议。
而今，这个全国首批重点风景名胜区，面临生存危机。
危局之中，丰都寄望于靠建仿古镇来实现旅游产业的崛起。
然而，当“鬼城”不再谈鬼，剥离了鬼文化之后就显得难副其实。
一段延续千年之久的传统文化，将面对生死抉择。
走向没落的千年“鬼城” 刚刚落幕的第一届中国长江三峡国际旅游节上传来消息：总投资5亿元的丰都名山古镇即将在“鬼城”开建。
好消息并未让丰都名山旅游集团公司副总经理蒋晓川有太多的兴奋。
站在鬼城名山景区办公室门口，蒋没有丁点好心情 放眼望去，门可罗雀的景区大门口，检票员在一边扎堆聊天，空余巨大的门柱突兀地立于偌大的入口处。
双手反背，来回踱步数圈。
蒋强迫自己坐回椅子，双手用力抹把脸，从抽屉拽出近年游客人数统计表。
看不下三行，“啪”一声又被他重重合上。
2007年：游客人数52万；2008年：游客人数38万；2009年：游客人数43万。
这样的游客人数曲线图，让他没法不上火。
1982年，在“旅游”尚未走入寻常百姓家时，“鬼城”景区就被国务院审定为首批全国重点风景名胜区。
当年同列此榜的，几乎全是千年历史的文物级景区。
2001年，当旅游热开始兴起之时，“鬼城”已成全国首批4A级旅游景区。
重庆市同获此殊荣的景区，仅有3处。
2007年，旅游景区遍地开花之际，“鬼城”已是全国首批中国民间文化遗产旅游示范区。
这一次，全国仅有15个景区金榜题名。
入选地均是泰山、庐山等具有民族文化符号的圣地。
逝去的时光并不遥远，当年曾领跑一时的丰都鬼城景区，如今不仅追不上国内同伴的步伐，甚至跟不上重庆市内的后起之秀。
曾经的辉煌反衬着如今的寥落。
蒋晓川不时回忆起上世纪八九十年代“鬼城”庙会时万人空巷的盛况，而如今，他只能凭吊门前朱颜如洗的雕栏玉砌。
“鬼城”文脉： 从宗教圣地到华夏文明 对丰都而言，在中国的宗教史、文化史、民俗史和考古史上，此地都隐藏着令人震撼的历史绝响。
丰都历来有“阴曹地府”、“鬼国京都”之名，民间传言汉朝方士阴长生、王方平在此修炼成仙，后人附会“阴、王”成“阴王”，丰都也就讹传成“阴都”。
这段看似荒诞的起名之源，却与中国古代文献记载遥相呼应。
东汉刘向所著《列仙传》、东晋葛洪《神仙传》均载：汉代王方平、阴长生均于丰都平都山白日飞仙。
令考据学家倍感兴趣的是，传说中的这二位得道高人，并非虚构人物，而且他们在中国历史上还颇有来头。
他们中一个是汉和帝刘肇的皇后阴氏之曾祖，一个是汉桓帝的朝中散大夫。
甚至，“沧海桑田”的成语典故也出自于此。
此后，道家于此山设天师，并将其列为“三十六洞天，七十二福地之一”。
公元198年，道教创始人张道陵之孙张鲁，在丰都设立道教“平都治”，始为道教的传教中心。
丰都作为宗教圣地被推上历史舞台。
鬼城之名以及充满神秘色彩的平都山，吸引着四方文人墨客纷至沓来。
苏轼、杜光庭、李商隐、陆游、蒲松龄 一个个中国文化史上声名远播的重量级人物来此登山览胜，赋辞题诵，在此留下了绵延不绝的文脉。
久受辞赋浸润的平都山，终因苏轼“平都天下古名山”的诗句，改为“名山”沿用至今。
自此，丰都脱胎换骨，成为一座历史文化名城。
自周朝即建“巴子别都”的丰都城，极盛时期大型道观寺庙达75座，集道、佛、儒各种文化的塑像、殿宇、亭阁和牌坊数以千计。
这引来了四方信众，以及追随而至的贩夫走卒。
