荀子反孔孟提出了什么口号
荀子在很多观点上反对孟子，提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
在人格精神上，荀子与儒家的两位先贤有很大的差距。
荀子对忠的理解也与孔孟有很大出入，孔孟所倡导的忠是尽忠职守、对他人讲信用、忠于道，但到了荀子这儿却成了臣子对君王的忠心。
荀子认为要顺从君王，在自己位子上要守本分、尽职责，敬畏体制中的地位，凡事要以君王的利益至上。
荀子介绍
荀子资料,荀子介绍 作者：佚名 文章来源：不详 点击数：231 更新时间：2006-10-18 人物姓名:荀子 荀子（约公元前313～公元前238），战国时著名思想家、文学家。
名况，当时人们尊重他，称他荀卿。
汉代著作因避讳，写作孙卿。
战国末期赵国人。
曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见，后来到楚国，任兰陵令。
公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。
和都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的成为儒家中对立的两派。
在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
他提出“”的思想。
在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。
在政治上，他针对、效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。
他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。
他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、对后世影响最深。
为文的特点，在于“雄浑”。
其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。
比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。
在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。
而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。
文章气势雄浑，为诸子所不及。
后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概•文概》）可谓中的之论。
荀子是先秦（ ）家的最后一位代表人物
较长,请细读!、孟子、荀子是历史上有名的思想家,他们的许多思想对后世产生了深远的影响,尽管他们生活在大动荡、大变革时期,同时他们本身是属于统治阶级阵营内部的,但他们凭借着自身对社会、对人民的责任感,提出了一些“富民”的思想。
本文着重分析一下他们各自的富民思想及其异同。
一(公元前551 —前479 年) ,春秋末期鲁国人,他处于社会大变动的春秋末期,面对动荡的局势,希望改变当时“礼乐征伐由诸侯出”的局面,于是提出了他的一些政治主张。
总的来说,孔子在政治上是倾向保守的,这从中可以明显的反映出来。
说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;,齐之以礼,。
”这反映了孔子的改良主张。
这是一种调和统治者与被统治者矛盾的方法。
孔子说:“上好礼,则民莫敢不敬。
”他把礼看成维持统治秩序的重要保证。
有了礼,就可以防止人民的反叛。
由上可以看出,孔子的政治思想都是从缓和阶级矛盾出发的。
当然,孔子也认识到要想阶级矛盾得到缓和,必须采取有利于广大劳动人民的经济措施,这反映在孔子的经济思想上便是“富民”思想。
孔子非常重视“义”,并强调重义轻利,见利思义的义利观,这些儒家经济思想的主要内容,也是富民措施的道德保证。
但他的富民思想也是其经济思想的重要组成部分。
他从统治阶级的长远利益出发,认为对民众的剥削不应该采取竭泽而渔的办法。
他主张为政要宽“, 宽则得众”。
他在卫国和弟子冉有论政,提出对民众要“富之”的主张。
他的富民主张是同富国联系在一起的。
他说:“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足。
”因此要“因民之所利而利之”,即对民众有利的事情才去做。
为了富民,孔子主张正常地发展农、工商业,这是富民的基础,然而有这一点,并不能达到富民,还应轻赋、去奢、从俭。
