一寸金周邦彦赏析 翻译
【原文】 《瑞龙吟·章台路》 作者：周邦彦 章台路，还见褪粉梅梢，试花桃树，愔愔坊陌人家，定巢燕子，归来旧处。
黯凝伫，因念个人痴小，乍窥门户。
侵晨浅约宫黄，障风映袖，盈盈笑语。
前度刘郎重到，访邻寻里。
同时歌舞，惟有旧家秋娘，声价如故。
吟笺赋笔，犹记燕台句。
知谁伴，名园露饮，东城闲步。
事与孤鸿去，探春尽是，伤离意绪。
官柳低金缕，归骑晚、纤纤池塘飞雨，断肠院落，一帘风絮。
【注释】 1.章台路：章台，台名。
秦昭王曾于咸阳造章台，台前有街，故称章台街或章台路，其地繁华，妓馆林立，后人因以章台代指妓女聚居之地。
2.试花：形容刚开花。
3.愔愔：幽静的样子。
坊陌：一作坊曲，意与章台路相近。
4.定巢燕子：语出杜甫《堂成》诗：暂子飞鸟将数子，频来语燕定新巢。
又寇准《点绛唇》词云：定巢新燕，湿雨穿花转。
5.乍窥门户：宋人称妓院为门户人家，此有倚门卖笑之意。
6.浅约宫黄：又称约黄，古代妇女涂黄色脂粉于额上作妆饰，故称额黄。
宫中所用者为最上，故称宫黄。
梁简文帝《美女篇》：约黄能效月，裁金巧作星。
庾信《舞媚娘》：眉心浓黛直点，额角轻黄细安。
约，指涂抹时约束使之像月之意。
故浅约宫黄即轻涂宫黄，细细按抹之意。
7.前度刘郎：指唐代诗人刘禹锡。
刘禹锡《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》诗：紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
又有《再游玄都观绝句并引》曰：余贞元二十一年为屯田员外郎，时此观未有花。
是岁出牧连州，寻贬朗州司马。
居十年，召至京师，人人皆言有道士手植仙桃，满观如红霞，遂有前篇以志一时之事。
旋又出牧，今十有四年，复为主客郎中。
重游玄都，荡然无复一树，惟菟葵燕麦动摇于春风耳，因再题二十八字以俟后游。
时大和二年三月。
”诗云：百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处
前度刘郎今又来。
此处词人以刘郎自比。
8.旧家秋娘：这里泛指歌伎舞女。
元稹、白居易、杜牧诗中屡有言及谢秋娘和杜秋娘者，盖谢、杜云云别其姓氏，秋娘则衍为歌妓的代称。
9.《燕台》句：指唐李商隐《燕台四首》。
李曾作《燕台》诗四首，分题春夏秋冬，为洛阳歌妓柳枝所叹赏，手断衣带，托人致意，约李商隐偕归，后因事未果。
不久，柳枝为东诸侯娶去。
李商隐又有《柳枝五首》（并序）以纪其事。
又李商隐《梓州罢吟寄同舍》诗云：楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀。
长吟远下燕台去，惟有衣香染未销。
此处用典，暗示昔日情人已归他人。
10.露饮：梁简文帝《六根忏文》：风禅露饮，此借用字面，指露天而饮，极言其欢纵。
11.东城闲步：用杜牧与旧爱张好好事。
杜牧《张好好诗》序云：牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕。
好好年十三，始以善歌来乐籍中。
后一岁，公移镇宣城，复置好好于宣城籍中。
后二岁，为沉着作述师以双鬟纳之。
后二岁，于洛阳东城重睹好好，感旧伤怀，故题诗赠之。
12.事与孤鸿去：化用杜牧《题安州浮云寺楼寄湖州张郎中》：恨如春草多，事与孤鸿去。
13.官柳低金缕：柳丝低拂之意。
官柳，指官府在官道上所植杨柳。
金缕，喻指柳条。
杜甫《郪城西原送李判官》诗：野花随处发，官柳著行新。
牛峤《杨柳枝》词：无端袅娜临官路，舞送行人过一生。
【译文】 我又来到章台路，冬日的梅花悄悄凋谢，春天的桃花开始开放。
路上街坊人家还未起来。
房上驻窝的燕子，又到返还的时间了。
我不禁暗自想起，当年的情景。
那个娇柔的小女孩子，刚刚倚着门户向外偷看。
她的妆化得很浅，天生丽质。
用彩袖轻掩面容，悄悄微风笑语，引人怜爱。
前度成仙的刘郎重到这里，访问故里寻找秋娘，姝丽，只有旧家的秋娘声价不变。
吟唱词曲，赋写诗篇，有人还能记住往日的燕台诗句。
现在谁能把我陪伴，到名园去开怀畅饮，到东城去闲情逸致游览一番。
一切旧情，都随孤鸿远远地飞去，如过眼云烟。
此次看访春天，不曾想，得到的尽是满面的烟絮，和离情别绪。
【题解】 本篇是怀人之词。
词人故地重游，物是人非，想起从前的恋人，内心无限惆怅和悲伤。
【句解】 章台路。
还见褪粉梅梢，试花桃树 章台为旧时长安宫殿名，汉时有章台街，唐人则以“章台柳”比拟歌妓。
“章台路”三字，点明地在繁华都市歌伎所居之处。
“褪粉梅梢”，“试花桃树”，点明时令，兼写风景。
梅花花期早于桃花，梅花谢了，桃花始开。
梅花之艳，不及桃花，故着一“粉”字。
“褪粉”、“试花”，用语雅致。
“褪粉”，状其不舍。
“试花”，状其羞怯。
明人田艺蘅《香字诗谈》云：“花始开曰试花”。
“试花”的“试”字，妙不可言：一朵小花新开枝头，羞涩而又殷切，仿佛是在试探。
清真词里常用这个字，譬如“旧日潘郎，亲试春艳”。
“试”字，仿佛是清真词的专利。
“还见”二字，不可轻轻忽过。
透露的信息乃是旧地重游。
愔愔坊陌人家，定巢燕子，归来旧处 “愔愔”，是幽深之貌。
“坊陌”，即是“坊曲”，唐代制度，妓女所居之地，称“坊曲”。
“定巢燕子，归来旧处”，写景兼明时令。
“定巢”，是选定位置筑巢。
燕子恋旧，习惯在老地方筑巢。
燕子尚知归来旧处，人当如何呢
黯凝伫。
因念个人痴小，乍窥门户 换片处，笔锋陡转，果然是触景生情了。
“黯凝伫”，是一下子呆住了，黯然神伤，脑子里一片空白。
“因念个人痴小，乍窥门户”，是回过神来，痛定思痛后的感觉。
面对此情此景，想起来的是一个痴心多情的小女子。
“乍窥门户”，是因羞怯而有好奇心，扒着门缝看人。
侵晨浅约宫黄，障风映袖，盈盈笑语 “乍窥门户”，还是从门缝里看。
写到下三句，视线一下子就打开了，眼前是一片欢声笑语。
“侵晨”，即是拂晓。
“宫黄”，就是古代女子涂抹在额上的颜料。
“浅约宫黄”，说的是化淡妆。
黎明时分，爱美的女孩子们便早早起来了，她们一个个窗前描眉画妆，不时举起衣袖遮挡晨风，她们的笑声飘荡在春日的晨光里。
前度刘郎重到，访邻寻里，同时歌舞。
唯有旧家秋娘，声价如故 “前度刘郎”，是用典。
刘晨、阮肇曾入天台山，邂逅仙女。
唐代诗人刘禹锡元和十年咏玄都观桃花诗，有云“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里花千树，尽是刘郎去后栽。
”太和二年又有诗，云“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎今又来。
”周邦彦此处用“前度刘郎”语典，用意正在“重到”时物是人非。
“访邻寻里，同时歌舞。
唯有旧家秋娘，声价如故。
”四句须一气连读。
故地重游，左邻右舍都问遍了，当年擅长歌舞的青楼姐妹，只有秋娘还是一棵常青树，为人追捧。
“秋娘”，代指歌伎，尤指色艺双绝者。
唐代歌伎，多名“秋娘”，如杜秋娘。
“前度”、“旧家”，透露出怀旧的气息。
“声价如故”的“秋娘”，不是别人，正是我所思念的“乍窥门户”的“痴小”“个人”阿。
声价虽则如故，奈何人去楼空。
吟笺赋笔，犹记燕台句。
