白鹿原人的祖先是谁
精咽送到。
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——如果你亲眼见过精子在安全套中挣扎死去和卵子在等待中慢慢失去生命力的样子，你还有勇气使用安全套吗
没有买卖，就没有杀害。
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白鹿原到底隐喻了什么 如此吸引人
为小说，“白鹿原”很神奇，包含有许多隐喻，而只有读懂这些隐喻，才算真正读懂这本书。
小说“白鹿原”是一部农耕文明的挽歌。
在书中，作者从来都不吝惜笔墨描写各种农田劳作，如何耕田、如何收割，描写妇女们如何织布、如何烧火做饭------而这一切作者都以一种近乎是赞美诗的文笔在书写，细腻、恬淡而又深沉。
就连写求雨的那一段，也是满含虔诚。
或许，作者陈忠实认为，农耕时代是人类最美好的时代，而这本书所写的正是在西方工业文明冲击之下，古老的农耕文明退出历史舞台的一段痛苦的经历。
满清的灭亡、辛亥革命的爆发、共产党的兴起，无一不是西方工业文明冲击的结果。
在这样的大背景下，人们会经历怎样的悲欢离合呢
先看白嘉轩和朱先生。
白嘉轩既是一个地主，又是一个农民。
按照阶级划分，很难说他是剥削阶级或是被剥削阶级，他是从农业文明中提炼出来的一个人物，是一个传统的卫道者。
白嘉轩恪守着“耕读传家”的信条，勤劳、正直。
作为族长，他以身作则，以乡约来规范自己的行为，从而规范族人的行为；作为父亲，他严格教育自己的子女，让他们和自己一样，精心守护祖先留下的土地和规矩。
他的宽厚和他的严苛使他几乎不可侵犯。
他的这种卫道者的形象在黑娃看来，就是“腰挺得太硬太直”。
而朱先生恰恰代表了白嘉轩苦苦守卫着的道。
白嘉轩代表了农耕时代的经济基础，朱先生代表了农耕时代的上层建筑，一个是经济的浓缩，一个是文化的浓缩。
作者在书中一再提到白鹿精魂，这两个人可以称得上白鹿精魂。
白嘉轩的腰为什么会被打断
书中交代是黑娃的土匪打断的。
其实白嘉轩的腰迟早要断，新时代的来临不允许有这样太直太硬的腰存在，因而他只能弯着腰，抬起倔强的头颅守卫着属于那个时代的道。
朱先生在书中是作为一个完美的圣人形象出现，却是带着遗憾离开。
属于他的物质基础没有了，他自然也无法存在。
朱先生去世后，白嘉轩感慨：“世上再不会有这样的先生了
”这句话是真话。
中国的传统文化是建立在农耕文明的基础上的，一旦工业文明取代了农耕文明，传统文化就只能成为戏台上的道具，不但似是而非，而且没有实际的用处。
书中的几个年轻人都是朱先生的学生。
鹿兆鹏、鹿兆海兄弟是，白孝文、白孝武弟兄是，白鹿精灵白灵是，黑娃也是。
这些人师出同门，却有不同的性格、不同的经历、不同的结局。
鹿兆鹏是白鹿原最早的共产党，思想先进，一直在不屈不挠的做着革命工作，几经生死，却至死不渝。
单凭这一点，鹿兆鹏就值得人尊敬，但朱先生是怎么评价他的呢
当兆鹏和白孝文作为对头在白鹿书院遭遇后，两个人勾心斗角，一个想抓，一个想逃。
朱先生说了一句话：“看来都不是君子。
”很显然，鹿兆鹏也不是作者心目中的白鹿精魂。
鹿兆鹏不同于其他文学作品中的经典形象，作为一个导师级的人物，他的血统很不好。
鹿兆鹏祖先的发家史很不光彩，用白嘉轩的话说，是“靠卖尻子发的家”；他的父亲是一个心术不正的流氓，而他，偏偏是白鹿原上第一个共产党。
作者为什么不把第一个共产党写成是朱先生的儿子或白嘉轩的儿子
是有意为之
鹿兆海是鹿兆鹏的弟弟，是一个国民党的下级军官。
他身上并没有多少特别之处，他是当时一些青年的代表，这样的人物在当时很多。
