我发誓再抽烟就砍手,却发现自己是千手观音。
这两句话的意思是什么
我发誓再也不抽烟了，抽烟就会把手砍掉，他已经发过誓了，他再也不抽烟，如果抽烟就把手要砍掉。
却发现自己是千手观音，难道她会偷东西，千手观音手多呀，手多就会乱拿东西。
盗墓笔记中世界的真相是什么
针对“盗墓”、“藏海花”的真相，其实三叔说啥已经不重要了，他现在自己都没法填上自己挖的坑。
预设的前提之下，什么样的结论更符合逻辑才是我所关注的，也是我这篇分析的立意根本。
至于原作者怎么想，反而不重要。
推理的逻辑主线是这样的：首先，青铜门是一切的关键其次，青铜门背后有一种千手观音式的生物第三，青铜门、青铜树、塔木托的陨玉都是宇宙来的物体坠落后的遗留。
第四，青铜门是一种复杂的设施，并且用一枚小小的鬼玺就可以打开。
第五，塔木托的陨玉和其他几处遗址原本是一体的第六，陨玉与生物的生命密切相关，甚至能够让生物的细胞再生。
第七，万奴王更迭是周期性地从青铜门出来。
合理的推论：千手观音式的生物是一种来自宇宙的外星生物，他们乘坐的飞船坠毁在地球，坠毁过程中解体成几块。
主船体坠落在长白山地下。
大部分船员主要沉睡在类似冷冻仓功能的陨玉里面，保持生命的活力。
部分船员出于某种目的走出飞船，借助人类的力量干一些事情，作为“万奴王”或其他名称存在。
鬼玺是打开宇宙船，甚至是唤醒陨玉中船员的钥匙（鬼玺也是陨玉做的），没有鬼玺打不开青铜门，唤醒不了新的万奴王。
（鬼玺不止一个，小说中出现了两个。
）上述推论都很符合逻辑和经验法则，尤其是在小说既有的预设下是合理的。
依据逻辑法则、经验法则进行推理，并脑补一些文学情节，真相应该是这样的：青铜门下是一艘上古坠毁的飞船，外星人是那种千手观音的形态。
至于陨石坠落，分裂后在很多地方着陆云云。
其实坠落的不是陨石，而是飞船的残骸。
陨玉是飞船的部分部件。
飞船的坠毁事件应该是在上古时代，出于某种原因，必须派一个“万奴王”出来统御普通的人类做一些事情。
每个“万奴王”将死的时候，打开青铜门进去，再接出来一个外星人继续未完成的工作。
陨玉意味着长生不死，身体细胞持续生长。
类似于宇宙飞船里的冷冻睡眠仓，用于保持宇航员在长久航行情况下的生命力。
青铜门后应该有这种东西，每个万奴王快死的时候，就进入青铜门重新沉睡,保持存活。
同时，从青铜门后陨玉中沉睡的外星人中唤醒一个接替。
至于塔木托的陨玉，里面不是也有人么，可能是残留下来的外星人。
铁面生、东夏人和张家祖先，应该是外星人的人类合作者，或者是外星人血统在与人类的混合，或者被外星人做过人种改良。
东夏人只是千手观音式的外星生物利用过的一个人类种族，而不是说东夏人建了云顶天宫或是青铜门。
至于鲁殇王获得的鬼玺，后面也说了，是打开青铜门的钥匙，而且鲁殇王自己也用了鬼玺。
因此，鲁殇王有可能是最早接触到这个秘密，并被外星人所利用的一批人。
这也是为什么闷油瓶上来就要掐死鲁殇王。
（至于闷油瓶说的铁面生替代了鲁殇王云云，是闷油瓶的谎话，三叔也这么说。
）早在鲁殇王时代人类就和这种外星生物就有过接触，鲁殇王拿到鬼玺后进过青铜门，获得了千手观音式外星人的帮助，借了所谓的“阴兵”。
初代张起灵本身就是一个东夏人，不是东夏人都显得很年轻么
在元朝，蒙古人攻东夏的时候，初代张起灵背叛东夏，盗走鬼玺，目的是阻止万奴王更迭。
千手观音式的万奴王，作为一种外星生物，自然不会将人类当做人类看待。
初代张起灵难以忍受万奴王残暴统治而出此下策。
由于这种原因，在蒙古人攻东夏时，东夏人无法借助青铜门后万奴王的力量，于是被蒙古人屠戮殆尽。
在元末明初的时候，蒙古人势力萎缩，东夏遗孤想恢复政权，所以重新潜入长白山地底，和作为守卫的人鸟发生战争，发现了九龙抬尸棺。
但是，这时他们没有鬼玺，无法打开青铜门。
于是，他们绑架汪藏海，目的有两个：一方面发掘鲁殇王墓穴，寻找鲁殇王以前使用的另一只鬼玺（鬼玺不止一只）；另一方面让汪藏海重修被战乱损毁的王陵，目的是迎接新的万奴王。
然而，汪藏海藏起了找到的鬼玺致使东夏遗孤的目的没有完成。
另一种可能性是，张家人阻止了东夏遗孤的复兴计划，毁掉了云顶天宫，夺取了另一只鬼玺，借以掩藏秘密。