1993年从丰都老城148座古墓出土的十万件文物中，数十种陶俑反映出那个时代的生活、文化场景，有力佐证了丰都多元的民俗文化。
“巴渝神鸟”，这个曾轰动中国考古界，后来被定为重庆市象征物的神秘文物，正出土自丰都袁家岩。
激动人心的发现随着考古学家手上洛阳铲的挥动，仍在继续。
1995年前后，丰都高家镇、烟墩堡发现多处旧石器时代遗址，一举将丰都乃至三峡人类活动的历史提前到了十几万年前。
当时的中科院考古队队长卫奇教授在紧急抢救报告中写道“该遗址 是认识三峡地区文物的窗口，是研究我国华南地区乃至东南亚古文化不可替代的重要资料。
” 最终，烟炖堡遗址被评为“1996年中国十大考古发现”。
考古界的共识是：这是“在长江流域打开另一部可与黄河流域相媲美的 中国二十四史 。
” 丰都，承载着一段伟大的华夏文明。
逐利冲动下异化的鬼文化 激动人心的历史并不能抵御现代社会的逐利冲动，被“鬼城”之名浸淫千年之久的丰都尤其如此。
1988年4月18日，首届“鬼城”庙会举行，鬼文化一词首次粉墨登场。
事实上，此类庙会明朝就有。
不过当时只是信众自发进香的活动，要求安静而低调，甚至路遇熟人都不准交头接耳。
而改革开放带来的经济冲动赋予了首届“鬼城”庙会更为现实的意义，“以香火为本，以庙会为媒”为主导思想，经贸洽谈、物资交流成为庙会核心。
不过一位当年的参与者回忆，那不过是“一场闹剧”。
整个场面感觉就像“一次史无前例的牛鬼蛇神大汇演。
” 从1988年到2000年，这样的庙会丰都一年不落地举行了12届。
伴随其间的，除了喧嚣，就是不断的质疑。
与此同时，一场重建“鬼国神宫”、“阴司街”的新“造鬼运动”蓬勃兴起。
在开放包容的时代背景下，大家不再谈鬼色变。
文革时期，“鬼城”中颇具审美艺术和文史价值的庙宇殿堂和神像雕塑毁坏殆尽。
而渴望将鬼神变财神的新“造鬼运动”，把十八层地狱中挖心、剖腹，下油锅等血腥场景一一展现，将悲惨、阴森、残忍、血腥发挥到了极致。
这样的演绎，很快招致当时舆论的强力抨击，以至于当时的丰都县委书记都不得不出面申辩：这不是封建迷信，而是鬼文化。
2001年，迫于压力，“鬼城”庙会更名为“中国神曲之乡民俗文化节暨鬼城庙会”，两年一届，10月举行。
此举意在借意大利诗人但丁的《神曲》比附丰都，用民俗文化替代鬼文化，同时弱化“鬼城”庙会。
但与这“中西合璧”的盛会筹备同步的，是丰都不可抑制的“大干快上”冲动。
2001年6月21日，丰都花费5000余万元打造“十八层地狱”，终被责令缓建，补办环评手续。
消息披露后，有评论激烈批评“别把地狱建在人间”。
6天后，央视《焦点访谈》以《鬼文化还是鬼把戏》为题，严厉批评丰都“鬼城”大搞封建迷信。
可不到一周，丰都又宣布投资2.3亿元，对“鬼城”进行全新规划包装，造“鬼城迷宫”让游客亲身体验“地狱酷刑”，进浮沉街体验“生死轮回”，建世界最大阎罗王坐像等。
不计代价的惊人投入，最终引起舆论高度关注。
2008年8月，丰都公布总投资达7个亿的工程，打造鬼国京都主题公园。
新华社率先披露此事，并与丰都国家级贫困县的身份挂钩，传媒猛烈炮轰丰都敬鬼神不顾民生。
此事一度惊动中央。
当年9月11日，重庆市政府召开新闻发布会澄清，此番工程系企业行为，其中景区消落带治理等基础设施建设占总投资90.77%，景区改造等仅占9.23%。