知谁伴、名园露饮，东城闲步 唐代诗人李商隐写有《赠柳枝》诗：“长吟远下燕台句，惟有花香燃未消。
”李商隐在这首诗的诗序里交待：柳枝是洛中歌伎，因听见李商隐的亲戚李让山吟咏李商隐的《燕台诗》，而对李商隐产生爱慕之心。
但是后来有情人未成眷属。
“吟笺赋笔，犹记燕台句。
”用的便是这个典故。
“吟笺”、“赋笔”同义，都指诗文。
这里是说自己还记得写给她的那些诗句。
“东城闲步”用杜牧与张好好的典故：杜牧写有《张好好诗》，序里交待了自己和张好好的交往过程，张好好后来为人娶走，两人在洛阳东城相遇，感叹万千。
“名园露饮”，是说所思念的女子嫁入豪门，自己忧思难忘，常在园中徘徊，直至夜深，露水沾湿了头发和衣裳。
“知谁伴”，是反诘语气，意在说无人相伴。
事与孤鸿去。
探春尽是，伤离意绪。
官柳低金缕 往事仿佛随着孤单的大雁飞走了。
可是故地重游，睹物伤怀，勾起的都是离愁别绪。
往事毕竟不能如烟。
官道边柳丝随风低舞，牵动的都是不能忘却的过去与哀愁阿。
“探春”之“探”字好，是不忍触及而终究还是要触及。
归骑晚、纤纤池塘飞雨。
断肠院落，一帘风絮 故地重游，久久徘徊，直到傍晚才纵马归去。
黄昏的时候，有纤纤细雨飞过池塘。
回首令人断肠的旧时庭院，唯见一帘风絮。
【评解】 周邦彦词集——《清真词》《片玉词》等各种版本，都将本篇列在卷首，可见是周邦彦和后代词学家公认的压卷之作。
俞平伯《清真词释》评此篇，说：“以景起，以景结，春景为一篇之枢纽。
先述归来所见，后方点出归来旧处，倒叙有力。
见春物之恬静，遂想个人当年光景来。
第三叠方仔细叙述本事，妙在吞吐回环，欲言又止，神味无穷。
”周密《宋四家词选》评此篇，说：“不过桃花人面，就去翻新耳。
看其无情入，结归无情，层层脱换，笔笔往复处。
”周密说的“无情入，结归无情”，就是俞平伯说的“以景起，以景结”。
清真词，以深情著称，真情贯注全篇，故能达到“一切景语皆情语”的艺术境界。
【赏析】 这首词，正如周济所云：“不过桃花人面，旧曲翻新耳。
”（《宋四家词选》）孟棨《本事诗•情感》记崔护于清明在长安城南村庄艳遇故事，作诗云：“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去
桃花依旧笑春风。
”我们再结合周邦彦的身世和政治生涯来看，词中的“刘郎”当系以自己比刘禹锡而言。
刘禹锡是唐代顺宗时的革新派人物，后遭贬放，又曾返京师。
写有《再游玄都观绝句》，诗云：“百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处
前度刘郎今又来。
”周邦彦倾向新政，曾为宋神宗所赏识，后神宗逝世，高太后听政，任用司马光等，周邦彦外出为庐州教授，羁旅荆江，游宦溧水。
直至哲宗亲政，罢黜旧党，周邦彦才得返都。
但在当时执政的新党实已变质，他的抱负仍然不得抒展，所以这首词当是暗寓这些情节的。
词，字面上的重见桃花、重访故人，有“还见”、“重道”之喜，但只见“定巢燕子，归来何处”“旧家秋娘，身价如故”，自己则“探春尽是，伤离意绪”。
空来空去，落得“断肠院落，一帘风絮”。
词，大开大合，起句突而又平。
又其云在“章台路”上，不写眼前所见，却说“还见”云云，梅桃坊陌，寂静如故，燕子飞来，归巢旧处，全系写景，但以“还见”贯之，人之来，人之为怀旧而来，人之徘徊踯躅，都从字里行间露出，景中含情，情更浓烈，可见此词的沉郁处。
中片本为双拽头，字句与上片同。
以“黯凝伫”之人的痴立沉思写起，不写他所访求之人在与不在，而只“因念”云云，表面上描绘其昔时情态笑貌，实则追想从前的交游欢乐，但不明说，实是词的顿挫之处。
下片则铺开来写，加深描绘“前度刘郎”“旧家秋娘”，一则“事与孤鸿去”，一则“声价如故”，对照写来，顿挫生姿。
“燕台句”写空有才名，而今只留记诵。
“知谁伴，名园露饮，东城闲步”，清游何在
真是沉郁之至。
一结以“飞雨”、“风絮”，景中含情，沉郁而又空灵。
这首词以“探春尽是，伤离情绪”为主旨，直贯全篇。
从时间上说，是以今昔情节对比写来。
上片之“章台路”、“坊陌人家”均写今日之景。
中片之“因念个人痴小”云云都是写昔人的情况。
今日之景是实写，昔日之人是虚拟。
一实一虚，空灵深厚。
“还见”字犹有过去的影子。
“因念”字徒留今天的想象，又是今中有昔，昔中有今。
下片则今昔情事交织写来，“前度刘郎重到”有今有昔。
“同时歌舞，唯有旧家秋娘，声价如故”，则是昔日有者，今日有存有亡。
“吟笺赋笔，犹记燕台句。
知谁伴，名园露饮东，东城闲步。
”又是昔日之事，而今日看来，一切皆“事与孤鸿去”。
最后又写念日情况，是在“官柳低金缕”的风光中，“归骑晚，纤纤池塘飞雨，断肠院落，一帘风絮。
”有今而无昔。
今之惆怅和昔之游乐成一鲜明对照。
词在时间上就是这样似断似续，伤春意绪却是联绵不断。
词又是一起写景，一结写景。
一起静景，一结动景。
花柳风光中人具有无限惆怅，是以美景衬托出感伤，所以极为深厚。
加以章法上的实写、虚写、虚实穿插进行，显出变化多端，使这首词极为沉郁顿挫而得到词中之三昧。
【点评】 这首词是作者的代表作，也一向被认为是周词的压卷之作。
绍圣四年（公元1097年）春，周邦彦出任外官期满后，回到京师，旧地重游，追怀往事，思念并寻找当年恋过的一个歌妓，由此引发了无限的感触。
这首词融抒情、写景、怀人、叙事为一体，层层脱换，回环婉转，妙笔迭出。
这首词，正如周济所云：“不过桃花人面，旧曲翻新耳。
”（《宋四词选》）这首词分三叠，首叠“章台路”写今日次叠“黯凝伫”写昔日，三叠“前度刘郎重到”写今昔。
结构清晰，时层层递进，丝丝入扣。
断肠院落，一帘风絮。
“断肠”二句为临别最后一瞥，永远难忘那座令人伤心断肠之地，满帘是风吹柳絮，词人仿佛感到满目全是像柳絮一样缭乱的离愁。
全词景起景收，中间今昔交错，虚实相映。
融写景、叙事、怀人、抒情为一体。
读此词如置身于时光交错，情景交错之境，在今昔对比中发现现实的失落空虚，令人无限感伤。
表面看来该词写旧地重游，但已看不到旧日情人的怅婉之情，并在开篇就表明了这旧日情人乃汴京的一位妓女。
周济于《宋四家词选》评此词不过桃花人面，旧曲翻新耳。
而这首词一向被列为清真词的开篇，颇具争议。
该词作于绍圣四年（1097），时作者在经历了十年外放后还朝任国子监主簿。
十年重回旧地，就如人面桃花，人事全非，周邦彦在这十年里深刻体会到官场党争频繁，新旧交葛，仕途险恶莫测。
罗忼烈认为此词：看似章台感旧，而弦外之音，实寓身世之感，则又系乎政事沧桑者也。
【作者介绍】 周邦彦（1056-1121）字美成，号清真居士。
浙江钱塘（今浙江杭州市）人。
北宋词人。
少年落魄不羁，后在太学读书，宋神宗时因献《汴京赋》为太学正。
哲宗时任庐州教授、知溧水县、国子主簿、秘书省正字。
徽宗时仕途较坦荡，先后为校书郎、议礼避榆讨、大晟府提举，为朝廷制礼作乐。
晚年知顺昌府和处州、南京鸿庆宫提举。
卒，赠宣奉大夫。
他精通音律，创制不少新词调，如《拜新月慢》、《荔支香近》、《玲珑四犯》等。
现存词二百余篇，多写男女之情和离愁别恨，内容较为单薄，调子很低沉。
其词承柳永而多有变化，市井气少而宫廷气多，词风也比柳永更典雅含蓄，且长于铺叙，善于熔铸古人诗句，辞藻华美，音律和谐，具有浑厚、典丽、缜密的特色。