这也解释了，为什么云顶天宫早不修，晚不修，非要在元末修。
并且为什么汪藏海那么高超的技术，建成的云顶天宫却在一日间毁灭。
这也可以解释，为什么“云顶天宫”篇中，千手观音尸一醒来，就往青铜门跑的原因。
这个是末代的万奴王，由于没有鬼玺的原因，早就该回到青铜门内沉睡的他，耽搁了下来，新的万奴王也无法更替，失去了外星生物力量的帮助，东夏人因此变得羸弱、消亡。
保守的终极秘密是：1、青铜门内尚存一些沉睡在陨玉中的千手观音（类似于沉睡在冷冻仓里的宇航员）；2、在特定的时间会发生些事情。
这个时间与他们的苏醒或灭亡有关。
他们苏醒或灭亡或引发一些事情。
尤其值得一提的是，我们不知道这些外星人的目的，有可能是想沉睡多年持续存活，有可能是想积聚能量返回家园，这些我们不管。
闷油瓶的使命是：1、掩盖万奴王的存在；2、掌握鬼玺，把万奴王封在青铜门里，直到这种外星生物死绝；3、小哥说的最后的时间，有可能就是最后一个沉睡的千手观音死亡的时间。
也有可能是他们集体复苏无法阻止的时刻。
因此，闷油瓶去守门，与其说是守住门不让人进去，不如说是守住门不让人出来。
以他的身手，杀掉个把刚苏醒的千手观音，其实并不困难。
围绕这个秘密：张家想保守的原因和汪藏海想公开的原因分别是：外星人的存在以及外星人背后掌控着人类社会，这无疑是一个值得多年保守的秘密。
因为如果泄露，既有的社会秩序会混乱（这尤其不利于社会内处于统治阶级的精英。
所以在他们无意间发现这个秘密后，基本都持掩藏态度。
比如“秦岭神树”写的乾隆皇帝杀知情大臣的桥段）。
对张家来说，我们能看到以前这些外星人对人类并不友好，至少被人们视为一种邪恶和恐怖的存在。
所以，初代张起灵在看到万奴王残暴统治的情况下，背叛了他们。
这中间还能有些创造故事空间，比如说初代张起灵的恋人被万奴王残害，他精神受刺激，就此背叛并定下家训云云。
就汪藏海来说，汪藏海想公开秘密的原因，应该是相信人们在知道这个秘密之后，能够协力在一起对抗这种生物。
对于汪藏海这种类似科学家的人物来说，他们往往相信人类能力的无限性，相信人定胜天。
所以，汪藏海会对这个秘密采取这种立场，一点都不奇怪。
但是，张家的意见似乎是不相信人们能采取理性的态度，怕有人像以前的东夏人那样想要得到外星生物的力量而唤醒他们。
汪和张的分歧应该就是在此。
这本小说经常提及，最可怕的是人心，贪欲人人皆有，尤其是掌控巨大力量的贪欲。
知道了这种巨大力量的存在，必定会有人试图去攫取该种力量，或是试图对抗这种力量，这都很危险，都可能引发青铜门后的异变。
因此，保密是必须的。
这样解释，也再一次印证了这部小说的老说的那个口号，最可怕的是人心。
很有可能，张家人就是看到了东夏人攫取这种力量却自取灭亡的教训，所以定下了永守秘密的祖训。
血的教训成就这个家族使命，即使这个使命并不一定很符合理想。
这样解读，很符合逻辑。
我的这个解释是比较符合逻辑的。
当然，三叔不可能在小说中直接写明白是外星人，缺乏悬疑的话，小说就写俗了。
不过秘密最符合逻辑的样子应该就是这样，没啥玄虚的。
追求的是逻辑顺遂，所以也就没管什么题材限制。
毕竟又是陨石坠落，又是异形生物，又是地底的复杂器械，外星生物是最符合逻辑的解释
求帮派招人广告词，要幽默搞笑的，游戏是倩女幽魂，帮会名字叫（幼儿园)。
生鼠）守护菩萨（千手观音）。
千手观音也历十出生者的月守护佛。
生肖（牛、虎）守护菩萨（虚空藏）。
虚空藏菩萨也是农历十二月、一月出生者的月守护佛。
生肖（兔）守护菩萨（文殊）。
同时，文殊菩萨还是农历二月出生者的月守护佛。
生肖（龙、蛇）守护菩萨（菩贤）。
同时，普贤菩萨还是农历三、四月出生者的月守护佛。
生肖（马）守护菩萨（大势至）。
另外，大势至菩萨也是农历五月出生者的月守护佛。
生肖（羊、猴）守护佛（大日如来）。
同时，大日如来也是农历六月、七月出生者的月保护佛。
生肖（鸡）守护佛（明王）密宗。
另外，不动明王也是农历八月出生者的月守护佛。
生肖（狗、猪）守护佛（阿弥陀佛）。
另外，阿弥陀佛也是农历九月、十月出生者的月守护佛。
道士做法前说的是什么词?
