知识分子上山下乡什么意思，为什么要这么做，知青是什么意思
知识青年，简称知青，广义泛指有知识的青年，一般指受过高等教育的年轻人。
特定历史时期的称谓，指从1950年代开始一直到1970年代末期为止自愿或被迫从城市下放到农村做农民的年轻人，这些人中大多数人实际上只获得初中或高中教育。
在中国知识青年指从1950年开始一直到结束为止自愿或被迫从城市下放到农村或兵团务农的年轻人，这些人中大多数人实际上只获得初中或高中教育。
成立后，为了解决城市中的就业问题，从50年代中开始就组织将城市中的年轻人移居到农村，尤其是边远的农村地区建立农场。
早在1953年就发表社论《组织高校毕业生参加农业生产劳动》。
1955年提出“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的。
”成为后来知识青年上山下乡的口号。
从这一年开始共青团开始组织农场，鼓励和组织年轻人参加垦荒运动。
当时，美术家朱宣咸1958年创作的作品，就非常典型生动地记录了北大荒农垦在那个特定时代知识青年的画面。
1962年开始有人提出要将全国化地组织起来，1964年，中共中央为此特别设立了一个领导小组。
1966年，在的影响下高考停止，到1968年为止许多中学毕业生既无法进入大学，又无法被安排工作，此外66至68年的动乱使得中共领导机构意识到他们需要寻找一个办法将这批年轻人安置下来，以免情况失去控制。
1968年12月22日授意发表了题为《我们也有两只手，不在城里吃闲饭》的文章，其中引用了“，接受贫下中农的再教育，很有必要……”的指示，1969年许多年轻人因此下乡去农村。
全国也开那个年代的宣传画始有组织地将中学毕业生分配到农村去。
从1971年开始，知识青年在农村的许多问题开始不断暴露出来，同时中共开始在城市中将部分工作分配给下放的知识青年。
不过这样回到城市中的知识青年大多数是通过关系得到回城的机会的。
到1976年连也感觉到知识青年问题的严重性并决定对这个问题重新做考虑。
但到这时为止每年依然有上百万知识青年被分配上山下乡。
的逝世使知识青年问题暂时被搁置。
1977年高考被恢复，大多数在农村的知识青年想方设法要回到故乡去。
1978年冬在云南的知识青年以请愿和罢工的形式来将他们的要求表达出来，再次使的中央感觉到问题的急迫性。
1980年5月8日，当时胡耀邦提出不再搞上山下乡，10月1日中央基本上决定过去下乡的知识青年可以回故乡城市。
从50年代到70年代末上山下乡的知识青年的总数的估计在约1200万至1800万之间。
中国当时为什么会出现上山下乡运动
和中国知青上山下乡运动 之一：青春有悔乎
无悔乎
绵延10多年的知青上山下乡运动让近3000万城市青年付出了长短不同的青春，于是在反思这段与自己血肉相连的历史时，便自然而然地提出了一个青春有悔无悔的问题。
或是或非，意见纷呈，一时弄得沸沸扬扬。
其实这个命题忽略了前提方面的悖论，即：一件事的悔与无悔，应建立在自己曾作出过选择的前提下。
那么知青们的下乡是否都是自己选择的呢
是在怎样的情况下选择的呢
下面结合我的个人经历和感受来回答这个所谓“悔与无悔”的问题：我是1965年下乡的，从18岁到30岁，当了13年知青。
如果有人用这个问题来问我，那么我想说的是这个问题对于我实在太不管用。
因为我的下乡是别无选择。
由于家庭影响升学不能，就业无门，呆在家里吃闲饭吧，那要到哪年哪月
再说娘老子也养不起。
就像下棋，三面将军，“老王”只有一步好走，你走不走
从形式看这一步还是你自己走的，自己报名，自己下户口，自己爬上车，没人用枪顶着你。
广播、报纸再给你贴一条“自愿”的标签：又一批知识青年满怀豪情地奔赴农村了
你说没有“豪情”，你说不是“自愿”，向谁去说
还有你敢说吗
即使你说了你的声音发得出来吗
\\\\' 当然，也不乏有自愿选择的。
甚至放弃工作，放弃参军去下乡的。
这些人似乎存在着“悔与不悔”的问题，但事实上他们中的大多数早已悔过了。
拥有“选择权”的同时往往兼有“护身符”。
当招工、招生、招干一开始，指向农村的箭头可以倒回来的时候，他们可以比较容易地再选择一次。
如果不悔还选择什么
就该现在还挺立在“广阔天地”里，但这样的人士你见过几位