如《瑞龙吟》（章台路）、《西河》（佳丽处）等。
其写景小词，富有清新俊逸的情调，如《苏幕遮》等。
他是大晟词人的代表，是婉约派和格律派的集大成者，开南宋姜夔、张炎一派词风，对后世影响很大。
王国维《人间词话》说：“美成深远之致，不及欧、秦，唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者，但恨创调之才多，创意之才少耳。
”生平祥见《宋史》卷四百四十四（列传第二百三），有《片玉词》。
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王国维认为：“（周）先生于诗文无所不工，然尚未尽脱古人蹊径。
平生著述，自以乐府为第一。
词人甲乙，宋人早有定论。
惟张叔夏（张炎）病其意趣不高远。
然宋人如欧、苏、秦、黄，高则高矣，至精工博大，殊不逮先生。
故以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘,耆卿似乐天,方回、叔原则大历十子之流。
南宋唯一稼轩可比昌黎，而词中老杜，则非先生不可。
昔人以耆卿比少陵，未为犹当也。
意谓周邦彦为北宋词的“集大成者”。
【宋词英译】ZHOU Bangyan – Lyrics to the Chant of an Auspicious DragonAlong the Medal Terrace, there remains plum blossoms that are wilting still,Already beginning to bloom are peach trees.Quiet are the streets of this neighbourhood,Swallows that have nests here are about to make a return to their origin.In silence I stand still,I recall her petite figure, and how she'd suddenly look out the windows.In the morn, she would powder her brows with the colour of the moon,Her sleeves would move air and her laughters would fill the room.Once upon a time, upon Master Liu's return,He visited his old neighbours in his old neighbourhood,Of all dancers of his contemporaries, there was only Madam Du,Who could still command what she used to.I pick up a brush to a prose compose on coloured sheets,Springing spontaneously to mind are the writings devoted to the Yan Terrace.Who remains to accompany me, to drink alfresco in this famed garden,And to go on walks to the town's east?Everything has left with the wild geese,I hope to hold onto spring, yet its departure deeply disappoints me.Along the main avenue willows bow like curls of golden strands,I come home late on horseback, over the pond fly threads of drizzle.Heart-rending feels the garden, beyond the screen drift catkins in the wind.【词牌简介】 《瑞龙吟》，词牌名之一。
《瑞龙吟》乃长调，三叠，全词共一百三十三字。
首叠五十四字，四个韵句，六仄韵。
其中第一韵句、第三韵句之第一子句入韵，为楔韵。
中叠三韵句，三仄韵。
末叠亦是四韵句，六仄韵。
其中第二韵句、第三韵句之第一子句入韵，为楔韵。
楔韵者，可用可不用。
该词牌适宜写情。
【格律】 平平仄*，平[平]仄仄平平，[平]平[仄]仄*。
平平[仄]仄平平，[平]平仄仄，平平仄仄*。
平平仄*，[仄]仄[平]平[仄]仄，[平]平[仄]仄*。
平平仄仄平平，[平]平[仄]仄，平平仄仄*。
[仄]仄平平[仄]仄，[平]平[仄]仄，平平[仄]仄*。
平[平]仄[仄]平平，平[平][仄]仄*， 平平仄仄，[仄]仄[平]平仄*。
平平仄，平平仄仄，平平仄仄*。
仄仄平平仄*，平平仄仄，平平[仄]仄*。
仄仄平平仄*，平仄仄，[仄][仄]平平仄仄*。
[平]平仄仄，[平]平[仄]仄*。
[平]平仄仄，[平]平[仄]仄*。
注： ①方括号里的字为符合“奇活偶定”变通原则的用字。
填词时你也可以按“奇活偶定”变通原则的用字，但要尽量避免出现拗句。
②上叠第一韵句之第二子句（六言句）周词不合律为“平仄仄仄平平”。
中叠第二韵句各子句周词均不合律，为“平仄仄平平平，平仄平仄”。
下叠第三韵句最后子句周词亦不合律为“平平平平仄仄”。
《钦定词谱》通常将这种非律格式也作为定格，但这不是词律。
其实，词律并不像明清人说的那样严谨，而是“律服从于词意”，好的词句或无法安排平仄的句子，可不使用律句。
如上述周词中的几个非律句便是此种情况。
词韵松于诗韵（可邻韵混押），词律更松于诗律（可用非律句）。
这是不争的事实。
世说新语假谲文言文的翻译,拜托了还有重点字的b
说新语·假谲第二十七》作者：刘【题解】假指虚假欺诈。
本篇所记载的事例都用了作假的手段，或说假话，或做假事，以达到一定的目的。
从其中想要得到的结果看，有一些手段是阴谋诡计，而另一些则并非如此。
例如第12 则记孙兴公嫁女之诈是事先策划的阴谋，而第7 则记王羲之幼年为了保全性命而“诈孰眠”，就只是一种应变之计。
还有一些随机应变的事例，虽然也是所谓谲，但全无恶意。
例如第14则记谢安不喜欢他的侄儿带香囊，“而不欲伤其意。
乃诱与赌，得即烧之”。
又如第2 则记曹操让士卒望梅止渴，取得了预期的效果，于假谲中见机智，这类假谲似不宜加以指摘。
至如第3、4 则叙述曹操的奸诈，惨杀别人来保护自己，透露出士族阶层中掌握生杀大权者的虚伪、残忍。
又如第13 则记范玄平喜欢玩弄权术，本是有求于人却又心口不一，终于自食其果。
这类假谲就无一毫可取了。
（1）魏武少时，尝与袁绍好为游侠①。
观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼
”青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇②。