道教茅山符咒道坛作法的急急如律令用意诠释.在符咒施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。
道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。
这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。
有时和符一起出现，称做符咒。
道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
现在很多道教研究者对符咒术的功效，在道教学术上还是有极高的肯定。
这在《太上正一咒鬼经》就有说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。
」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。
因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。
从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。
道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。
不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。
道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。
咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。
道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。
道教咒语常常用「如律令」「急急如律令」「太上老君急急如律令」。
这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。
「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。
这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。
东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。
解除文的简单句式是：「百解去，如律令
」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。
最常见的有「太上老君急急如律令」「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」「敕」「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。
这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。
急急如律令
」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。
最后以「急急如律令」收尾。
道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教符录派都记载着各种各样的咒语，人们认为咒语是一种对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言，在这些咒语内容结构当中的结尾常常用到“如律令”“急急如律令”等字样，有的在“如律令”前面还冠以一些神名，常见的有“太上老君急急如律令”、“九天玄女急急如律令”、 “金火铃急急如律令”等等，如今，人们对于咒语中的“急急如律令”的含义的理解是很困惑的。
那么“急急如律令”其又包含着怎样的内涵
纵观历史，“律令”一词源于春秋战国时代，律令原本是周穆王时的一个人的名,这个人的特点就是跑的快，他是当时人们能亲眼所见到的行动最迅速的人，相传他死后成为雷部的神.据说西北有一种神兽,形状如马,足不着地,其行如风.就是这位‘律令’变化而来的，从此这位‘律令’就成为“迅速”的象征应用到咒语当中来，对于象“太上老君急急如律令”的意思的理解，不是叫太上老君快来听你的命令,太上老君是何等神圣的神,哪能随便命令他呢。
“急急如律令”应当理解为要办的事情很急迫，必须要象“律令”般的迅速来完成，用“律令”的速度来形容太上老君反应快速的程度。
“太上老君急急如律令”它的含意应理解为“太上老君啊,你赶快来帮助我吧!你要象‘律令’那样行动迅速啊。
”这是信徒们求助的话,表示信徒们期望之真诚和求助的迫切。
附以其它神名的急急如律令也依此类推。
有些人把“律令” 理解为象政府颁布的法律、法规的意思，意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味，从这个角度看它是道家吸收了当时法律、政令权威的官方套语而形成的，这就是由于受当时法律、政令制度影响从而产生的一种引申义。