他在书中最出彩的地方是和白灵谈恋爱，他和白灵用掷铜钱的方式决定各自要参加哪个党派。
而后，他一直珍藏着这枚铜钱。
他和自己的哥哥都深爱着作为白露精魂的白灵。
这里又有两个隐喻：那枚铜钱是否在说，国共本来就是一体，是一枚铜钱上的两个面。
而他们兄弟俩对白灵的爱，是否在说两个党派都深爱着自己的家乡，深爱着自己的国家
白灵是小说里一个非常重要的人物，她是白鹿的化身，是作者笔下非常理想化的一个人物，是书中的白鹿精灵。
在朱先生眼里，白灵文“可以治国安邦”，武“可以指挥千军万马”。
但朱先生又觉得白灵的命运不好，“左边有一个黑洞”。
白灵无疑是白鹿原上最美最有才情的女儿，她象征了白鹿原的柔情和炽烈的理想，但她却是流着泪走的。
在白嘉轩的梦里，那头纯白的白鹿离开时满眼都是委屈的泪。
其实这世界本来就不该她来，因为这世界太污浊。
她是一个革命者，没有死在敌人的枪口下，没有死在叛徒的卑劣中，却被自己的同志活埋了。
白灵的死让读者很痛苦，我想作者这样安排内心也是痛苦的。
如果她被敌人杀死，我们会痛恨敌人；如果她是病死，我们会感慨命运多舛。
但她这样的死法却让人非常的郁闷，这种安排直接封死了我们能看到的光亮。
不管在剧中还是在小说里，田小娥都是最大的悲剧人物。
她活着时没有尊严，死后还要被压在镇妖塔下。
通过田小娥，作者给我们展现了传统文化冷酷的一面。
她是制度与文化的受害者，是投火的飞蛾。
田小娥的抗争是很懵懂的也是很感性的，她在和整个道统为敌，挑战着白鹿原的道德尊严。
我觉得她和白灵有一比：小娥是被压抑的人性在世界上扭曲的宣泄，白灵则是一种喷涌着的理性的追求。
她们是生活在同一片土地上的两个极端，一个举着火把艰难前行，一个在暗夜的污浊里沉沦。
白孝文是个有故事的人。
他本来是家族最有希望的接班人，却堕落成了乞丐、大烟鬼，差一点就饿死喂了野狗。
然后经人介绍进了保安队，做了保安团的营长，又回到白鹿村认祖归宗。
最后他参加了黑娃策划的起义，成了县长。
他的人生从令人尊敬的族长接班人到乞丐，又从乞丐变为扑杀革命者的保安团营长，然后又称为投机的政客，这一切看似偶然，却也讲了一个必然的道理。
白嘉轩认为孝文的堕落是田小娥引诱的结果，之所以被引诱，是因为孝文的意志不坚。
还有一个原因是觉得孝文的媳妇没有找好。
我倒是觉得，孝文的堕落是很自然的事情。
孝文是给有思想的人，处在那样一个大变革的时代，让一个心眼活泛的年青人本分的呆在村里当一个卫道者，几乎是不可能的。
他的堕落等于是给他的生命淬了一次火，在他接受的传统教育中又添加了另一种东西：狡诈、冷酷与残忍。
我们的传统文化本身就有两面性，白孝文两者兼得。
所以他最后成功了：当了县长。
黑娃是一个特殊的人。
他的爷爷是长工，他的父亲也是长工，如果不出意外的话，他也会一辈子当长工。
当他领着自己的爱人小娥回到白鹿原后，所有的人都不接纳他，包括他的父亲。
他是一个真正的无产者，他和小娥是白鹿原上最需要革命的人。
鹿兆鹏也是看中了这一点，才让黑娃到省城学习，黑娃因此成为白鹿原弄协的主要领导。
大革命失败后，他随习旅参加了暴动，在暴动失败后又当了土匪，随后被招安当了保安团的营长。
当了营长以后，黑娃开始学好为人，拜朱先生为师读书，回白鹿村祭祖，整顿部下，他成了一个真正的好人。
他的变化令鹿兆鹏大跌眼镜，问他怎么能回村里给曾经憎恨的祠堂下跪磕头呢
作者把这个功劳归结为黑娃娶了个能让他安静的媳妇。
以后他又帮共产党的游击队安全转移，和鹿兆鹏一起策划了保安团起义。
看到这里，我们会觉得黑娃会顺理成章的成为新中国的一名功臣，会成为理所当然的领导干部。