与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能得动③。
复大叫云：“偷儿在此
”绍遑迫自掷出，遂以俱免④。
【注释】①游侠：重义气、勇于救人急难的人。
②青庐：当时婚俗，用青布做帐幕，设于门旁，叫做青庐，新婚夫妇在里面行交拜礼。
②青庐：当时婚俗，用青布做帐幕，设于行交拜礼。
③还（xuán）：迅速。
枳（zhī）：多刺的树。
枳树和棘树都多刺。
④遑迫：恐惧急迫。
掷：腾跃。
【译文】魏武帝曹操年轻时，和袁绍两人常常喜欢做游侠。
他们去看人家结婚，乘机偷偷进入主人的园子里，到半夜大喊大叫：“有小偷
”青庐里面的人，都跑出来察看，曹操便进去，拔出刀来抢劫新娘子。
接着和袁绍迅速跑出来，中途迷了路，陷入了荆棘丛中，袁绍动不了。
曹操又大喊：“小偷在这里
”袁绍惊恐着急，赶快自己跳了出来，两人终于得以逃脱。
（2）魏武行役，失汲道，军皆渴①。
乃令曰：“前有大海林，饶子、甘酸，可以解渴②。
”士卒闻之，口皆出水。
乘此得及前源。
【注释】①汲（jī）：取水。
②饶子：果实很多。
【译文】魏武帝曹操率部远行军，找不到取水的路，全军都很口渴。
于是便传令说：“前面有大片的梅树林子，梅子很多，味道甜酸，可以解渴。
”士兵听了这番话，口水都流出来了。
利用这个办法得以赶到前面的水源。
（3）魏武常言：“人欲危己，己辄心动。
”因语所亲小人曰：“汝怀刃密来我侧，我必说心动。
执汝使行刑，汝但勿言其使，无他，当厚相报①。
”执者信焉，不以为惧，遂斩之②。
此人至死不知也。
左右以为实，谋逆者挫气矣③。
【注释】①无他：没有别的；无害。
②执者：指被逮捕的人。
③挫气：挫伤了勇气；丧气。
【译文】魏武帝曾经说过：“如果有人要害我，我立刻就心跳。
”于是授意他身边的侍从说：“你揣着刀隐蔽地来到我的身边，我一定说心跳。
我叫人逮捕你去执行刑罚，你只要不说出是我指使，没事儿，到时一定重重酬报你。
”那个侍从相信了他的话，不觉得害怕，终于被杀了。
这个人到死也不醒悟啊。
手下的人认为这是真的，谋反者丧气了。
（4）魏武常云：“我眠中不可妄近，近便斫人，亦不自觉①。
左右宜深慎此。
”后阳眠，所幸一人窃以被覆之，因便所杀②。
自尔每眠，左右莫敢近者。
【注释】①斫（zhuó）：砍。
②阳：通“佯”，假装。
所幸：宠幸的人。
【译文】魏武帝曹操曾经说过：“我睡觉时不可随便靠近我，一靠近，我就杀人，自己也不知道。
身边的人应该十分小心这点。
”有一天，曹操假装睡熟了，有个亲信偷偷地拿条被子给他盖上，曹操趁机把他杀死了。
从此以后，每次睡觉的时候，身边的人没有谁敢靠近他。
（5）袁绍年少时，曾遣人夜以剑掷魏武，少下，不著。
魏武揍之，其后来必高，因帖卧床上①。
剑至果高。
【注释】①揆：揣测。
帖：通“贴”，紧挨。
【译文】袁绍年轻时候，曾经派人在夜里投剑刺曹操，稍微偏低了一些，没有刺中。
曹操考虑一下，第二次投来的剑一定偏高，就紧贴床躺着。
剑投来果然偏高了。
（6）王大将军既为逆，顿军姑孰①。
晋明帝以英武之才，犹相猜惮，乃著戎服，骑巴賨马；赍一金马鞭，阴察军形势②。
未至十馀里，有一客姥居店卖食，帝过愒之③，谓姥曰：“王敦举兵图逆，猜害忠良，朝廷骇惧，社稷是忧，故劬劳晨夕，用相觇察④。
恐形迹危露，或致狼狈。
追迫之日，姥其匿之。
”便与客姥马鞭而去，行敦营匝而出⑤。
军士觉，曰：“此非常人也
”敦卧心动，曰：“此必黄须鲜卑奴来⑥
”命骑追之，已觉多许里。
追士因问向姥：“不见一黄须人骑马度此邪
”姥曰：“去已久矣，不可复及。
”于是骑人息意而反。
【注释】①“王大”句：晋明帝太宁元年（公元323 年），大将军王敦任扬州牧。
镇守姑孰（今安徽当涂县）。
第二年王敦起兵再反，直指建康，晋明帝事先知王敦将反，便暗中去察看王敦营垒。
②猜惮：疑惧。
巴賨（cóng）马：巴州賨人所进贡的马。
賨人是秦汉时居住在四川、湖南一带的民族。
赍（jī）：携带。
③客姥（mǔ）：客居此乡的老妇人。
愒（qì）：同“憩”，休息。
④劬（qú）劳：劳苦。
觇（chān）察：侦察。
⑤匝（zā）：一周；一圈。
⑤鲜卑奴：对晋明帝的蔑称。
晋明帝母亲是燕代（今河北一带）人，鲜卑族曾居此地，而明帝相貌也像外族人，黄须。
【译文】大将军王敦已经发动叛乱，把军队驻扎在姑孰。
晋明帝纵有文才武略，也还疑惧他，于是就穿上军装，骑着良马，拿着一条金马鞭，去暗中察看王敦军队的情况。
离王敦的军营还差十多里，有一外乡老妇在店里卖小吃，晋明帝经过那里停下来休息，对她说：“王敦起兵图谋叛乱，猜忌并且陷害忠臣良将，朝廷惊恐，我担心国家的命运，所以早晚辛劳，来侦察王敦的动向。
恐怕行动败露，可能陷于困境。
我被追击的时候，希望老人家为我隐瞒行踪。
”于是把马鞭送给这位外乡老妇就离开，沿着王敦的营区走了一圈就出来了。
王敦的士兵发现了，说：“这不是普通人啊
”王敦躺在床上，忽然心跳，说：“这一定是黄胡子的鲜卑奴来了
”下令骑兵去追赶他，可是已经相距很远了。
追击的士兵就问刚才那位老妇；“没有看见一个黄胡子的人骑马从这里经过吗
”老妇说：“已经走了很久了，再也追不上了。
”于是骑兵打消了追赶的念头就回去了。
（7）王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠①。
大将军尝先出，右军犹未起。
须臾钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋②。
右军觉，既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠③。
敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之。
”及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全④。
于时称其有智。
【注释】①“王右军”句：王敦是王羲之的堂伯父。
《晋书·王允之传》认为这事属王允之。
允之也是王敦的侄儿。
减，少于。
②钱凤：字世仪，任王敦的参军，是王敦的谋主。
王敦发动叛乱失败后，他也被杀。
屏人：叫别人避开。
逆节：叛逆。
③剔吐：用指头抠出口水。
④从横：即纵横，此指到处流淌。
【译文】右军将军王羲之不满十岁的时候，大将军王敦很喜爱他，常常安排他在自己的床帐中睡觉。
有一次王敦先出帐，王羲之还没有起床。
一会儿，钱凤进来，屏退手下的人，商议事情，一点也没想起羲之还在床上，就说起叛乱的计划。
王羲之醒来，已经听到了他们的谈论，就知道没法活命了，于是抠出口水，把头脸和被褥都弄脏了，假装睡得很熟。
王敦商量事情到中途，才想起王羲之还没有起床，彼此十分惊慌，说：“不得不把他杀了。
”等到掀开帐子，才看见他吐得到处都是，就相信他真的睡得很熟，于是才保住了命。
当时人们都称赞他有智谋。
（8）陶公自上流来赴苏峻之难，令诛庾公，谓必戮庾，可以谢峻①。
庾欲奔窜，则不可；欲会，恐见执，进退无计。
温公劝质诣陶，曰：“卿但遥拜、必无它，我为卿保之。
”鹿从温言诣陶，至便拜。
陶自起止之，曰：“庾元规何缘拜陶士行
”毕，又降就下坐；陶又自要起同坐。