关于轻赋,孔子主张征收什一税。
“哀公问于有若曰:‘年饥用不足,如何之?’有若对曰:‘盍彻乎。
’”“彻”是征收什一税。
同时,他提出了节俭的思想:“奢则不逊,俭则固。
与其不逊也,宁固。
”这些都体现了孔子的“富民”思想。
在财政开支上他的主张是:“道千乘之国??节用而爱人,使民以时。
”即要节俭、爱民,为政者节约开支,从理论上说便可减轻人民的经济负担,这便是爱人,要保证人民的劳动时间,不要在农忙时节征发徭役,以免影响正常的农业生产。
在财政征收上,他坚决反对聚敛。
上的两段材料鲜明地反映了这一点: “,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:‘非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。
’鲁人为长府。
闵子骞曰,仍旧贯,如之何,何必改作? 子曰,夫人不言,言必有中。
” 冉求为季氏搜刮人民,孔子不承认他是门徒,要门人群起而攻之。
鲁国改造储藏财富的长府,孔子也赞成闵子骞的话,以为没有必要。
这充分体现了孔子“薄敛”的主张,他反对在财政征课上过分地搜刮人民。
以上是对孔子“富民”思想的简单分析,从上我们可以看出,孔子不仅提出了富民主张,而且提出了一些有效的措施。
薄赋明显地给广大人民带来了利益。
孔子长期生活在民间,他了解人民的一些疾苦,因此他的思想一定程度上反映了被剥削的劳动群众的要求。
同时,我们也要知道什一税,既不包括劳役也不包括军赋在内,只从什一税这一点来看,即使能够实现,也不足以反映人民的实际财政负担情况。
什一税是中国历史上一个响亮的政治口号,其重要意义不在于它的现实性,而在于它是一面所有历代反对重税者的鲜明旗帜。
当然,在春秋战乱频繁的时代,孔子的这些主张是不大可能实现的,但他的思想为后世提供了借鉴,有利于统治的。
二 孟子(约公元前390 —前305 年) ,邹人。
他是子思的再传弟子,与孔子一脉相承,他的经济思想继承了孔子的许多主张,同孔子一样,在“仁政”思想的指导下,也主张通过富民缓和阶级矛盾,巩固统治。
孟子的仁政主张,是企图缓和农民与地主阶级的矛盾,争取民心的一种政治手段。
然而,孟子“民贵君轻”的主张,继承了西周以来的重民轻天思想,在一定程度上承认人民的作用,具有一定的进步意义。
正是由于孟子重视人民,表现在其经济思想上便是其“富民”思想。
同孔子一样,孟子也主张富民,并提出了一系列的富民主张。
孟子富民思想的基础是“制民恒产”,这是富民的前提。
:“五亩之宅,树之从桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣。
”:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心,苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
”:“无恒产而有恒心者,惟士为能,若民,则无恒产,因无恒心,放辟邪侈,无不为已。
”这里所谓“产”就是财产。
“恒产”就是长期占有的财产,亦即占有的生产资料。
以上三段材料反映了孟子的“恒产论”以及主张实行小农经济的思想主张。
“恒产论”是孟子富民思想的重要组成部分。
在孟子看来人们拥有一定数量的财产,是巩固社会秩序,维持“善良习惯”的必要条件。
人们之所以“放辟邪侈”,是由于无恒产所致。
他从安定社会秩序出发,为私有财产制度的建立作了辩护。
换言之,孟子认为只有发展小农经济,才能推动社会发展,人民富裕。
按照孟子的描述,以八口之家为单位占有一定数量的土地,使他们成为自给自足的小农,鼓励农民的生产积极性。
我们知道,孟子生活在战国时代,他是新兴地主阶级的代言人,那么他为什么主张发展小农经济呢? 马克思说过:“小农民经济与独立工业二者,在某种程度内,是封建生产方式的基础??8943 .。
”由此我们可以看出,小农经济是封建生产方式的基础。
因此,孟子以一个新兴地主阶级的代表而主张发展小农经济,正符合中国封建生产方式的这个新发展阶段的要求。
战国初期和中期,土地自由买卖虽已开始盛行,但土地兼并之风尚未大盛,一般的土地所有者以新兴中小地主和独立小块土地所有者为最多。
这些新兴的具有代表性的中小地主本身的存在需要有佃农的存在,而且他们和作为小土地所有者的农民之间还不曾发展为尖锐的矛盾。
这也正是孟子既代表新兴地主阶级的利益而又强调发展小农经济的客观基础。
以上所说的是孟子的“恒产论”,这是富民的基础。
当然,仅仅具备“恒产”是不够的,要想达到富民还需要采取一些措施。
