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东泉“花拳”文化初探任鹏宇“花拳”是一种在东泉镇广泛流传的民间酒令，当地群众在节日、丰收、婚庆、等场合经常划“花拳”。
在划拳的过程中，其观者之众、气氛之烈、热闹之极，令人叹为观止；其优美的唱腔、独特的艺术形式、深厚的地方文化底蕴、生动引人的表现，深深地受到当地群众的喜爱。
东泉镇民间“花拳”与我们现在经常见到的“乱划拳”一样，也属于酒文化的范畴，但因其种类繁多、样式花哨、独具特色而被称为“花拳”。
据笔者考证，其名称世代相传，由来已久。
但是，随着岁月的变迁、社会的发展，东泉镇民间“花拳”的生存空间越来越小，正在逐渐走向衰亡。
为了不使这一独特而宝贵的民间文化遗产最终消失，笔者对其进行了长时间的搜集、整理和研究。
一、东泉镇民间“花拳”的起源及其发展东泉镇民间“花拳”的起源，大致可以追溯到明末清初，传说“花拳”是东泉人的祖先在“”的时候从外地带来的。
根据会划“花拳”的老人们的说法，他们的祖先是从外地迁来的移民，他们世代在东泉生活，从族谱上看来，传到他们这一辈已经是第十二代了。
这种说法的可信度也可以从现存的“花拳”曲牌中找到印证。
例如“花拳”中有一个曲牌叫：三棒头，幺点盅，二红四喜两广东，（猜拳）+两广东……在这套“花拳”中，猜拳的时候要反复念叨“两广东”，为什么曲牌中没有使用“山东”、“广西”或其他的地名呢
可见，这套“花拳”带有明显的特定的外来地方色彩。
另外，在整个“花拳”体系中，属于世代口头流传的老式“花拳”的范畴，因此，在东泉人的祖先刚迁来的时候就应该已经存在了，由此也印证了东泉人认为他们的祖先是“”的时候从外地迁来的这一传说。
还有，从时间上推算，“”这一历史事件大约发生在明末清初的时候，距今约300年左右（即1653年—1735年之间），这也与许多东泉人的氏族谱系基本一致。
研究“花拳”的起源和发展，必须要注意的一个问题是“花拳”的流传过程。
会划“花拳”的老人很多都不识字，现在的“花拳”基本上都是靠世世代代口头传授的方式流传下来的。
由于当时迁到东泉的人很多，他们可能来自不同的地方，因此带来了不同的文化。
随着各种不同文化的融合，“花拳”也在人们长期的生产生活和世代的口头传承中不断地增删、剪辑、演变，逐渐形成了现在东泉镇这种独具特色的民间“花拳”文化。
二、东泉镇民间“花拳”的现状1、东泉镇民间“花拳”扎根于民间、流传于民间、在民间演绎、发展，因此在东泉镇的许多地方都有会划“花拳”的人。
目前，从地域分布上来看，主要的集中地是东泉镇的岷溪村，比较集中的还有邻近的关山村、金华村、碾沱村、东泉村等；从划拳的人群结构上来看，会划“花拳”的主要是老年人，有一部分中年人也会划，在年轻一代中会划“花拳”的人已经寥寥无几了。
2、东泉镇民间“花拳”目前大致可以分为老式“花拳”和新式“花拳”两种。
老式“花拳”主要是解放前就从古至今流传下来的，它们有固定的曲牌和内容，例如就是旧社会帮会中流行的一种“花拳”，它的内容是固定的，不可以轻易更改；而新式“花拳”主要是解放后经改编、演绎而成的，它带有新时代的鲜明印记，例如就在唱词里面加入了具有现代特征的曲调。
3、东泉镇民间“花拳”的种类繁多，但是截至目前，流传范围广、唱词完整、能够正常使用的已经不多。
经过笔者调查整理，完整的大约只有十余首。
很多“花拳”已经被人们忘记了，有的只能被回忆起来一部分或者几句、甚至只存在着一个“花拳”的曲牌名。