事态虽最终平息，但丰都的鬼文化之旅似乎走到了死胡同。
“鬼城”的名号之殇 随后整整两年里，丰都“鬼城”热火朝天的建设场面几近消失。
一场猝不及防的寒冬就此到来。
“三次找央视做广告，三次被拒。
听到 鬼城 像真遇到了鬼。
”作为丰都县旅游局宣传科长，李庭福一度觉得自己应该引咎辞职。
令李觉得“引咎”的远不止央视避瘟疫般的封杀。
曾遍布重庆主城大街小巷的“鬼城”旅游户外广告牌，如今几乎一块不剩，取而代之的是雪玉洞等新晋景点。
为打破营销困局，“鬼城”二字被更显隐蔽的“名山景区”替代，尽量避免敏感的“封建迷信”刺激外界。
压抑的氛围中，丰都对鬼文化的情感认同，也出现了微妙的蜕变。
一位丰都县委常委谈及丰都鬼文化时，就三句话：“我不懂鬼文化。
不信鬼文化。
不谈鬼文化。
” 面对此境，研究了半个多世纪鬼文化的范明吉老人痛心疾首：“急功近利毁了一块文化瑰宝啊
”范明吉，72岁，“鬼城”文化研究会秘书长、“鬼城”民俗文化研究会秘书长。
“为了经济效益，不尊重历史，只知道胡编乱造。
”规划控制不力，与丰都毫无关联的玉皇大帝也能建在“鬼城”；导游只顾胡诌让游客烧香拜佛获利。
他称是眼睁睁看着鬼文化一步步被糟蹋的。
一个可资佐证的讽刺性事件可见当年“鬼城”编造之盛。
“鬼城”名山声称“下笑世上士，沉魂北酆都”诗句，是诗仙李白游名山后所写，不仅大肆向外宣传，还鎏金镌刻于名山山门牌坊两侧。
然而1993年，全国政协常委梁从诫造访名山时，发现李白这句诗被篡改了，原句为“下笑世上士，沉魂北罗酆”。
“罗酆”是道教虚构的冥界所在，并非实有其地，且李白从未到过丰都，亦从没专为丰都写过诗。
甚至于唐代丰都的丰写作“丰”，明朝才改为酆都。
不久，梁将这段文字公案写成批评性文章《话说“鬼城”》，刊于《东方》和《四川文史资料》。
但2001年梁从诫再访名山时，发现对联仍在，只将原来“李白诗句”等字去掉，成了一副“无名联”。
一时兴起的他，于当年11月22日《人民日报》九版《三峡看水》一文中再提此事，并戏谑“我想：这总比把李大诗人拉进贩假团伙要强一点，也算是一点小小的改进吧
” 范明吉老人也举了一个鬼城忽视文化挖掘的例子：“到 鬼城 的游客可能都听过阴、王二人，但又有谁知道历史上真有其人
” “导游都不知道
这是景区的耻辱，也是 鬼城 文化的悲哀。
”老人愤言，想靠文化吃饭却不学不懂文化，这是自己砸自己的饭碗。
范明吉一语成谶。
2008年全年，名山游客人数陡降至38万人，几成历史最低点 鬼文化渐行渐远 愤怒归愤怒，这个1958起就从民间传说、殿宇开始研究鬼文化的倔强老人，仍在全力以赴为鬼文化正名。
他先后写下《分清真伪，把握本质，让鬼城文化大放异彩》等大量分析文章，试图将融合了道、佛、儒文化的鬼文化与封建迷信彻底廓清。
与此同时，丰都县委宣传部也于2009年组织大量专家学者，搜集整理海量文献资料，一气推出《映像丰都》光盘、《魅力丰都》画册和《神秘丰都》典故集。
在这些装帧精美的宣传品中，阴森、血腥、胡编乱造的骇人故事悉数被剔除，代之以《唐王添寿》、《东坡访鹿》等有据可考、发人深省而又优美隽永的传统典故，强调鬼文化“惩恶扬善，唯善呈和”的教化功能，正本清源。