道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。
称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。
对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。
因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。
不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。
基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。
那是对神强烈的信赖敬仰的表现。
所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。
其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。
咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。
一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。
象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。
比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。
但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。
佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。
这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。
就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。
大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。
道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。
道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。
认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。
这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。
气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。
晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。
」（吴越有禁咒之法，甚是有明验，多气耳。
）从近几年来考古发现来看，气禁流行的地区不限於吴越地区。
楚、蜀等地区都有类似的方术。
据葛洪的记载，禁咒的应用范围比较广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。
气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。
一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。
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观音菩萨为什么时时示现女身
为何会有千手千眼
讲到观世音菩萨，我佛教徒没有不知的，如我国流行的‘家家弥陀佛，人人观世音’的两句口号，就可知道观音是怎样的深入人心
原来，信仰观世音菩萨，称念观世音菩萨，礼拜观世音菩萨，不但在中国，是很普遍的，就是在韩国、日本、越南以及诸位所侨居的星马，都是很普遍的，可说这是大乘佛教流行区域内所共有的信仰。
我们试从这些国家各地走一趟，你将明白发现：在城市里，在乡村中，在高山上，在海滨边，总而言之，凡有人住的地方，都有供奉观音菩萨圣像，称念观音菩萨圣号的人。
不但信佛的人如此，就是不信佛的人，亦往往在不知不觉间，称念观音菩萨的圣号。
同时，我们从大乘经所介绍的很多菩萨的名号，特别是法华经所说的八万菩萨，甚至法华经中列为十八上首菩萨来看，现在为人所熟知而称念的究有几位
除了文殊、弥勒尚为人称念外，其他为人称念最多的，不能不算这位大悲观世音菩萨。
其余诸大菩萨，不但没有人供奉称念，就是他们的名号，亦少为人所知。
由此可以想见，观音菩萨与娑婆世界众生，是怎样的特别有缘
其关系又是多么深切