三、东泉镇民间“花拳”的特征东泉镇民间“花拳”在几百年的时间里不断地变迁、演绎，在多种文化的冲击下不断融合、发展，逐渐地形成了现在的样子，与其他民间文化相比，它自身的特征非常明显。
（一）“花拳”总是与酒紧密相连，是传统酒文化的重要组成部分。
东泉民间有句话叫“无菜不成席、无酒不划拳”，花拳总是与酒相伴，没有酒，也就没有花拳。
每逢生日、婚庆等场合，酒一上桌来，几杯下肚，脸红耳热、酒至半酣之际，几个会划花拳的人相邀划拳，场内顿时吆五喝六、热闹非凡，旁边总是观者如潮；划拳的、喝酒的，没有划拳、没有喝酒的，在场的每个人的脸上都洋溢着幸福的微笑，都因激动而通红通红的；于是，在一片吆喝声和欢笑声中，人们得到了身心的极大满足。
酒是“花拳”的助推剂，“花拳”靠酒来做媒介而幻化诠释，二者就像孪生兄弟一样，缺一不可。
有了酒，有了这些纯朴敦厚的村民，也便有了“花拳”。
因此，“花拳”总是与酒密切相连，是传统酒文化的重要组成部分。
（二）“花拳”有一套约定俗成的独特的运用程序，也就是说划“花拳”的过程是比较固定且独特的，它一般是采用“过门”加划拳的方式进行。
每一套“花拳”，在猜拳行令之前都有一段“过门”，这段“过门”有着固定的唱词，划拳的双方通常采用说唱的形式，既说又唱，边划边唱，节奏感很强。
而我们现在见到的“乱划拳”都没有“过门”，一般都是直接猜拳，即划拳的双方用手指中的若干个手指的手姿代表某个数，两人出手后，相加后必等于某数，出手的同时，每人报一个数字，如果其中一人所说的数正好与加数之和相同，则算赢家，输者就得喝酒。
如果两人说的数相同，则不计胜负，重新再来一次。
可见，“花拳”的猜拳过程不同于“乱划拳”，它是很有特色的，其唱词不仅能令划拳者自己陶醉其间，还能吸引旁观者的驻足欣赏，可以调动在场所有人的积极性，能够起到推波助澜的作用，将热烈的酒筵气氛推向极致。
（三）“花拳”的“过门”说唱起来节奏感强，富有韵律，具有鲜明的音乐特色。
例如：嗦啦咪嗦，索啦咪来，嗦咪嗦，来咪来，啦来西啦嗦，山花儿开，三度哩梅，二红四喜三度梅，席上把你会（握手），三度梅，席上把你会（握手），（猜拳）+席上把你会……这是一套新式“花拳”，这套“花拳”的过门很有特色：它采用了简短的语言形式，每一句唱词都不超过七个字，说唱起来琅琅上口，很有节奏感；同时，它将现代的简谱直接融入到唱词中，音乐感非常强，很适合于传唱，使人非常容易地就记住了比较复杂的唱词。
从东泉镇民间“花拳”的现状来看，几乎现存所有“花拳”都可以给它谱上曲传唱、表演。
另外，东泉镇民间“花拳”还融入了民间歌谣的特点，大量地采用了。
如就是用现代简谱来起兴，引出后面的“席上把你会”，达到猜拳吃酒的目的。
又如则采用了“高高山上一块碑”来起兴，引入后面的“二人划拳打垒堆”，自然引出划拳吃酒这一主题。
当然，这种和许多民歌一样，其兴辞只是为了引起下文，只讲音节和谐，内容上往往没有必然的逻辑联系。
（四）“花拳”具有浓郁的文学色彩，受到了中国传统词曲文化的影响。
纵观东泉镇现存的所有民间“花拳”，几乎每一套“花拳”都有一个曲牌，类似于传统词曲文化中的“词牌”和“曲牌”，而且，这个曲牌是固定的，一般不能更改；其次，每一套“花拳”的句式都长短不一，说唱起来错落有致、节奏感很强，有别于唐诗而类同于宋词和元曲；第三，“花拳”的每一句唱词的末字押韵，很多“花拳”都是一韵到底，例如中“个”“窠”“拖”“喝”等末字基本上都押的是“e”韵；又如中的“一”“席”“逸”等末字都押的是“i”韵。
由此可见，东泉镇民间“花拳”曾经在一定程度上受到过传统词曲文化的影响。