然而，当民间和官方都在默契地为绵延千年的鬼文化寻找出路时，今年1月，一则消息打破了这种默契。
消息称，“鬼城”景区将投入5亿巨资打造400余亩明清风格的仿古镇。
丰都县旅游开发管委会副主任熊子华证实，“鬼城”景区确实要建“长江沿岸最大的仿古镇”。
具体规划是引入古代72行会，以及川东民俗文化等建立“传统记忆文献古镇”。
对“鬼城”景区是否将放弃鬼文化的问题，熊没有正面回答，称2007年鬼城已交由交旅集团整体打造。
不过他表示，“鬼城”未来发展的方向是“休闲、度假”，因为这是国际趋势。
为此，将投入1000万元建游客接待中心。
作为“鬼城”景区实际经营方，重庆交旅集团经营管理部部长蒋宗金坦承，单纯从旅游产品唯一性、独占性、垄断性和不可替代性上讲，鬼城是绝对的优质资源。
但出于意识形态上的种种禁忌，目前鬼文化已是“高压线”。
他无奈地表示，日常工作中，“鬼城”二字已从文件和讲话上消失。
宣传营销上，集团也已无所适从。
基于此，集团只有另辟蹊径，希望通过建设明清仿古镇，拉动已大幅度滑坡的“鬼城”景区。
蒋宗金承认，在可预见的未来，哪怕以后宣传营销“鬼城”，也得把握好“分寸”。
“鬼文化很难再成为丰都主角了。
”曾是丰都旅游局办公室主任的蒋晓川语带落寞。
新城与历史的对望 “ 鬼城 景区一开始就没有找准自己独特的资源优势，以至于后来亦步亦趋地跟风，反而丧失了自身特性。
”同为旅游从业者，凌健对千年“鬼城”的遭遇感叹不已。
凌健，新加坡籍华人，长期从事国内外旅游战略规划设计，擅长文化型旅游区和生态型旅游区规划设计。
1997年，凌健慕名前往丰都“鬼城”。
本以为可以见识中国罕见的道、佛、儒文化大融合的奇观，但景区以肤浅简陋的声光电设备，刻意营造的恐怖，令他大失所望。
随后，他索性独自在坊间寻访散落的文化遗迹。
结果他发现，当地几乎家家户户都保存有与鬼文化有关的年画、法器、书籍。
“为何不从民间征集这些带有强烈文化和历史符号的实物，汇聚成一个鬼文化博物馆或展览中心
”凌健说，假如真有这样一个去处，会吸引绝大多数国人前往参观。
重庆大学发展研究中心副主任蒲勇健认可凌健的说法，在他看来，丰都鬼文化并不是一般的迷信，而是一种传统的中华文化，是一种地域文化经过千百年才形成的，所有的文化来源都非常清楚，并非突然出现。
相反对于丰都“鬼城”目前改弦更张，建仿古镇的做法，凌健大呼危险。
他认为，且不论全国范围内具有悠久历史的天然古镇已成海量。
仅就重庆而言，40个区县中几乎个个都有古镇，有的还不止一个。
丰都盲目投入巨资，生造一个似是而非的仿古镇，很难吸引审美眼光日益提升的游客。
加之丰都目前的旅游格局是过境游而非目的地游，更令这种休闲型旅游区前途未卜。
“丰都要复兴旅游，非鬼文化主题不可。
靠人工堆砌的东西，不可能超越有千年历史的文化符号。
”范明吉老人站在新城江边，遥望江对岸的鬼城，表情倔强而复杂。
落日余辉中，丰都新城与“鬼城”名山，似乎近在咫尺，却又被滔滔江水无情隔开，只能默默对望。
李陆的诗人、词作人
泰山女神的祟奉只是一个偶然的原因，元代马端临《文献通考》之《郊社考》载：泰山巅之太平顶原有玉女池，池侧有石像。
但池久已壅浊，石像也残破。
宋真宗到泰山封禅时，先派经度制置使王钦若监理整治道路庙宇，于是治泉池使之畅流。