然而作者有和我们开了给玩笑，黑娃被当成反革命和岳维山、田福贤一起枪毙了，而坐在审判席上的却是被白灵憎恨得想打他俩耳光的白孝文。
这是一个令人悲哀的冷笑话，真正需要革命并且真心革命而且学为好人的黑娃被镇压了，真正的革命者白灵牺牲了，革命的发起者鹿兆鹏生死不明，而投机者白孝文却当了县长。
《白鹿原》的“一柱香朝上拜”下一句是什么
--好饭耐不得三顿吃，好衣住半月穿，好书却经一辈子读。
--露籽儿闲话没影儿。
--小娥）达到了报复的目的却享受不到报复的快活。
--这双眼睛习文可以治国安邦，习武则可能统领千军万马。
--白嘉轩……看见三娃子孝义刚刚走出厦屋门来，那双执拗的眼睛瞅人时有了一缕羞涩和柔和，断定他昨夜已经经过了人生的那种秘密，…… --……好好活着
活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻；熬过去挣过去就会开始一个重要的转折开始一个新的辉煌历程；心软一下熬不过去就死了，死了一切就都完了。
好好活着，活着就有希望。
--他（白嘉轩）早都认定鹿子霖在男女之事上，实际就是畜生。
但他不能说。
世上有许多事，尽管看得清清楚楚，却不能说出口来。
有的事看见了认准了，必须说出来；有的事至死也不能说。
能把握住什么事必须说，什么事不能说的人，才是真正的男人。
--能享福也能受罪，能人前也能人后，能站起也能圪蹴得下，才活得坦然，要不就只有碰死到墙上一条路可行了。
--儿媳发现阿公（朱先生尸体）腹下垂吊的生殖器不觉羞怯起来，移开眼睛去给阿公穿袜子，心里却惊异阿公的器物竟然那么粗那么长似乎听人传说“本钱”大的男人都是有血性的硬汉子，而那“本钱”小的男人大都是些软鼻脓包。
朱先生语录： --“为人师表，传道授业解惑。
当今世风日下人心不古，吾等责无旁贷，本应著书立论，大声疾呼，以正世风。
竟然是白日里游山玩水，饮酒作乐，夜间寻花问柳，梦死醉生……” --“房是招牌地是累，攒下银钱是催命鬼。
房要小，地要小，养个黄牛慢慢搞。
” --“孺子愿学位好人” --“一树既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢荣茂，这一枝一梢还能维系多久
” --“朋友之交，宜得删繁就简。
” --“脚放大，发铰短，指甲常剪兜要浅。
” --“看来我倒成了是非不分的粘浆糊了。
” --“你知道我这个人不成器，做点文墨文字的事还可以滥竽充数，一当起官来自个心里先怯得惶惶，日里不能食夜里不得眠。
生就的雀儿头戴不起王冠——你饶了我吧
” --“坟场我不去了，我要去战场。
祭奠死者吓不跑倭寇。
……” --“你看看老夫举手投降这姿势对不对
” --“别人是先趸下学问再出去闯世界，你是闯过了世事才来求学问；别人趸下学问为发财为升官，你才是真个求学问为修身为做人的。
” --“想不到我的弟子中真求学问的竟是个土匪胚子
” --“读书原为修身，正己才能正人正事；不修身不正己而去正人正世者不是盗名欺世；你（黑娃）把念过的书能用上十之一二，就是很了不得的人了。
读多了反而累人。
”白嘉轩语录： --“嘉轩愿学位好人。
自种自耕而食，自纺自织而衣，不愿也不会做官。
” --“我权当狗咬了。
人嘛，不能跟狗计较。
” --白嘉轩怒骂道：“老子老命都不要了还要老二
割了拿回去敬你祖宗去
” --“得先把事情弄清楚。
不管是真是假，都不能当闲话听。
这是啥闲话
杀人的闲话
” --“三哥你听着，有我吃的就有你吃的，我吃稠的你就吃稠的，我吃稀的你就吃稀的；万一有一天断了顿了揭不开锅了咱弟兄们要饭搭个伙儿结个伴儿——” --“……天杀人人不能自杀。
年馑大心也就要放大。
年馑大心要小了就更遭罪了。