对于很多无可奈何下乡去的知青来说，再选择的权利就像下乡时的无法选择一样可怜了。
以我自己而论，下乡八年后才出现了唯一的一次可供选择的机会。
这是在知青政策一调整二调整再调整之后出现了一条在“以阶级斗争”为纲的年代鲜见的带人情味的政策：父母年老，身边无人，可以照顾一个下乡知青回城。
自然，接收单位还得自己找。
父亲已死，60多岁孤身一人在成都的母亲开始磕磕绊绊四处求人，总算弄好了区交通局下的一个运输队，可以回来拉架子车了。
得到消息我匆匆从西昌赶回，见了招工方，他们很满意，说劳动力无可挑剔。
我忐忑不安地问“要政审么
”回答是不需要，在他们那里拉架子车的国民党残渣余孽都多得很。
但这架子车最终还是没拉成。
招工表送到区劳动局便被毫不留情地没收了，理由是：已婚。
然而以前谁说过结了婚便不能招工
哪怕暗示过也行啊
不是还鼓励“扎根”鼓励“安家落户”么
结论是当了傻瓜，没明白报上的宣传和执行的文件是两码事。
就这样又多当了五年知青，直到恢复高考才在分数面前享受了一次“有限平等”。
所以我想，除了能够轻松地下去体验一下，又轻松地走人的，才可以拍着胸口宣告“无悔”。
对于那些在“再教育”的泥潭里滚来滚去却只能充当铺垫的知青来说，则是悔之不尽或连悔的资格都没有。
谁都明白所谓“表现好”是怎么回事，招工招生的幕后交易是何等见不得人。
抛开个人感情，从历史的角度来观正误、衡得失，上山下乡究竟是对是错，当悔不当悔
尽管没有人来像全面否定文化大革命那样否定“上山下乡”，但事实上的结论还是有的。
首先是政府果断地停止了这一政策，继而是还在农场、农村的知青们发起了以死相搏不可逆转的返城潮，接着便传来一片知青们抚摸“伤痕”痛定思痛的呐喊：我控诉
持续多年的粉饰光明的宣传倾刻灰飞烟灭，精心树起来的标兵亦随之黯然失色而不知去向。
难道这一切还不比一纸决议更坚实更彻底
千百万人的青春代价最终就证明了是一场错误的实践，如此高昂的“学费”你说该悔不该悔
就像亿万人参加的文革最终证明是一场灾难能说无悔么
评述知识青年上山下乡运动
在共和国成立后，中国曾经多次组织大批的城镇知识青年到农村和边远地区安家落户，其持续时间之长、规模之大、影响之深远实属罕见。
也正因为如此，“知识青年上山下乡运动”在共和国的历史上留下了深深的印记。
50年代中期，随着中国城市就业压力的增大，国家开始鼓励部分城镇知识青年支援农村和边疆建设，共青团中央先后在北京、天津、上海等十多个省市组织了青年自愿垦荒队，到1957年底，城市上山下乡青年已近8万人。
1958年，由于“大跃进”运动的兴起，需要大量的劳动力，这项工作暂时停止。
60年代中期，中国再度组织知识青年上山下乡。
“文化大革命”开始后，中国各地的学校和工厂陷入瘫痪，到1968年，全国积压的待分配就业的初、高中学生已达一千多万。
就在这年年底，《人民日报》发表了关于“知识青年到农村去”的最新指示，从此，成千上万的知识青年抱着极大的革命热情，投身于中国幅员广阔的农村和边疆。
据统计，从1968年到1978年的十年间，中国参加上山下乡运动的知识青年达1623万人，主要集中在黑龙江、内蒙古、新疆、山西等边远省区。
知青们把自己的青春年华献给了农村和边疆，在各自立足的土地上留下了艰苦奋斗的足迹。
“上山下乡”的故事曾经感染和激励了无数的中国人。
正是千千万万知青的无私奉献，有力地支援了中国边远落后地区的建设，并向那里输送了知识和文化。
但是由于大多数知青都只有初、高中文化，“上山下乡”运动使他们丧失了继续深造的机会，也给中国带来人才短缺的局面。
从1977年开始，他们中的一部分人才有机会参加高等学校的招生考试，中国的高校由此出现了一批特殊的大龄学生群体。
1979年后，大批的知识青年也陆陆续续返回城市，历时20余年的上山下乡运动逐步结束。
应怎样对知青上山下乡运动进行总体历史评价
1、造成文化教育事业的断层，人才断层，全面危害社会发展2、缓解大量城市剩余劳动力的就业压力，避免社会动乱
知青上山下乡人口是多少万
毛和中国知山下乡运动 之一：青春有悔乎无悔乎
绵延10多年的知青上山下乡运动让近3000万城市青年付出了长短不同的青春，于是在反思这段与自己血肉相连的历史时，便自然而然地提出了一个青春有悔无悔的问题。
或是或非，意见纷呈，一时弄得沸沸扬扬。