皇城使刘承珪奉诏将石像更为玉石者，并修筑石龛以居之而“奉置旧所”。
清初张尔歧《蒿庵闲话》则记载：“汉时仁圣帝前，有琢金童玉女，至五代，殿圮像仆，童泐尽，女沦于池。
宋真宗东封还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。
命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女。
”后代的叙述源出于前代的记载，不过演化的较神奇，如皇帝到池中洗手，石人浮出等。
但说是古代的一组金童玉女像的残留，并非是原有玉池旁尊奉单一的女神，是合于情理的。
据这两项记载，可以看出宋朝的封禅大臣为了修整环境发现石女像（即东岳神前侍立的童男童女之一）的残留，便换了一个新像，修了一个石龛于池侧，不过是履行封禅的应有之事，并没有尊祟她为泰山主神的意图。
所谓封为“”则是宋代以后，明朝嘉靖年间的事情。
出乎宋代君臣意料的是，这位玉女神的香火却日益兴隆起来。
到了明代被朝廷封为之后，更为风光，岱顶修筑了金碧辉煌的宫殿。
据明代史学家张岱的《岱记》称，当时千里之外的善男信女都来朝山进香。
进山者都要交纳香税，香税之多竟成了政府的一项专项收入。
每年由省、府、县共同核点上缴府库。
香税的征集，一直延续到清朝雍正年才废止。
从元旦开始，直至其四月十八诞辰，泰安的香客云集，超过当地居民数倍。
据清长篇小说《醒世姻缘传》的描绘，民间各地都自发建有泰山香会，由会首平日集资，然后率会友朝山，组成进香队伍。
除了朝山之外，全国各地也修起了泰山娘娘庙，其数目甚至超过丁东岳庙。
以北京为例，她的神庙的数目为第三位，（见燕仁《中国民神66》一书）计有数十座之多，香火最盛的地方是金顶的庙宇。
2007-3-14 14:41 回复 凤凰大师 0位粉丝 3楼 碧霞元君的兴隆，在泰山，她压倒了天齐大帝，成为民间朝山进香的主要目标，她的庙山下有灵应宫，山半有红门宫，山顶有碧霞宫，使其他神相形见绌。
在全国特别是北方，她的祠庙遍布各州县，并且各地有特设的朝山香会组织，有基本的信徒和神职人员。
因是利源所在，其他宗教神职人员十分妒羡，于是便试图与泰山女神拉关系。
佛教徒曾经说碧霞元君是的化身。
《古今图书集成·神异典》录明代沈应奎的《再谒元君存议》也说：“按大士转轮救世之说，佛藏经班班可考。
（泰山元君的成神）似与佛藏转轮说相证合。
”同是民间，也有人把华山玉女和泰山元君相牵合的。
至于茅山派的道士更造出他们的大茅君茅盈被招了女婿，成了玉女大仙的丈夫，代管泰山之事，据清代《历代神仙通鉴》云：茅君之师游泰山，帝君谓：“吾有五子一女，五子已娶三媳，女名玉女大仙，独居岱岳太平顶，愿以玉女妻之（指茅盈），子意云何
”于是与茅君“订于八月月盈之夕至泰山完婚。
结缡之后，另居旁丘胥山，为东岳上卿司命真君，代理大帝之案，统吴越之神仙。
”这种沾光揩油的办法，当然为奉祀元君的道统所不承认，事实上茅山派也未得逞。
至于碧霞元君名称，宗力等在《中国民间诸神》一书中指出：“泰山玉女封为碧霞元君，实始于明代（或说成化间，或说嘉靖间）。
不过当时碧霞元君并非泰山娘娘的专利，南方的天妃、顺懿夫人有此称号。
《封神演义》甚至称为主痘碧霞元君。
但至近代，这个封号渐为泰山娘娘所专有了。