但是，有的“花拳”中又夹杂着许多方言俚语，使其看上去不是很雅观，例如中的“两个兵兵刀”指的是“两个厨师”，又如中“二人划拳打垒堆”指的是“二人相会在一起划拳”，没有人指点，外地人很难明白它的意思。
这些方言俚语是在长期口头流传中形成的，它的存在有利于“花拳”在民间的传播。
（五）数字在“花拳”中的运用非常普遍，它的运用不仅很讲究，而且用得非常巧妙。
例如：一心敬耶，双季花儿落，三元三哩四季和五春，六合泥塘春，七冷八冷九冬门，十拳大马划拳定输赢，弟兄们\\\/老辈子们，折酒把酒斟，双手推开纱窗，日落西城，醉得我两眼昏，（猜拳）+两眼昏……在这套“花拳”中，巧妙地包含了从“一”到“十”这十个数字，而且基本上是按照从小到大的顺序排列的。
几乎东泉镇现存的所有“划拳”都涉及到数字，不仅在猜拳行令的时候要用数字来作为判断输赢的依据，而且在每一套“花拳”的过门中也用到了大量的数字。
这主要是为了更好地烘托气氛，因为在说唱过门的时候往往要用手比划，特别是在念叨数字的时候必须要用不同的手姿来表示不同的数字，如果比划错误则要罚酒。
可见，数字在“花拳”中的普遍运用是为猜拳行令服务的。
东泉镇民间“花拳”的这些特征使其区别于其他的民间文化形式，其浓浓的地方文化气息赋予了它独特的文化内涵，成为了一朵开在深山之中而不被外人知晓的民间文化奇葩。
三、整理研究民间“花拳”的意义（一）东泉镇民间“花拳”文化是巴南区的一笔宝贵的文化财富。
它可以和“接龙吹打”、“木洞山歌”等文化艺术形式媲美，他们都是巴南民间文化的一种独具特色的形式。
戚万凯先生在《巴南飞歌》中把“接龙吹打”、“木洞山歌”、“小观梆鼓舞”、“花溪民间歌舞”和“巴南儿歌”誉为巴南民间文化的“五朵金花”，东泉镇民间“花拳”文化也理所当然地应该成为巴南民间文化的第六朵“金花”。
（二）东泉镇作为市级旅游风景区，作为重庆市“八大特色旅游风景区”之一，其旅游资源十分丰富，当地政府除了大力开发温泉、兴建各种娱乐休闲中心、积极打造“重庆第一泉”以外，也可以在地方文化建设、打造特色民间文化等方面下功夫。
纵观各地旅游景区的文化品牌，许多地方都有吸引游客参加的酒文化形式，比如广西的“山门酒”、山东景阳岗的“三碗不过岗”等，我们也可以借鉴其操作手法。
东泉镇也应该抓住建造民俗文化村的机遇，将东泉镇民间“花拳”文化进行整理、研究，开发、打造成一种特有的文化旅游产品，提升东温泉景区的文化品位，吸引游客，促进东温泉旅游产业的快速发展。
（三）“花拳”作为一种地方文化现象，它根植于当地群众的生活，是东泉镇人民生产生活的真实反映。
东泉镇人民的祖先是“湖广填四川”的时候从外地迁来的，“花拳”也理所当然地要反映这一段历史，因此，花拳”中有着“湖广填四川”这一重大事件的影子，对东泉镇民间“花拳”进行整理、研究，可以给“湖广填四川”这段历史提供有力的证据。
总之，无论是从东泉镇民间“花拳”的起源和发展还是从其固有的特征和研究价值来看，它都是巴南区一笔宝贵的民间文化遗产，但是，它目前的现状令人堪忧，如果不及时对其进行整理、研究，这一独特而神奇的民间文化将可能走向衰亡，希望有关方面能够引起重视，拯救这一处于衰亡边缘的民间文化遗产。
附录：东泉镇“民间花拳”唱词词牌《螃蟹耶》螃蟹耶，脚八个，两只眼睛这么大个窠，夹夹夹，往后拖，（猜拳）+划输了，该你喝\\\/没划上，两不喝……《一心敬耶》一心敬耶，双季花儿落，三元三哩四季和五春，六合泥塘春，七冷八冷九冬门，十拳大马划拳定输赢，弟兄们\\\/老辈子们，折酒把酒斟，双手推开纱窗，日落西城，醉得我两眼昏，（猜拳）+两眼昏……《高高山上一块碑》高高山上一块碑，二人划拳嘛打垒堆，垒堆打，打垒堆，（猜拳）+垒堆打，（猜拳）+打垒堆，……劝你吃杯嘛又来划（划拳赢了后再念叨这句）。