孟子主张“薄税敛”,认为“易其田畴,薄其税敛,民可使富也,食之以时,用之以礼,财不可胜用也。
”将减轻赋税作为富民的一个条件。
这在《孟子·尽心下》中也有体现:“有布缕之征,粟米之征,力役之征,君子用其一,缓其二,用其二而民有殍,用其三而父子离。
” 关于具体的赋税政策,孟子主张征收什一税或九一税。
《孟子·滕文公上》载:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。
”“清野九一而助,国中什一使自赋。
” 以上材料明显地反映了孟子的税收主张。
值得注意的是孟子主张“薄税敛”,但他并不主张实行比什一税更低的税率,认为这便是最理想的,这也反映了他的矛盾。
必须指出的是,孟子重视工商业,他提出社会分工理论,认为发展工商业是致富的一个途径,这与后来的儒家主张重农抑商是不同的。
同时,孟子反对商业垄断,这表明他代表了独立小生产者的要求。
尽管孟子重视工商业,但他主张不征商业税,提出了“工商免税论”,当然,这是不容易实现的。
关于孟子这方面的思想在《孟子·尽心下》中有具体体现: “古之为官也,将以御暴;今之为官也,将以为暴。
”以上是孟子的一些主要的富民思想。
总起来说,与孔子相比,他的思想有了明显的进步,并开始自觉地注意到关心经济,重视经济的发展。
本文来自－我2爱2语2文－（我爱语文 公益语文第一站），如果不是，请前往浏览 三 荀子,战国末期赵国人,是继孔子、孟子后儒家又一重要代表。
由于荀子生活在战国末期,当时封建制度已完全确立,适应时代的要求,荀子提出了“隆礼”“重法”等政治思想,为封建专制主义的建立和发展奠定了基础。
荀子是封建专制主义思想的首倡者,作为地主阶级的代言人,他懂得只有考虑到广大人民的利益,才能维护封建统治。
为此,他提出了自己的一系列富民主张。
关于他的富民思想主要体现在《荀子·富国》篇内。
荀子主张富国、富民,为了达到富国、富民的目的,荀子提出了“开源节流论”和“节用裕民论”的主张。
下面简略论述一下荀子在“富民”方面提出的主要措施。
荀子重农轻商,他在农本思想的基础上提出了“开源节流论”“, 节其流,开其源”。
“下贫则上贫,下富则上富。
故田野县鄙者财之本也;垣 仓廪者财之末也;百姓时和,事业得续者,货之源也;等赋府库者,货之流也,而时斟酌焉,漠然使天下必有余,而上不忧不足,如是则上下俱富。
”这段话表明了荀子重视源流从而致富的思想。
“节流”的前提是节国家财政支出。
因此,荀子非常重视节用崇俭,他认为: “强本节用,则天不能贫。
??8943 .本荒而用侈,则天不能使之富。
” “恭俭者, 五兵也。
虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。
” “足国之道,节用裕民,而善藏其余。
节用以礼,裕民以政,彼裕民故多余,裕民则民富。
” 由上我们可以看出,荀子注重节俭的重大作用,并认为节俭是富国裕民的好办法。
当然,荀子也并不是主张在任何条件下都必须节俭。
他认为过度的节俭会影响赏罚制度的推行,最后会影响财富的生产。
如果节俭到衣食粗恶、没有娱乐的程度,那就是奉养太薄,奉养太薄即不能满足物质欲望,有“赏”而仍不足以满足物质欲望,则无人重视奖赏,因而失去了“赏”的作用。
这里,他已体会到物质刺激对生产的积极作用。
在节俭的基础上,荀子又提出了“节用裕民论”。
“今人之生也,方知蓄鸡狗猪彘,又蓄牛羊,然而,食不敢有酒肉。
余刀布有 ,然而衣不敢有丝帛,约者有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。
是何也? 非不欲也,几不长虑顾后而恐无以继之故也。
于是又节用御欲,收敛蓄藏以继之也,是于己长虑顾后,几不甚善矣哉?”这充分表明荀子节用裕民的思想。
实际上“, 开源节流论”和“节用裕民论”是一脉相承的,节用才能节流,节流才能裕民。
也就是说,节俭是富民的一个基础,只有节俭才能达到富民。
那么如何富民呢? “轻田野之税,平关市之征,省商贾之数,罕兴力役,无夺农时,如是则国富矣。
夫是之调以政裕民。
” 从这一段材料可以看出荀子的基本富民主张,即减轻农业税和关卡税,同时抑制商业的发展,减少商人的数量,同时减轻徭役,不要剥夺人民的劳动时间,这样就可以富民。
这充分表明了荀子的农本思想。
但在荀子看来,加强农业不是不要工商业,只是工商业毕竟是末,所以从事工商业的人不能太多,工商活动不能超过农业生产活动。
否则,国家将陷入贫困。
总之,荀子所代表的是已经极端壮大了的新兴地主阶级的利益,他所面临的历史任务是为即将掌握政权的新剥削阶级开辟思想道路。
因此,荀子富民思想的提出,与当时的现实需要有关。
荀子的事情?