民间传说该神能使妇女多子，又能保护儿童，所以妇女信奉尤虔。
而顺懿夫人也常助产生子，颇疑泰山娘娘信仰形成过程中，曾吸收了两位碧霞元君的故事。
” 考历代官方文献，对于泰山的祭典，只承认天齐仁圣帝君的地位，碧霞元君兴起较晚，只被认为泰山诸神之一，为何她居然喧宾夺主，后来居上了呢
我们认为：权的职能变迁与此有关。
原来的职能，如封禅只是帝王关心的事，百姓对此不关心。
又如以神道设教，国家定期祭祀名山与大川的活动，是政府官员的例行公事，与百姓利害关系不大。
只有从人死魂归泰山的古老习俗转化而来的治鬼以及与印度的阎罗迷信相结合一事，得到百姓的关注，所以东岳庙遍天下。
不过庙宇中的判官和七十五司的设置，其实是阳世官衙的翻版，只使百姓畏惧慑服。
他们为了亡亲灵魂的安宁不得不去礼拜及烧香上供，宛如家人打官司，亲属去向官府打点行贿一般，是一种被迫的行为。
但是碧霞元君便不同了，她能保佑百姓平安，消灾免害，尤其能促使妇女生子，儿童出痘时免于死亡，以及消除眼疾及各种病症等，这些都是与百姓生活痛痒贴身有关的事。
她又是一位女神，一位老奶奶，百姓的许多愿望都易于向她倾诉，妇女们尤其如此。
青年妇女希望母子平安，老年妇女希望能使子女孝顺，家庭和睦等等。
这样，她的信徒就超过了。
但是，从社会心理的角度考察，在人们意识中还有更深层次的意义。
上古漫长的母权氏族时代，母性是最高权威，当父权在现实中被承认后，母权的代表便升华为神，始祖母的形象主宰了人们的精神世界。
如周氏族的老祖母姜嫄，成了高禖神，主管男女结合与生育。
东周以后，又流传着女蜗用土造人、炼石补天的神话。
西王母的故事也在此时出现了，到了汉代成了最受爱戴的女神。
古代的山东，民间生了长女作为主祭家神的巫儿，一生不嫁（据《汉书·地理志》），也是这种重女观念的遗留。
何况，泰山的神话传说中，早就有女神出现。
根据《韩非子·十过篇》所说，黄帝曾“合鬼神于西泰山之上”。
（王注：有小泰山，称东泰山，故泰山为西泰山。
）当时“虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神。
”传说中的黄帝在泰山大会群神，可能与他在此庆祝战胜蚩尤有关。
《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。
有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。
妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问
’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。
’遂得战法焉。
”这位人首鸟身的“玄女”，正是东方氏族神话中的鸟图腾，也即殷商史诗中的“天命玄鸟，降而生商”玄鸟的拟人化的初型。
文献记录虽晚在六朝以前，但却保存了上古的传说，这应是泰山女神的原型即鸟身的玄女。
这种传说当在民间口头文学中继续传播，到后来就转为迎西王母的七个仙女之一，又转化为玉女，奉符县石守道的女儿——玉叶，或是泰山神的女儿，遂又演化为泰山老奶奶，重新又被帝王封为碧霞元君。
因此，老奶奶的兴起在宋以后应该是人民群众的心灵中的潜意识——母权氏族神祟拜的复归。