《山花儿开》嗦啦咪嗦，索啦咪来，嗦咪嗦，来咪来，啦来西啦嗦，山花儿开，三度哩梅，二红四喜三度梅，席上把你会（握手），三度梅，席上把你会（握手），（猜拳）+席上把你会……《一个公公》一个公公八十带点一，两个兵兵刀，办了八桌席，酒是那种酒，吃是那么吃吃在肚里好不安登逸,（猜拳）+好不安登逸，……《袍哥拳》舵把子，幺大航二管事，三乾梁，（猜拳）+三乾梁……《三棒头》三棒头，幺点盅，二红四喜两广东，（猜拳）+两广东……划拳划拳，是一种民间的酒令。
关于它的起源，好像还没有人研究过。
我小时读七侠五义，记得上面就有划拳的记载。
即使从那时算起，也有八九百年的历史；如将其算做酒文化的内容之一，可算得上是源渊流长。
近些年，喝酒划拳之风渐渐式微，这可能象征着社会文明程度的提高吧。
想想也是，在酒桌上，一帮男子汉伸胳膊撸袖子，脸红脖子粗地咋咋呼呼，声震屋宇，怎么看也象是贩夫走卒之所为，不登大雅之堂。
在中国加入WTO的今天，如果现时的企业老总在与外商宴饮时坚持与大鼻子红头发的老外划上两拳，即使只是想象一下那样的情景也一定会乐不可支。
我是在当知青时学会划拳的。
划拳喝酒在那些单调的日子里真的带给我不少的欢乐，甚至使得惨淡的生活有了一丝亮色。
什么叫划拳
简单地说就是：两人同时伸出一只手，用攥起的拳头和伸出一到五个手指表示从零到五这几个数字，与此同时，嘴里喊出从零到10的数字，如果两人伸出的手指表示的数字相加与其中一个人嘴里喊出的数字相同，那么这个人就算赢了这一拳。
举例说明：比如一个人伸出了三个手指，另一个人伸出了四个手指，一个人喊了七，另一个喊了六那么这个人喊七的人就赢了；如一个人伸出攥紧的拳头（表示零），嘴里喊出了三，而另一个恰好伸出了三个手指可嘴里喊的七，那么喊三的就赢了。
就这么简单。
当然，如果自己喊的是“八仙过海”，而自己仅伸出了一个手指，那么对方即使伸出五指也不可能凑成八，这种拳就叫臭拳，如果不是事先约定，是要罚酒的。
为什么说划拳可以算得上酒文化之一种呢
这就在于划拳并不仅是简单的数字游戏，其中含有深厚的中国传统文化：首先，划拳时喊出的数字，不能把一喊成一，二喊成二，而是用一句成语来代替。
零要喊成“宝”；一要喊成“一心敬你”，体现了对对方的尊重；二要喊成“哥俩好”，表示与对方的关系亲密；三一般喊“三星高照”；四要喊“四红四喜”或“四喜来财”，表示吉利的意思；五要喊“五魁首”；六喊“六六大顺”；七喊“巧到七”，意指牛郎织女七月七天河配；八则喊“八仙过海”；九喊“快喝酒”，也有简单地喊成“快”的。
十则喊成“满堂红”或者“全到了（读liao音）”。
因此，从划拳人的用语上，还可判断出这个人的文化层次甚至性格特点。
有一次我与一个来自新疆的韩师傅在一起喝酒，他划拳时就喊“五个五个五个，六六六六六六”，令人忍俊不禁。
还有一位，自编划拳用语，在喊到八时，不是喊传统的“八仙过海”，而是喊“吧吧地蹦”，令人发笑。
另外，划拳还有许多讲究，有点类似日本的茶道的仪式。
比如在济南地区，开始划拳前，两人要先各伸出大拇指并同时喊“兄弟俩好”，以表示与对方亲如兄弟，如有一方系长辈，这一句还得喊成“爷俩好”。
然后，双方还要各伸出五指，并同说“全都好”，以表示对所有在场人员的尊重。
最后，还要选一人“掌拳”，也就是裁判，因为划拳的速度很快，令人眼花缭乱，两人的判断会有不一致的时候，谁都会认为自己赢了，这样就会打起“酒官司”。