所以我们应多称念观世音菩萨的圣号，我们应不辜负观音菩萨所给予我们的慈悲救济，我们应时刻的与观世音菩萨，生活在一起，行广大悲济行
一 观音菩萨的籍贯 观音菩萨与娑婆世界众生，既有这样深切因缘，跟著而来的问题是：观音菩萨究竟是什么地方人
其行化的道场又在什么地方
因一般人常提出这问题来问，所以现在有略解说的必要。
唯有将人们内心中的这一疑团消释，才能更坚定人们对观音的信仰，才能更使人虔诵观音的圣号。
观音菩萨究竟是什么地方人
这是不能用娑婆世界某国某省某乡某镇来说明的。
根据很多大乘经典的介绍，观音菩萨是十万亿佛土外，极乐世界阿弥陀佛左右的两大菩萨之一，同时亦是协助阿弥陀佛弘扬佛法的大菩萨。
现在是补处大士，过去是正法明如来，将来继承阿弥陀佛，在极乐世界成佛，号普光功德山王佛。
因此，我们现在只能说他是西方极乐世界中的一位具有大慈悲大智慧的伟大菩萨，而不必在这娑婆世界指出他一个确实诞生的地方。
至于观音菩萨的行化道场，大体可以分为两种：就是根本道场与化现道场。
根本道场，是指极乐世界说的，因为观音是极乐世界的大菩萨。
这一根本道场，凡为佛子，都是信得过的，不会对它发生怀疑。
化现道场，在十方所有世界中，凡有观音菩萨教化的地方，即有观音菩萨化现的道场。
这么一来，其道场是很多的，处处是观音道场。
不过，以娑婆世界来说：华严经告诉我们，在印度南部靠大海边，有座普陀落伽山，是观音菩萨在这娑婆世界最初示现的道场。
但这道场，中国学佛者，不特没有到过，亦少有人知道。
中国人所知道的观音菩萨道场，是浙江南海普陀山，过去每年到普陀朝礼观音的人很多。
南海普陀山为国人公认的观音菩萨所示现的道场，而且闻名于全世界，这当然是有其因缘来历的，现在不妨把它简单的介绍如下： 在中国南北朝时代，约于梁贞元年中，日本有位慧锷法师，到中国来求法，对观音菩萨有著高度的虔信。
学成回日本时，除了带很多经书，还特别请了一尊观音菩萨回国供养，古时交通，没有现在这样方便，坐的当然是木船，可是慧锷请了观音坐上木船后，航行没有多久，海中忽然掀起大风大浪，使他所乘的木船，无论怎样，总是不能前进。
在此逼不得已的情况下，只好将观音菩萨请上一个小岛，并在岛上搭了一间茅屋，以供奉观音菩萨。
来往于这小岛的海上人家，以及其他附近居民，常常来烧香礼拜，发生很多不可思议的灵感。
于是来烧香礼拜的越来越多，而此小岛也就一天天的发达起来，乃将原名梅岑岛的改称普陀山，此山亦即成为观音菩萨道场。
后来与山西五台山的文殊道场，四川峨嵋山的普贤道场，安徽九华山的地藏道场，形成四大名山，而为中国佛教重镇。
自从普陀山定为观音菩萨道场，后来很多有观音菩萨示现灵感的地方，都称为观音菩萨道场。
进一步说，凡有相信观音菩萨的地方，供奉观音菩萨的地方，都可说为观音菩萨道场。
因菩萨在十方世界教化众生，真可说是无刹不现身的。
不论什么地方，不论那类众生，需要菩萨去化度时，菩萨总是即以怎样的身分去化度他。
所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”，正是这一精神的流露。
在下经文讲到游化诸国的时候，会有详细的介绍。
依大乘佛法说，凡是久修菩萨行的大菩萨，特别是作为一生补处的最后身菩萨，都能做到“无刹不现身”，都在时刻的教化众生。
现在举个很有名而将来在此娑婆世界成佛的弥勒菩萨做个实例：古德有首颂说：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。
有人以为：念诸菩萨名号，根本就没有用，因为我们从来没有见到过菩萨。
这是一种错误的观念。
老实告诉诸位，悲心彻骨髓的菩萨，时刻都现在我们面前的。
如弥勒所以名为弥勒，不是简单的，是可化身千百亿这么多，以种种不同的身分，或示现佛身，或示现比丘身，或示现居士身，恒常不断的，时时刻刻的，示现在每个所应化度的人前。
所可惜的，就是时人不识菩萨的显现，吾人只能责怪自己不认识菩萨现在自己面前，但不能说菩萨没有示现在这广大人间。
弥勒是这样的示现，当知观音亦是如此。
如套用上面的偈语，我们可说：“观音真观音，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。
如今在座的诸位当中，谁是观音菩萨，谁是弥勒菩萨，我们一个也不认识，但不能因此说这道场中，没有观音、弥勒的隐现。
为佛子者，对于这点应有坚定的信念
二 观音菩萨的性别 观音菩萨出身的地方以及示现的道场，已大略的加以说明。
现在还有一个问题需要解答的，就是具大慈悲、具大智慧、具大愿力、具大功德的观音菩萨，究竟是男抑或是女
因现在所见到的观音菩萨，大都是女相的，所以常常有人提出这个问题来问。
在根本方面，我们应说观音菩萨是个男子。
且在我国唐朝以前，所有观音菩萨的塑像或画像，都属男人的相貌。
观音菩萨为男人相，有没有根据
有。
华严经说：“勇猛丈夫观自在”。
观自在就是观世音，经中称为勇猛丈夫，证明观音本地是属男子。
不过，从观音的示现方面说，那就难以决定他是男是女。
因大菩萨的示现，不是为了好玩的，而是为了度生的。