坐走，厦乃引咎责躬，深相逊谢，陶不觉释然②。
【注释】①“陶公”句：晋成帝咸和二年（公元327 年），庾亮参辅朝政。
苏峻起兵反，庾亮逃到寻阳。
当时陶侃（字士行）起兵东下讨伐苏峻，兵至寻阳，大家认为他要杀庾亮。
参看《容止》第23 则及注。
②引咎：归罪自己。
【译文】陶侃从荆州赶来平定苏峻的叛乱，下令惩办庾亮，认为一定要杀庾亮，才可以拒绝苏峻的要求，使他退兵。
庾亮想要逃亡，却不行；想要去见陶侃，又恐怕被逮捕，进退两难。
温峤劝庾亮去拜会陶侃，说：“你只要远远就向他下拜行礼，一走没事儿，我给你担保。
”庾亮采纳了温峤的意见去拜访陶侃，一到就行了个大礼。
陶侃亲自站起来不让他行礼，说：“庾元规为什么要拜我陶士行
”庾亮行完大礼，又退下来坐在下座；陶侃又亲自请他起来和自己一道就座。
坐好了，庾亮于是把罪过承担过来，严格要求自己，狠狠地自责，而且表示谢罪，陶侃不知不觉心平气和了。
（9）温公丧妇。
从姑刘氏，家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧，姑以属公觅婚①。
公密有自婚意，答云：“佳婿难得，但如峤比云何
”姑云：“丧败之馀、乞粗存活，便足慰吾馀年，何敢希汝比②。
”却后少日，公报姑云：“已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽不减峤。
”因下玉镜台一枚③。
姑大喜。
既婚交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。
”④玉镜台是公为刘越石长史北征刘聪所得⑤。
【注释】①有姿慧：漂亮、聪明。
属：同“嘱”。
②丧败之余：兵荒马乱后的幸存者。
粗：大体上；马马虎虎。
③玉镜台：玉制镜座，用以承托圆形的铜镜。
④纱扇：新娘用来遮脸的用具，疑是盖头一类。
⑤刘聪：五胡十六国时期汉的国君，匈奴族。
【译文】温峤死了妻子。
堂房姑母刘氏，一家人碰上战乱，辗转离散，只有一个女儿，很漂亮又很聪明，堂姑母托温峤给找个女婿。
温峤私下里有意给自己定亲，就回答说：“称心如意的女婿不容易找到，只是和我一样的行不行
”姑母说：“经过战乱活下来的人，只求马马虎虎保住条命，就足以让我晚年安适，哪里还敢希望和你一样。
”过后不几天，温峤回复姑母说：“已经找到一户人家，门第还过得去，女婿本人名声、官位全都不比我差。
”于是送上一个玉镜台做聘礼。
姑母非常高兴。
等到结婚，行了交拜礼以后，新娘用手拨开纱扇，拍手大笑说：“我本来就疑心是你这个老家伙，果然不出所料。
”玉镜台是温峤做刘越石的长史北伐刘聪时得到的。
（10）诸葛令女，庾氏妇，既寡，誓云不复重出①。
此女性甚正强，无有登车理②。
恢既许江思玄婚，乃移家近之③。
初诳女云：“宜徙于是。
”家人一时去，独留女在后。
比其觉，已不复得出。
江郎莫来，女哭詈弥甚，积日渐歇④。
江虨瞑入宿，恒在对床上。
后观其意转帖，虨乃诈厌，良久不悟，声气转急⑤。
女乃呼婢云：“唤江郎觉
”江于是跃来就之，曰：“我自是天下男子，厌何预卿事而见唤邪
既尔相关，不得不与人语。
”女默然而惭，情义遂笃。
【注释】①“诸葛”句：诸葛恢大女儿为庾妇，参看《方正》第25 则。
②登车：指女人出嫁乘车。
③江思玄：江虨，字思玄。
下文又称江虨。
④莫：同“暮”。
哭詈（lì）：又哭又骂。
⑤帖：安定。
厌（yǎn）：同“魇”，做恶梦。
【译文】尚书令诸葛恢的女儿是质会的媳妇，守寡后，发誓说不再嫁人。
这个女儿本性很正派、刚强，没有可能改嫁。
诸葛恢答应了江思玄求婚后，就把家搬到靠近江思玄的地方住下。
起初他欺骗女儿说：“应该搬到这里来。
”后来家里人一下都走了，单单把女儿留在后面。
等她省悟过来，已经再也出不去了。
江思玄晚上进来，她哭骂得更加厉害，过了好些天才渐渐平静下来。
江思玄天黑时来往宿，总是睡在对面床上。
后来看她的心情更加平静了，江思玄就假装做恶梦，好久也没醒来，叫声和呼吸更加急促。
她于是招呼侍女说：“叫醒江郎
”江思玄于是跳起来到她床上去，说：“我原是世上的普通男子，做恶梦和你有什么关系，你为什么叫醒我呢
你既然这样关心我，就不能不和我说话。
”她默不作声，感到羞愧，从此两人的情义才深厚起来。
（11）愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣①。
谋曰：“用旧义在江东，恐不办得食②。
”便共立心无义③。
既而此道人不成渡，憨度果讲义积年。
后有伧人来，先道人寄语云：“为我致意愍度，无义那可立④
治此计，权救饥尔，无为遂负如来也
”【注释】①伧道人：指中州和尚。
当时吴人鄙薄中州人为伧。
②旧义：佛家原来的教义。
不办：不能。
③心无义：佛教的一种教义。
④无义：指上文的心无义。
【译文】憋度和尚起初想过江到江南，邀一个中州和尚做伴，两人商量说：“在江南宣讲旧教义，恐怕难以糊口。
”就一道创立心无义。
事后，这个和尚没有去成，愍度和尚果然在江南宣讲了多年的心无义。
后来有个中州人过江来，先前那个和尚请他传话说：“请替我问候愍度，告诉他，心无义怎么可以成立呢
当初想出这个办法，只是姑且用来度过饥寒罢了，不要最终违背了如来佛呀
”（12）王文度弟阿智，恶乃不翅，当年长而无人与婚①。
孙兴公有一女，亦僻错，又无嫁娶理②；因诣文度，求见阿智。
既见，便阳言：“此定可，殊不如人所传，那得至今未有婚处
我有一女，乃不恶，但吾寒士，不宜与卿计，欲令阿智娶之。
”文度欣然而启蓝田云：“兴公向来，忽言欲与阿智婚。
”蓝田惊喜。
既成婚，女之顽嚚，欲过阿智③。
方知兴公之诈。
【注释】①不翅：不啻，不止，不仅。
②僻错：怪僻、不近情理。
③顽嚚（yín）：愚蠢而顽固。
【译文】王文度的弟弟阿智，不仅仅是坏，年龄已大了，却没有人和他结亲。
孙兴公有一个女儿，也很怪僻、不近情理，又没有办法嫁出去；他便去拜访文度，要求见见阿智。
见面后，便假意说：“这孩子必定合意，很不像人们所传的那样，哪能到现在还没有成亲
我有一个女儿，还不丑，只不过我是个贫寒之士，本不应和你商量，但我想让阿智娶她。
”文度很高兴地告诉父亲蓝田侯王述说：“兴公刚才来过，忽然说起要和阿智结亲。
”王述又惊奇又高兴。
结婚以后，女方的愚蠢、顽固，快要超过阿智。
这才知道孙兴公欺诈。
（13）范玄平为人，好用智数，而有时以多数失会①。
尝失官居东阳，桓大司马在南州，故往投之②。
桓时方欲招起屈滞，以倾朝廷③。
且玄平在京，素亦有誉，桓谓远来投己，喜跃非常。
比入至庭，倾身引望，语笑欢甚④。
顾谓袁虎曰：“范公且可作太常卿。
”范裁坐，桓便谢其远来意。
范虽实投桓，而恐以趋时损名，乃曰：“虽怀朝宗，会有亡儿瘗在此，故来省视⑤。
”桓怅然失望，向之虚伫，一时都尽⑥。
【注释】①范玄平：名汪，进爵武兴县侯，东阳大守。
徐、兖二州刺史。
后免为庶人。
智数：智谋；权术。
会：时机；机会。
②南州：指姑孰。
桓温曾兼任扬州牧，镇守姑孰。
按：上文的东阳也属扬州。
③屈滞：指被委屈、埋没的人才。
④倾身：侧身，表示仰慕。
⑤朝宗：谒见长官。
瘗（yì）：埋葬。
③虚伫（zhù）：虚心期待。
【译文】范玄平为人处世爱用权术，可是有时因为多用权术而坐失良机。