荀子 荀子（约公元前313～公元前238），战国时著名思想家、文学家。
名况，当时人们尊重他，称他荀卿。
汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。
战国末期赵国人。
曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。
公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。
韩非和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
他提出“制天命而用之”的思想。
在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。
他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。
他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
《荀子》为文的特点，在于“雄浑”。
其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。
比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。
在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。
而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。
文章气势雄浑，为诸子所不及。
后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概•文概》）可谓中的之论。
《荀子》全文荀况是新兴地主阶级的思想家。
他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。
强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
在认识论上，他承认人的思维能反映现实。
但有轻视感官作用的倾向。
在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。
中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。
他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。
语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。
《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。
苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
桃花源记和荀子. 礼论的主要观点各是什么
桃花源记：作者虚构个世外，表达了自己对黑暗现不满，想社会的向往。
荀子：荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
他提出“制天命而用之”的思想。
在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。
他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。
他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。
他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
《礼论》，是荀子著作中最重要的一篇，系统论述“礼”的起源、内容和作用。
以“性恶论”为基础，认为“人生而有欲”，欲而不得，就会产生争夺和混乱。
制定礼义调节人的欲望，避免纷争，保持安定。
礼有“养”和“别”，“养”即“养人之欲，给人之求”，满足人的物质欲望和需求，“别”即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”，两者相互依存。
文章详细分析礼的内容，重点论述丧祭之礼，提出“隆礼”的观点，指出礼是治国的根本，是“人道之极”，“天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡”。
儒家学说的发展演变过程
（一）儒家思想形成——先秦 春秋：春秋时期创立儒家学派。
他提出以“仁”为核心的学说，主张以仁爱之心处理人际关系。
在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，爱惜民力，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是政治思想中的保守部分，晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”。
战国：孟子是战国时期的代表。
他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。
主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。
这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要。
荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。
特点： 此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础， 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
（二）儒学惨遭摧残——秦朝 秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。
特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。
（三）儒学独尊地位——汉代 西汉：成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”。
这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。
汉武帝欣然接受建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其他各家思想传播，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。
特点： 以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。
儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。
（四）儒学新的发展——宋明理学 两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代新儒学的正统。
南宋朱熹是理学发展的集大成者。
他完善和发展了客观唯心主义的理学体系，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。
明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。
说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。
特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。
它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。
（五）儒学发展变异——明清 明清之际，随着封建朝代的激烈更替，随着商品经济、资本主义萌芽的产生，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。
在这方面，明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学，对晚清民主思想的兴起有一定的影响。
“异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条，提倡个性的自由发展，批判理学的“天理”学说。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趋时更新”，反对君主专制独裁，认为君主专制是“天下之大害”，“以天下之权，寄天下之人”，提倡“法治”，反对“人治”；经济上：反对“重农抑商”，提出“农工商皆本”；思想上：批判继承宋明理学，否定理学的形而上学观点，提倡“经世致用”的务实学风和行为。
特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。
使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。
（六）儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命 鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争，在思想领域就是把作为革命的主要对象。
天平天国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来，作为反清斗争的思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”，扫荡封建传统文化，否定原有的封建道德秩序。
辛亥革命后，以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立，政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。
（七）儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期 北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，废除资产阶级在文化教育方面的一些改革，利用当时中国封建思想意识的浓厚残余，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流，孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符。
（八）儒学统治地位动摇——新文化运动前期 随着中国民族资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量的壮大，激进民主主义者为了反对封建军阀的统治，以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店” 等口号，把斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判，新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义，开始用新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备。
特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动，它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向。
（九）儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期 新中国成立后，马克思主义无可挑战地成为占据统治地位的意识形态，长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判。
“文革”时期，更是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧，对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的运动推向了历史的顶点，儒学思想在我国影响进一步减弱。
（十）儒学焕发新春——文革结束至今 十一届三中全会以来，我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动，也得到了实事求是的评价。
当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”，使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华，弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。
儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。
另一方面，是因为儒家的人世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。
特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合。
另外，儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。
宋明理学既是“三教合流”的产物，同时它又保持自身的根本特质和立场。
儒学的现代价值：儒家的大一统意识，对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意义；以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护和谐的社会有重要作用；民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考价值；道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道；和谐意识对于建立和谐的人际关系，谋求社会的共同发展，保护生态环境都不无裨益。