众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相。
如有一类众生需要观音菩萨示现男相来化度的，菩萨就为其示现男相。
另有一类众生需要观音菩萨示现女相来化度的，菩萨就为其示现女相，很难决定是怎样的身相。
因这不是菩萨本身的问题，而是随诸众生的要求所示现的，自己并不怎样能做得主。
至于观音菩萨在此世界多现女身，自亦有其道理在，这等到下面再说。
现在先来说个观音菩萨示现女身化度众生的故事给诸位听听：在中国唐朝的时候，菩萨在陕右金滩，示现一个卖鱼妇的女相。
这个卖鱼妇，长得很漂亮，每天早上，提著一只鱼篮，在某村庄卖鱼。
村庄上的青年，见其年轻貌美，就不断的向她追求。
每个青年男子，都希望获得她，做为自己配偶。
由于追求的人多，使得卖鱼妇无法应付，于是想出一个办法，对村庄上的青年男子说：你们这么多人，我只一个女身，当然不能满足你们每个人的心愿，现在提出一个不十分难的条件，你们谁做到了，我就许配于谁，谁也不要妄追
青年男子迫不急待的问：什么条件
卖鱼妇回答说：佛教里有本经，叫做普门品，你们有谁在三天内读熟，我就嫁给谁。
结果，在三天内读熟普门品的，有四五十人。
卖鱼妇又说：我仍只是一身，你们还有这么多人，怎能决定嫁给谁
告诉诸位，佛教还有一部经，叫做金刚经，经文比普门品长些，你们有谁在五天内读熟，我就嫁给谁。
大家在爱的热力支持下，到了五天期满，读熟金刚经的，仍有十人之多，结果，问题还是不得解决。
于是卖鱼妇再对这些人说：佛教有部大乘妙法莲华经，你们有谁在七天内读熟，我就决定嫁给谁。
诸位想想：法华经有七卷二十八品这么多，要在七天内读熟，实在是不容易的，所以结果只有一姓马的青年读熟。
卖鱼妇为了实践自己的诺言，当然就嫁给了姓马的。
姓马的内心欢喜自不用说，别人亦对他得到这么一个如花似玉的美女为妇而欣慰。
可是到了洞房花烛夜，在贺客狂欢散去以后，女的忽然肚痛而死
不用说，这时最悲伤的，无过那位马姓少年，因他用尽心机，才得到这样一位美女，而今竟然成为一场空，怎不悲痛欲绝
可是人死不能复生，悲痛又有什么用
只好依照一般俗礼，将死者送去安葬，除此还有什么其他办法
说来真正奇怪，灵柩送至半途，忽然遇到一位老僧，老僧对那马姓青年说：听说昨天你才举行结婚大礼，怎么今天又在举行葬仪
马姓青年哭丧著脸回答说：这是我最爱的美女，用了好大的心机，才能得她为妻，不意一个活泼泼的美女，转瞬之间就成了一个无知的死尸，叫我怎不痛心
老僧看他悲伤的样子，于是就开示他说：你们年轻人，就只知谈情说爱，而不知追求真理。
当知昨天你所娶的美女，并不是世间一般女子，而是观音菩萨示现来化度你们的。
因为悲心深重的观音，知道你们村庄老幼，不晓得信奉三宝，特方便示现女身，来给予你们化度，假定你们不信，可以开棺来看。
大家为求获得证明，乃真的将棺材打开，一看始知最初放入的美女，已经不在其中，到此不得不信是菩萨运用神通离开的。
可是再回头来看那老僧，老僧又已不知所在
本此可知：不但卖鱼妇，是观音的示现，就是该老僧，亦为观音的示现，目的在使这村中的人，切切实实有所觉悟，认认真真信奉三宝。
从此，不但马姓青年，发心出家修行，就是村庄中人，亦都信佛菩萨，而归依三宝。
这在佛教中有两句话说：“先以欲钩牵，后令入佛智”，为菩萨度生的最大方便。
观音菩萨所以时时示现女身教化众生，推究起来，约有两个原因，现在略说如下： 一、专以多苦的众生为救济的对象；人类众生痛苦最多的，在过去重男轻女的时代，女人的痛苦确比男众多。
因在那时代，女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家里，定要听从父母的命令；出嫁以后在丈夫家，定要听从丈夫的命令；到年老时有儿女的，还要听从儿女的话。
在世间做人，女子的痛苦，确实是多些。
观音菩萨既以救苦众生为目的，当然要先救度苦痛多的女子，所以特多示现女身，期与女子打成一片，然后从女子本身所有的各种痛苦，逐渐引导她们走上修学佛法的大道，以解除所有痛苦，而获得身心解脱。
二、女众痛苦虽说比较多，但内心中的柔和慈爱，却又的确胜过男子。
如世间的父母，疼爱自己子女，固然是一样的，但若比较起来，母亲爱护子女，更为深刻亲切。
我常常说：有时父母同坐一处，假定小儿女们走来，向父母要钱买花生或糖吃，做父亲的总是说，你们常要钱做什么
今天没有钱给你们，说了也就算了，真的一钱不给；做母亲的不然，一方面呵责儿女不应常常要钱，一方面却从腰包中掏出钱来给他们，并且很慈爱的抚摸著儿女说，乖乖的去吧，以后不要再来讨钱。
说虽这样说，等到再度来要时，如法炮制的，仍是那一套。
所以母亲对子女的慈爱，是超过父亲的。
观音菩萨是大慈大悲的，所以示现女身，不过是把世间的母爱，予以净化扩大而成大悲。
世间的母爱，虽说是很真挚的，但范围非常狭小，只知爱护自己的子女，不知爱护别人的子女，而且其中还含有染污的成分。
普通虽说父母慈爱子女是无条件的，其实于无条件中有其条件在，如中国人说的“积谷防饥，养儿防老”，这不是条件是什么
所以菩萨所有的慈悲与父母所有的慈爰，有两点的实质不同：一是不广大，二非无条件。
观音菩萨的慈悲，能将世间的母爱，加以净化与扩大。