其实这个命题忽略了前提方面的悖论，即：一件事的悔与无悔，应建立在自己曾作出过选择的前提下。
那么知青们的下乡是否都是自己选择的呢
是在怎样的情况下选择的呢
下面结合我的个人经历和感受来回答这个所谓“悔与无悔”的问题：我是1965年下乡的，从18岁到30岁，当了13年知青。
如果有人用这个问题来问我，那么我想说的是这个问题对于我实在太不管用。
因为我的下乡是别无选择。
由于家庭影响升学不能，就业无门，呆在家里吃闲饭吧，那要到哪年哪月
再说娘老子也养不起。
就像下棋，三面将军，“老王”只有一步好走，你走不走
从形式看这一步还是你自己走的，自己报名，自己下户口，自己爬上车，没人用枪顶着你。
广播、报纸再给你贴一条“自愿”的标签：又一批知识青年满怀豪情地奔赴农村了
你说没有“豪情”，你说不是“自愿”，向谁去说
还有你敢说吗
即使你说了你的声音发得出来吗
\\\\' 当然，也不乏有自愿选择的。
甚至放弃工作，放弃参军去下乡的。
这些人似乎存在着“悔与不悔”的问题，但事实上他们中的大多数早已悔过了。
拥有“选择权”的同时往往兼有“护身符”。
当招工、招生、招干一开始，指向农村的箭头可以倒回来的时候，他们可以比较容易地再选择一次。
如果不悔还选择什么
就该现在还挺立在“广阔天地”里，但这样的人士你见过几位
对于很多无可奈何下乡去的知青来说，再选择的权利就像下乡时的无法选择一样可怜了。
以我自己而论，下乡八年后才出现了唯一的一次可供选择的机会。
这是在知青政策一调整二调整再调整之后出现了一条在“以阶级斗争”为纲的年代鲜见的带人情味的政策：父母年老，身边无人，可以照顾一个下乡知青回城。
自然，接收单位还得自己找。
父亲已死，60多岁孤身一人在成都的母亲开始磕磕绊绊四处求人，总算弄好了区交通局下的一个运输队，可以回来拉架子车了。
得到消息我匆匆从西昌赶回，见了招工方，他们很满意，说劳动力无可挑剔。
我忐忑不安地问“要政审么
”回答是不需要，在他们那里拉架子车的国民党残渣余孽都多得很。
但这架子车最终还是没拉成。
招工表送到区劳动局便被毫不留情地没收了，理由是：已婚。
然而以前谁说过结了婚便不能招工
哪怕暗示过也行啊
不是还鼓励“扎根”鼓励“安家落户”么
结论是当了傻瓜，没明白报上的宣传和执行的文件是两码事。
就这样又多当了五年知青，直到恢复高考才在分数面前享受了一次“有限平等”。
所以我想，除了能够轻松地下去体验一下，又轻松地走人的，才可以拍着胸口宣告“无悔”。
对于那些在“再教育”的泥潭里滚来滚去却只能充当铺垫的知青来说，则是悔之不尽或连悔的资格都没有。
谁都明白所谓“表现好”是怎么回事，招工招生的幕后交易是何等见不得人。
抛开个人感情，从历史的角度来观正误、衡得失，上山下乡究竟是对是错，当悔不当悔
尽管没有人来像全面否定文化大革命那样否定“上山下乡”，但事实上的结论还是有的。
首先是果断地停止了这一政策，继而是还在农场、农村的知青们发起了以死相搏不可逆转的返城潮，接着便传来一片知青们抚摸“伤痕”痛定思痛的呐喊：我控诉
持续多年的粉饰光明的宣传倾刻灰飞烟灭，精心树起来的标兵亦随之黯然失色而不知去向。
难道这一切还不比一纸决议更坚实更彻底
千百万人的青春代价最终就证明了是一场错误的实践，如此高昂的“学费”你说该悔不该悔
就像亿万加的文革最终证明是一场灾难能说无悔么
识青年上山下乡运动的局限性和进步意义分别是什么?
使青年上山下乡运动的局限性和进步意义分别是什么
哎呀，这道题我答不上来呀，这个青年上山下乡的这个咱不懂啊
上山下乡是什么
“上山下乡”一词最早见于1956年10月25日中共中央政治局关于《1956年到1967年全国农业发展纲要(修正草案)》的文件中，第一次提出知识青年上山下乡的这个概念，这也成了知青上山下乡开始的标志。
真正意义上的上山下乡始于1955年，（为缩小城乡差距），这年的8月9日，北京青年杨华、李秉衡等人向共青团北京市委提出到边疆区垦荒，11月份获得北京市团委的批准与鼓励，随后引起城市知识青年到农村和边疆垦荒的热潮，毛主席发出“农村是一个广阔的天地，到那里是可以大有作为的”，“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要”的指示，中国政府组织大量城市“知识青年”离开城市，在农村定居和劳动的群众路线运动。