他曾经失掉官职住在东阳郡，由于大司马桓温在姑孰，便特意前去投奔他。
桓温当时正想招揽起用不得志的人才，以胜过朝廷。
再说范玄平在京都，一向也很有声誉，桓温认为他是远道来投奔自己，格外高兴、激动。
等到他进入院内，便侧身伸长脖子远望，说说笑笑，高兴得很。
还回头对袁虎说：“范公暂且可以任太常卿。
”范玄平刚刚坐下，桓温就感谢他远道而来的好意。
范玄平虽然确实是来投奔桓温，可是又怕人家说他趋炎附势，有损名声，便说：“我虽然有心拜见长官，也正巧我有个儿子葬在这里，特意前来看望一下。
”桓温听了，无精打采，大失所望，刚才那种虚心期待之情，顷刻之间全都完了。
（14）谢遏年少时，好著紫罗香囊，垂覆手①。
太傅患之，而不欲伤其意。
乃谲与赌，得即烧之。
【注释】①“谢遏”句：遏，谢玄的小名。
又晋代的男子有带香囊的风尚。
至于覆手，余嘉锡《世说新语笺疏》说：“覆手不知何物，恐是手中之类。
”【译文】谢遏年轻时，喜欢带紫罗香囊；挂着覆手。
太傅谢安为这事很担忧，又不想伤他的心。
于是就骗他来赌，把他的香囊赢过来马上烧掉。
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礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。
对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。
重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。
礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。
从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。
在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。
加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。
礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。
一、个人礼仪(一)仪表仪表是指人的容貌，是一个人精神面貌的外观体现。
一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系1、卫生：清洁卫生是仪容美的关键，是礼仪的基本要求。
不管长相多好，服饰多华贵，若满脸污垢，浑身异味，那必然破坏一个人的美感。
因此，每个人都应该养成良好的卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理勤更衣。
不要在人前“打扫个人卫生”。
比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应该避开他人进行，否则，不仅不雅观，也不尊重他人。
与人谈话时应保持一定距离，声音不要太大，不要对人口沫四溅。
2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗。
具体说来，它既要自然得体，协调大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则。
服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求，即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致。
(二)言谈言谈作为一门艺术，也是个人礼仪的一个重要组成部分。
1、礼貌：态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语调要平和沉稳；尊重他人。
2、用语：敬语，表示尊敬和礼貌的词语。
如日常使用的“请”、“谢谢”、“对不起”，第二人称中的“您”字等。
初次见面为“久仰”；很久不见为“久违”；请人批评为“指教’；麻烦别人称“打扰”；求给方便为“借光”；托人办事为“拜托”等等。
要努力养成使用敬语的习惯。
现在，我国提倡的礼貌用语是十个字：“您好”、“请”、“谢谢”、“对不起”、“再见”。
这十个字体现了说话文明的基本的语言形式。
(三)仪态举止1、谈话姿势：谈话的姿势往往反映出一个人的性格、修养和文明素质。
所以，交谈时，首先双方要互相正视、互相倾听、不能东张西望、看书看报、面带倦容、哈欠连天。
否则，会给人心不在焉、傲慢无理等不礼貌的印象。
2、站姿：站立是人最基本的姿势，是一种静态的美。
站立时，身体应与地面垂直，重心放在两个前脚掌上，挺胸、收腹、收颁、抬头、双肩放松。
双臂自然下垂或在体前交叉，眼睛平视，面带笑容。
站立时不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式场合不宜将手插在裤袋里或交叉在胸前，更不要下意识地做些小动作，那样不但显得拘谨，给人缺乏自信之感，而且也有失仪态的庄重。
3、坐姿：坐，也是一种静态造型。
端庄优美的坐，会给人以文雅、稳重、自然大方的美感。
正确的坐姿应该：腰背挺直，肩放松。
女性应两膝并拢；男性膝部可分开一些，但不要过大，一般不超过肩宽。
双手自然放在膝盖上或椅子扶手上。
在正式场合，入座时要轻柔和缓，起座要端庄稳重，不可猛起猛坐，弄得桌椅乱响，造成尴尬气氛。
不论何种坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的“坐如钟”。
若坚持这一点，那么不管怎样变换身体的姿态，都会优美、自然。
4、起姿：行走是人生活中的主要动作，走姿是一种动态的美。
“行如风”就是用风行水上来形容轻快自然的步态。
正确的走姿是：轻而稳，胸要挺，头要抬，肩放松，两眼平视，面带微笑，自然摆臂。
二、见面礼仪1、握手礼：握手是一种沟通思想、交流感情、增进友谊的重要方式。
与他人握手时，目光注视对方，微笑致意，不可心不在焉、左顾右盼，不可戴帽子和手套与人握手。
在正常情况下，握手的时间不宜超过3秒，必须站立握手，以示对他人的尊重、礼貌。
握手也讲究一定的顺序：一般讲究“尊者决定”，即待女士、长辈、已婚者、职位高者伸出手来之后，男士、晚辈、未婚者、职位低者方可伸出手去呼应。
若一个人要与许多人握手，那么有礼貌的顺先长辈后晚辈，先主人后客人序是：先上级后下、级，先长辈后晚辈，先主人j士。
2、鞠躬礼：鞠躬，意即弯身行礼，是对他人敬佩的一种礼节方式。
鞠躬时必须立正、脱帽，西，或是边鞠躬边说与行礼无关的话。
鞠躬前视对方，以表尊重的诚意。
郑重地；，嘴里不6。
后应双6先女士后男表示尊重与能吃任何东目礼貌地注视。
3、致意：致意是一种不出声的问候礼节，常用于相识的人种场合打招呼。
在社交场合里，人们往往采用招手致意、。
、欠身致意、脱帽致意等形式来表达友善之意。
三、公共礼仪(一) 特定公共场所礼仪1、影剧院:观众应尽早入座.如果自己的座位在中间应当有礼貌的向已就座者示意,合其让自己通过;通过让座者时要与之正面想对,切勿让自己的臀部正对着人家的脸,这是很失礼的.应注意衣着整洁,即使天气炎热,袒胸露腹,也是不雅观的.在影剧院万不可大呼小叫,笑语喧哗,也铁把影院当成小吃店大吃大喝;演出结束后观众应有秩序地离开,不要推搡.2、图书馆、阅览室：图书馆、阅览室是公共的学习场所。