慈悲一切众生，不是慈悲一分众生。
是以菩萨的慈悲是伟大的，世间的母爱不能与之相比。
观音菩萨深知世间母爱的难得，所以处处示现女身，希望以女人的身分，感化世间一般的女人，不要专门陷在狭小的母爱中，而应以母爱的精神，来慈爱一切众生，希望每一个众生，都能离苦得乐，都能了生脱死，都能成等正觉。
如上所说，就是观音菩萨示现女身的两大原因。
不过在此我仍请诸位牢牢记住的，即这仅是菩萨的示现，绝对不可认为菩萨原来就是女身。
三 观音的千手千眼 观音菩萨随类化身而示现种种不同的身分，如鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等，这是大家都知道的。
于中，千手千眼观音，有很多人不大理解，所以现在略为说明：普通人所了解的，一个人只有两手两眼，假使一个人很能干有本领，我们就说他了不起，好像具有三头六臂似的。
听说具有三头六臂的人，我们已经把他看成很了不起，而观音菩萨具有千手千眼这么多，其力量当然是更大。
所以有人问：观音菩萨为什么会有千手千眼
它究竟代表了什么意义
这有略微解释的必要，不然，不特有人问到将无辞以答，就是自己对这亦将具有很大的怀疑，不能如法的虔诚的称念观音菩萨的圣号。
关于这个问题，我们先从传说说起，然后再作合理的解释。
据汝州志中有这样的记载：过去有楚庄王的第三女叫做妙善，是个非常孝顺的孝女，当楚庄王病得很危急的时候，医生说要病好，必须亲人手眼。
妙善公主听了，毫无难色的割下手眼，救父亲的重病，使父亲的病愈。
等到父亲病好，公主也就坐化，医生说她是大悲菩萨，而说这话的医生，亦立刻不见。
于是楚庄王即封公主为大悲菩萨，且建香山寺，塑千手千眼像。
有人说：庄王命塑全手全眼，但宦者误为千手千眼，致有千手千眼观音。
但汝州志所说，为感通录不载，这当然是不可靠的传说。
又据向来俗传，谓大士为楚庄王的第三女，名叫妙善，因舍手眼愈父恶疾，乃显现千手千眼像。
编年通论中，说这是天神为南山道宣律师所说，这自然亦是传说而已。
如依大悲心陀罗尼经说：观音菩萨过去在千光王静住如来时，静住如来曾经为他说一“广大圆满无碍大悲心大陀罗尼”，并且要他持此咒心，于未来恶世中，普为一切众生作大利乐。
观音菩萨当时听了这个咒后，立即发出弘大的誓愿说：“设我当来之世能利乐一分众生者，令我即时身生千手千眼”。
这个大愿一发，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方无边世界，是为千手千眼观世音菩萨得名的由来，但这可说是象征性的表示，现在略微说明如下： 所谓千手，是象征观音菩萨救度众生的伟大力量。
如平时帮助人家做一件事，以一只手做，拖也拖不动，拉也拉不走，别人就会对你说，你用两只手出力就可拖走，这证明了多一只手就多一股力量。
又如常听人说：一个人感觉很忙时，就常表示现在忙得不得了，没有办法，假定多几个手脚，或多几个帮手，事情分开来做，那就轻松得多。
这亦足证明人手多力量就大，可以做很多事情。
将这与观音菩萨的千手配合来讲，其意是：观音菩萨所教化的众生多，而随菩萨修学佛法的人亦多。
到了修学能力相当高时，就可派到这里那里去教化众生。
而分化在各方所发生的力量，就等于菩萨力量的分散。
所以千手的意义，完全是表示观音菩萨救度众生的伟大力量，不必呆板的视为菩萨真正长有千手。
所谓千眼，是象征观音菩萨深邃不可思议的智慧。
如各人平时看东西时，一只眼睛看不清楚，两只眼睛打开来看，不论前面是什么东西，就可看得清楚明白了。
两只眼看东西，尚且较为清楚，千只眼看东西，当然更为清楚。
可是观音菩萨观察事物，不如普通人光以眼看，而是以智慧之眼，深刻的观察，透彻的分析，所以观音菩萨的智慧是极深妙的。
用此深妙智慧之眼，能够了解宇宙万有诸法的真实相，能够观察众生种种不同的根性和要求。
随顺众生的根性和要求，作种种不同的化导与调伏。
假定智慧不够，虽有心于化度众生，但对一切众生，只能说一种法不能予以普利。
观音菩萨因为智慧深妙，能对各种不同的众生，说各种不同的教法，所以千眼是象征菩萨的智慧。
如上配合来讲，可见千手千眼，是代表观音的大力大智。
而这大力量大智慧，不是普通人所有，唯有大菩萨具有，所以称为千手千眼观世音菩萨。
四 普门品流通的原因 普门品的品字，是类的意思。
很多大乘经典，都是有分品的，即凡其类相同者，就将之合为一品。
本品是讲观音菩萨种种救济种种示现的事，而这种种不同的救济和示现，都集在这一部份经文来讲，所以称品。
法华经共有二十八品，本品在二十八品中，是属第二十五品。
现在我们所要提出来问的，就是全部法华经，既有二十八品这么多，为什么唯有这品读诵、讲说、解释、流通得最多
关于这点，当然是有其原因的。
最主要的原因，是观音菩萨与此土众生，特别是与中国、日本、韩国、越南人民，有其深切因缘。
另外还有一个特别弘通的原因，即在中国历史上，五胡乱华的时代，在所谓五胡十六国中，有个小国叫做北凉，国主叫做沮渠蒙逊，有次患了一场严重的大病，真是到了群医束手，百药罔效的地步，除了等死而外，没有其他办法。