而这时，掌拳的就会做出一个判断，以确定谁输谁赢。
此外，划拳还有许多禁忌也是必须注意的。
一是在手型上禁忌。
在伸出两个手指表示二这个数字时，不能用大拇指与食指来表示，只能用大拇指和中指来表示。
这是因为，用大拇指与食指类似用手枪指向对方，属于大不敬。
二是地区型禁忌。
在济南地区喝酒时划拳禁喊“五魁首”。
据老人们说，解放初期一个叫“五魁”的流氓头子被政府枪毙了，从那以后，凡是济南人喝酒划拳时就不再喊“五魁首”，是不愿为一个恶贯满盈的罪犯张目的意思。
年青时我在济南喝酒，所有划拳的人全都遵守这个禁忌，无一例外。
可这样一来，凡是济南人到了外地喝酒划拳就吃点亏。
因为济南人即使了了外地也不愿破了自己家乡的规矩，划拳时仍是不喊“五魁首”。
有一年春节我回老家安徽，与堂哥一起到亲戚家喝酒，与一位表哥划拳，一开始我还赢了几拳，可三拳过后，对方即发现了我的破绽，左一个“五魁首”右一个五魁首，我连连败北，直喝得酩酊大醉。
可即使这样，我也仍然坚持不喊“五魁首”，可见这个禁忌的力量有多大，或者说体现了作为济南人的一种价值观念。
济南人在划拳喝酒时一般用一种很小的酒杯，也就有半个鸡蛋壳那么大。
就是那么小的酒杯也要倒满后再分成三杯，这叫“一满三浅”。
这三分之一杯酒，也要通过三拳两胜来决定归谁喝。
一般情况下，双方至少要对三杯酒的归属进行划拳。
可如果有一方连续输了两次，双方就不再划，而是由赢的一方陪一杯了事，这也是划拳喝酒的规矩。
可如果喝酒的双方平时有点过节，这时想找点碴，就会表示第三杯酒也要由划拳决定。
这就叫“三不过”。
到了这时，气氛就会有点紧张。
因为，按规矩，凡是“三不过”后，就得再加九杯，凑成十二杯，号称一年，也是每杯分成三小杯，然后再划拳决定……总之，划拳喝酒是一个漫长的过程，每次喝下的酒并不多，但叫喊的声音很大，气氛很热烈。
每个人都很激动，都很认真，所有的人的智慧、感情全在伸出的手指头上，全在“六六大顺”或者“八仙过海”的划拳声中体现出来。
刚开始，大家头脑比较清醒，喝酒划拳进行的井然有序，可随着喝进肚里的酒越来越多，意识便有些模糊，喊拳的声音也会变得含糊不清，伸出的手指也不成个形状，有的手指似伸不伸，这就使得掌拳的人十分为难，不好判定谁输谁赢。
这时，往往会发生这样的情况：一拳划毕，一方猛然伸出手去抓住对方的手说：“你……，这个手指头，怎……怎么又缩回去了
……我喊的‘八仙过海’赢你
”中一方则说：“你是不是喝多了
……我我我，喊的是六六大……大顺，明明赢你吗
”掌拳的这时也喝的差不多了，就会说：“好啦，你……你弟兄俩同……同饮一杯算啦。
”其中一人这时就会说：“好……咱听……大哥的，喝
……谁不喝谁就是个这么大个的王八
”随说着就用手指沾着酒杯里的酒在桌上画出一个大大的王八来……还有一种酒令叫压指，也是用伸手指头的方法决定胜负，即大拇指压食指，食指压中指，中指压无名指，无名指压小指，小指压大拇指。
因为这种方法只伸手指头，不用喊叫，所以也叫哑吧拳。
我最讨厌这种酒令，一是因为这种酒令不说话，只伸手指头，与热烈的酒场气氛不协调，不热闹，令人感到压抑，再一个原因是我的手长得特小，特别是小指更是细小如婴孩，有一次喝酒时与一个同学压指，当我伸出小指压他的大指时，全桌的人看着我伸出的又细又小的小指哄堂大笑起来，真叫我这个须眉男儿(我不是男的,假设!!!!!!!)的脸没处搁。
求助：滑石粉出口，没有配额怎么办啊
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