①要注意整洁，遵守规则。
不能穿汗衫和拖拉鞋入内。
就座 时，不要为别人预占位置，查阅目录卡片时，不可把卡片翻乱或撕坏，或用笔在卡片上涂抹划线。
②要保持安静和卫生。
走动时脚步要轻，不要高声谈话，不要吃有声或带有果壳的食物，这些都是有悖于文明礼貌的。
③对图书馆、阅览室的图书桌椅板凳等等属于公共财产，也应该注意爱护，不要随意刻画，破坏。
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春风响亮地打了一个呼哨，大地睁开惺忪的睡眼，既而笑靥如花。
一夜之间，犹如解冻的大江，所有的花都如期而至，铺天盖地。
小小的花萼再也藏不住满腹的心事，訇訇然怒放，举起大大小小的杯盏，在三月熏风中歌兮舞兮。
于是，满眼都是形形色色的花，“四厢花影怒于潮”，“千朵万朵压枝低”，满鼻子都是明明暗暗的香，濡沐在“春雨无情轻似愁”的长院和“自在飞花轻似梦”的乡间小路上，花事如潮，“花开花落二十日，一城之人皆欲狂”，“江南无所有，聊赠一枝春”…… 花，花，花，成了四季最耀眼的布景，最夺目的信物。
这里有国色天香的牡丹，这里有冰清玉洁的夏荷，这里有风高霜洁的秋菊，这里有凌寒傲雪的冬梅，花的世界，令人陶醉…… 一花一世界，一叶一乾坤。
美丽的花譬喻美好的青春，蓬蓬勃勃。
其实人的生命不正如花吗
美丽如她，短暂亦如她。
生命像花一样绽放，颤颤巍巍，又终于“无可夸何花落去”，湮没在时代的风尘里。
于是人们常常感伤“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“一朝春尽江颜老，花落人亡两不知”。
一阕《葬花吟》，千载之下，陪葬的该是多少泪人和浇愁的酒啊
如此娇弱的生命，偏偏“风刀霜剑严相逼”，只能花容失色，香销玉殒，“零落成泥碾作尘”了。
红粉凋零，红颜薄命之间是否有宿命的因果关系
细细思忖，花本无辜。
君不见，有的花“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，诗人的感叹浩如烟雨，轮回至今，终究“年年岁岁花相似”，倒是无故寻仇觅恨，“岁岁年年人不同”了…… 推云路，隐霞土，越东海，我归来了，看着那春风十里，烟花泪飘的家乡终于悟出：人生的意义在于珍惜有花相伴的日子，“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”；在于珍惜生命中如花绽放的每一天，“生如夏花之绚烂”。
待到“花谢花飞飞满天”，果真有后生痴问：梦里花落知多少
便可以拈花，作微笑状了。
花让我陶醉…… [简评] 因为热爱生命，所以陶醉于自然。
花的美无处不在，而用美的语言表现美的情感就不易了。
但小作者却做得近乎完美，这首先得益于她平时大量的积累与融会贯通。
你看，杜甫、白居易、欧阳修等大家诗句信手拈来，点缀其间，恰到好处，使全文溢光流彩，从中我们不仅可以领略到作者非凡的语言驾驭能力，而且可以体味其入微的情感。
让我们都来做生活的有心人，用一双“慧眼”去观察世界，用一颗热心去感悟世界，那一切都会变得闪闪发光，脉脉含情。
文章寓情于景，顺理成章，颇具感染力。
生命的潭水 山涧的青翠孕育这眼泉水。
它吐纳着造化的灵秀，丰蕴着自己的生命，去则远去。
它抚摩过山石的棱角，徜徉过古木的盘绕，经历一路神奇，却发现已经踩了悬崖的一角。
泉水从未想过回头，便会聚起所有的清流，纵身跳下悬崖。
一瞬间，山中的委婉在半空中翻腾成波澜。
仿佛所有的昨天就只为此时惊破山林的震撼年。
泉水为自己陶醉了，当生命化做了一挂银瀑，便可以尽情领略阳光的快乐。
哪怕只是刹那，也足以抵得上在山林荫盖下流淌的千万个日夜。
把刹那当作永恒的，或许只有那壮怀激烈的瀑布。
终于，泉水神魂飘摇的从瀑布坠下 ，全部重新归于平静。
于是，山谷中，一汪潭水出现了，没有山上泉流的缠绵，它平淡；没有悬崖瀑布的威势，它无言。
这凝碧的一潭，融化了山泉的坎坷，瀑布的骄横，用记忆中山路的崎岖，悬崖的陡峻，换来了幽深山谷中的这片深沉。
岁月如织，深潭固守着这片山谷。
它用深厚的心胸收容了无数滴水的精灵，有用一汪凝碧感动了无数的生命。
久久地，我的思绪颤动着，想是被这潭水征服，惊愕的不知如何表达。
脑海中似乎也有一汪水，浩浩渺渺淹没了我的记忆，把故事搁断在对岸，飘忽如烟。
潭水欢快掠过山上的风光，留恋过空中的灿烂，却最终陪伴着山谷的平静。
难道我们的生命，不正是潭水的身影
无论此时身处何境，切莫迷失生命的归程。
灯光下，多少身影来去匆匆。
旧时心情旧时人，擦肩之际，心中已寻不出一丝痕迹。
也许这正是生命中的乐曲，莫念此时歌不成歌，调不成调，岂知此时不会仙乐缭绕。
铭记潭水的容颜，清醒时没一天的跋涉，让生命拥有自己的山谷，让自己的山谷不在寂寞，铭记潭水的容颜，注视着这一程的脚步，让路途指向自己的归宿，让自己的归宿不再孤独。
潭水依旧平静，平静的吸引着生命的聆听。
愿聆听潭水的生命，含笑告别彷徨的曾经，走上自己的征程。
幸福无价 一直不清楚，在物质想对丰富的时代却越发觉得生活更加无意义。
我们可以拥有式样新奇制工精美的风筝，却找不到那种在田野里奔跑着将纸糊得简单的风鸢送上蓝天时的兴奋激动；我们嚼着美味佳肴，却更加怀念那些槐花榆钱；我么可以随时随地和人们联络，却越来越孤独。
一路走来，我们到底将幸福遗失了在哪里
莫非我们已将它与物质享受交易了
如果真是这样，那绝对是不平等的交易。
物质的价格可以用金钱来计算，而幸福的价格又以什么来衡量呢
又有多少人愿意用亲情友情与功名利禄交换呢
又有多少人会为了金钱地位而放弃信念梦想呢
况且快乐的心情又岂是金钱能够带来的
幸福无价。
在有些人眼里，它的无价是源于它的难得，同生命等重的意义。
为此陶渊明能在贫困窘境中依然“采菊东篱下”，自在生活；颜回“箪食壶浆”，依旧晏然自若；嵇康蒙遭冤狱仍可从容弹奏绝曲《广陵散》；诸葛亮身心俱疲仍旧对一切困难甘之如饴。
幸福对他们来说又有着不同的含义：自由，尊严，信念，理想。
但幸福有着同等的地位，凌驾于一切应景的荣誉，虚诞的名声以及金钱美貌之上。
幸福无价，同样有人会将其视为一文不值的敝屐。
叛国投敌的秦桧，三易其主的吕布，苟且偷生的秦二世，醉生梦死的夫差。
幸福对他们而言也有不同的含义：地位，金钱，生存。
也许他们得到了梦寐以求的东西，但他们却离真实的幸福越来越远。
钱钟书先生在《走在人生边上》说：“幸福是为何物
名人心中自有数，但我的幸福就是比无价和氏璧更无价的东西，比生命重，比生活美。
” 西方犹太教派以为人初来世间幸福散成碎片，人的一生就是不断寻找收集幸福的过程。
在这过程中，人要放弃许多不能长久的物质以携带更多的幸福。
也许幸福的大门并不金碧辉煌，而是一扇简单甚至有些寒伧的柴门，你会因此而停下吗
我的回答是无论如何，我都不会停下扣门的手，因为生活教会我： 幸福无价，离享受越近，离幸福越远。
夏夜月色宁静的夏夜月朗风清，总是能给我一种清逸娴静的感觉。
明净清澈如柔水般的月色倾洒，清光流泻，意蕴宁融。
月色柔和而透明，轻盈而飘逸。