可是正在这个时侯，有位译经弘化的昙无谶法师，来到中国北方，听说国主有病，就自动的走去对他家人说：你家国主害的病，不是普通生理上的病，而是心理的业障病，世间的医药，是治不好的。
不过据我看来，国主的寿命还没有尽，是有办法可以挽救的。
现在我告诉你们：佛教有部妙法莲华经，经中有一观世音菩萨普门品，国主如能恳切至诚的读诵，得观音菩萨的慈悲加被，是可使他消除业障病，而获得身体恢复健康。
国中大臣听说这样，立刻就去报告国主，国主与诸大臣，为了求得病好，就遵照昙无谶法师的指示，很恳切至诚的，念诵观世音菩萨普门品。
说来真是灵验，没有经过好久，其病果然痊愈，恢复原有健康
这么一来，不但国主教令大家诵普门品，很多人民亦自动的诵普门品，并且确有很多人，为念普门品，消除业障病。
从那时起直到现在，本品在中国，就流通得特别广，讲说的特别多，读诵的特别众，解释的亦复不少。
本品特别单行流通，完全基于这一原因。
念普门品得感应的，在我国是很多的，如年二十六寡居无子的元陶氏十六娘，经常持念观音普门品，忽然梦一白衣人，手持白莲花一朵给她食，经过三年的时间，见佛光明，经函上有火团如弹子大，氏恐经被烧，用手去扑它，乃得舍利一粒，而于临命终时，化佛来迎，别众而去。
五 本品品题的略释 本品叫做‘观世音菩萨普门品’，共有八字。
观世音菩萨是人，普门品是法。
观音是能证之人，普门是所证之法，所以本品是以人法立题。
为人题的观世音菩萨五字，前三字为别名，只有观世音可以这样称呼；后二字是通称，凡为发菩提心行菩萨道的，都可名为菩萨，不是任何人的专称。
观世音是菩萨的德号，有时叫做光世音，有时叫做观自在，有时亦简称为观音。
观世音是罗什三藏的翻译，光世音是竺法护三藏的翻译，观自在是玄奘三藏的翻译。
还有叫做观世自在或圣观自在的。
圣是赞叹词，观自在，据法藏的心经略疏解说有二：一、约智解说，谓观音的智慧，于所观的事理无碍之境，已达到自由自在，不再有丝毫拘碍。
二、约悲解说，谓观音的大悲，于所应化度的各类机宜，当其前往去救拔时，亦已达到自由自在，不会再感到有何棘手。
如观世界而自在的拔苦与乐，即名观世自在。
至什公所译观世音的意义，到下讲经文时再为详说。
虽有种种称名不同，其实是一个人。
以什公与奘公说：一个重于意译，一个重于直译，所以译有不同，不能说谁对谁不对。
不过国人向所称念的，是观音或观世音菩萨。
菩萨是印度话的简称，具足应叫菩提萨埵，中国译为觉有情，就是上求大觉下化有情的大心众生。
上求大觉，是大智的作用，下化有情，是大悲的作用，所以凡为菩萨，总是悲智双运。
不过佛教所说菩萨，不是专指供在殿堂上的诸大菩萨，而是指已发心并正在行菩萨道于人间的活菩萨。
为法题的普门品三子，现在继续来说。
品是类的意思，即这一类归于这一类，所谓物以类聚，说名为品。
妙法莲华经中，佛将观音菩萨的一切，都归结到这里来讲，所以称品。
普是普遍的意思，门是能通的意思。
如我们现见面前的一道大门，有了这道大门，任何人都可自在的出入通过，假定这房没有一道门，欲从外面进来，固然没有办法，欲从里面出去，同样没有办法。
门在佛法中说，从地狱到成佛，一共有十道门，每一道门的钥匙，都握在我们手中。
我们要进那一道门，就可去开那一道门，不开门是不得进去的。
举例来说：譬如地狱之门，本关得好好的，怎么能得进去
问题很简单，只要你造了五逆十恶的罪业，你就得到地狱之门的钥匙，有了这把钥匙，随时可以打开地狱之门，自自然然的走进地狱去。
假定没有这个钥匙，不论你怎样想要进去，结果，总是不得其门而入的。
从门外进入门内，其门内的苦乐，是大相悬殊的。
以世间说：有的门内极为快乐，如天堂，经常沐浴在欲乐与定乐之中；有的门内颇为痛苦，如三恶趣，或受寒热的痛苦，或受残杀的痛苦，或受饥渴的痛苦。
不过所有钥匙，握在自己手里，要想进入那门，其权还在自己。
不过，十法界虽有十道门，但可称为普门的，唯有佛道的一门。
如世间的六趣之门，是属有漏之门，要想通于无漏，自然是不可能的，所以不得称为普门。
出世的二乘之门，通常称为空门，对于生死烦恼，只能了脱一半，所以其门不得称普。
至于菩萨之门，落于空有二边，不能空有相融，同样不得称为普门。
佛之所以称为普门，因佛于成道后，本其大悲愿力，要到地狱去教化众生，虽说地狱门关得紧紧的，但以悲愿的力量，要进去就进去，一点阻碍没有。
入地狱门是如此，入饿鬼、畜生等门，亦是这样，总是出入自如，而无碍自在的，所以称为普门。
在此或许有人要问：既要成佛才称普门，观音现是菩萨尚未成佛，怎么可称普门
这不妨从本、迹两方面说：从本说，观音早已成佛，名正法明如来，具有佛的悲愿，当可称为普门。
从迹说，观音虽还未成佛，但已到补处地位，具有佛的功德，可游诸门度生，所以得称普门。
佳能的标志canon是什么意思
就是日本品牌，佳能(Canon)名称源于美女能(Canon)公创始人是位医学博士，取此名的灵感出自他抬头眺望天空而来。
佳能(Canon)公司原来的叫生本·古岳·橙久城(SEIKI KOGAKU KENKYUJO)一个精密光学仪器研究所。
佳能(Canon)原个十分英语化的名字KWANON，意为一位仁慈佛教女神的名。