我喜欢借月色沉淀心情，如水月色，可饮。
推开窗户，任月色静静流泻在肌肤上，轻盈飘逸的韵致，清新蕴涵的情调自然流淌在心际。
月华如练，心情在月色中变的清朗而柔软，恍然间生命中的种种感动和美丽灵动浮若。
曾经，天真烂漫的我依偎在奶奶的怀里数星星，悠然欣赏着乡村清澈而恬静的月色。
曾经，在菁菁校园里和同学在清朗月色中促膝谈心，感悟似水年华的美丽与忧愁。
曾经，在如水月色中我与你一起泛舟太湖，在桨声灯影里，在月色和湖水交相辉映中欣赏人间美景。
清漾的湖水，飘渺的琴声，让我在江南的温婉情怀里沉醉不知归处。
拂墙花影动,疑是玉人来.张生相约莺莺,待月西厢下,古琴传幽思,月下待佳人。
一份古典的美丽。
淡月染西窗，淡淡的思绪亦弥漫。
流年处，月色在古典的含蓄和现今的浪漫中演绎着唯美，带给人无限沉思和悠然陶醉。
清绝的月色吸引着我，于是披衣出门，踏着如水的月色，缓步走入花园，栀子花沐浴在月光下，寒凝带露，如一帘清远的幽梦。
竹影随韵轻舞，如水月色轻轻穿过，回映着明月的清辉。
万物都在月色中丰盈灵动起来。
俗世的喧嚣与浮躁，犹豫与彷徨都消融在这如水月色中。
顿然心悟，豁然开朗。
如水月色，可饮。
似水流年，可悟。
静立于花园幽径，听取静默一片…… 友爱与互助 “朋”可理解成两个月亮坐在天空，相互关怀，相互照亮，缺一不可，那源源不断的光芒是连接彼此的纽带和桥梁
人间的长旅充满了多少凄冷、孤苦，没有朋友的人是生活在黑暗中人，没有朋友的人是真正的孤儿。
朋友是夏天的树阴，为你送来一片清凉；朋友是人生中的风景，没有他旅途便黯然失色。
朋友是你失意时无言地安抚你的人，朋友是你高兴时与你分享的人；朋友是你骄傲时提醒你的人，是你自卑时鼓励你的人...... 友谊，源于爱心。
跌倒时，伸出扶持的双手；忧伤时，送上一缕安慰；孤独时，捎去一瓣心香。
我们用友谊写一本书，一本厚厚的书。
在书里：友谊如珍珠，我们共同穿缀，联成一串串璀璨的项链；友谊如彩绸，我们共同剪裁缝制成一件件绚丽的衣衫；友谊如花种，我们共同播撒，培育出一个个五彩的花坛；友谊如油彩，我们共同调色，描绘出一幅幅美丽的图画。
友谊要用真诚去播种，要用理解去护理，要用热情去浇灌。
友谊之火温暖了朋友受伤的心，照亮了迷途者前进的方向，驱散了孤独者心中的阴云，点燃了失败者新的希望。
社会需要爱心，人类需要帮助。
也许只是一根小小的木桩，就可救活一个落水的人；也许只是薄薄的一条毯子，就可以温暖一个冻僵的人；也许只是一句话，一只温暖的手，就可以唤回失望者的希望。
那么为什么我们不去做呢
别走开，让我们一起来奉献自己的爱心，一人是人二人为从，三人是众，建设祖国的未来需要的，不正是这种众志成城吗
求一篇《礼仪就在我身边》演讲稿 七~八百字 围绕中专身边生活 内容新颖 丰富 有感情用上最近的流行语也行.
今天，老师给我们播放了一部片子，是关于礼仪的。
先是一首好听的音乐靡靡传来，继而出现了好多好多的场景，看到一些学生，在生活中帮助他人，在学校中关爱他人，这让我知道——礼仪在我的身边。
正式开始了，老师让同学们介绍自己，几位大胆的同学都举起了手，老师叫起了一位学生。
她起来介绍自己的时候，首先亲切的问候了一声：老师您好。
让我感触最深的是“您”这个字，别看这个“您”字不起眼，但是对于对方来说，显示出对对方特别尊重的意义。
其实，礼仪就在我们的身边。
记得有一次，我和我的同学要一起骑车出去玩，同学们在大门外等着我，我推车着自行车上来后，要经过一道单元防盗门，防盗门很沉重而且不容易推开，我一只手扶着自行车，一只手吃力的推单元门，可是好不容易推开这扇门后，它又反弹回来，正在这时，有一个叔叔到地下室，经过单元门，看到我在用力推门，立刻走过来帮我推着门，让我顺利的通过单元门。
我对叔叔说了声：“谢谢”，叔叔冲我笑了笑说了声：“不客气”。
说完后他轻轻的把门关上。
这让我心里觉得暖暖的。
通过这件事让我知道了：礼仪就在我身边，礼仪也在世界的各个角落。
一句问候，一双手，都会让我们感到温暖与快乐，何不让这种温暖和快乐互相传递。
礼仪就在我们的身边。
让我们从自己做起，做一个有道德，有礼仪的人。
礼仪在我身边演讲稿如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。
如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。
如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。
公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。
试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗
不会
个人文明礼仪是根、是本。
人要有良好的公共文明必须先从自身做起，要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。
这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。
完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。
而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。
为什么这么讲呢
相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。
大的不说，只看看过马路这样的小事。
只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。
他们认为这是必须遵守的公共文明。
试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢
这就是社会氛围的力量所在。
但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢
有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢
”，“在幼儿园。
在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。
养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。
我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。
可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢
难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么
明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。
知而不行，只是未知。
”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
无论是学生，工人，家民，各行各业都有自己的礼仪的。