” --“你想搭救我，故意把事往你身上揽，你把屎擦不净反倒抹匀了。
” --“我一生没做过见不得人的事。
凡是怕人知道的事就不该做，应该做的事就不怕人知道，甚或知道的人越多越显得这事该做……你俩记住这个分寸。
” --“你把他（鹿子霖）当个人，跑圆路数就行了。
他来不来不算啥。
我看那人这一程子又张张狂狂到处窜。
人狂没好事，狗狂一滩屎喀
轻狂的……” --“人是个贱虫。
一天到晚坐着浑身不自在，吃饭不香，睡觉不实，总觉得慌惺兮兮。
人一干活，吃饭香了，睡觉也踏实了，觉得皇帝都不怯了。
” --“你俩还没有经过多少世事。
世事你不经它，你就摸不准它。
世事就俩字：福祸。
俩字半边一样，半边不一样，就是说，俩字相互牵连着。
就好比箩面的箩筐，咣当摇过去是福，咣当摇过来就是祸。
所以说你么得明白，凡遇到好事的时光甭张狂，张狂过头了后边就有祸事；凡遇到祸事的时光也甭乱套，忍着受着，哪怕咬着牙也得忍着受着，忍过了受过了好事跟着就来了。
你们日后经的世事多了就明白了。
” --“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的。
……” --“咱们祖先一个铜子一个麻钱攒钱哩
人家凭卖尻子一夜就发财了嘛
” --“这黑娃学好了。
人学好了就该容得。
” --“子霖，我对不住你。
我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。
”贺老大语录： --“田福贤，我把你娃子没当个啥、连我裆里的东西也没当。
”鹿子霖语录： --鹿子霖嘻嘻地嗔怨：“甭叫大甭叫大，再叫大大就羞得弄不成了
” --“你（鹿子霖）到处喝酒，到处偏闲传，四方八周认干亲。
人说凡是你认下的干娃，其实都是你的种。
”黑娃语录： --“我嫌嘉轩叔的腰挺的太硬太直。
” --“放心啊大哥。
黑娃脑子里没有转轴儿，是一根杠子。
” --“兆谦（黑娃）闯荡半生，混账半生，糊涂半生，现在想念书求知活得明白，做个好人。
”冷先生语录： --“我一辈子还没弄过二回头的事。
” --“英雄败在儿女手啊
”鹿兆鹏语录： --“我能豁出命，可我背不起他们救命的债……先生，我走了，你老还有话给我吗
” --“毬毛总是不合股儿
” --“百灵同志，在中国干共产的人，得修炼成能吞咽刀子的硬功夫，只凭一般的顽强是不行的。
” --“我们还得学会容纳仇恨。
”鹿三语录： --“你生装嘴硬。
你后悔来不及了。
你先是人上人，而今卧蜷在土壤里成了人下人。
你放着正道不走走邪道，摆着高桌低凳的席面你不坐，偏要钻到桌子底下啃骨头，你把人活成了狗你还生装嘴硬说不后悔，你现时后悔说不出口喀
”
“不孝有三”都是指哪三不孝
有三：阿从，陷亲不义，一不；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无绝先祖祀，三不孝也。
三者中无后为大。
解释1：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。
家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。
不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
也就是孟子所说的最大的不孝了。
解释2：1.若不懂得顺从父母的意思，违背父母的心意，陷害父母于不义，是为一不孝。
2.当父母亲年老，为人子，若因家里没钱，无法侍奉父母亲，使其三餐无法温饱、生病无钱看医，或者无功名，不能考秀才进士求得一官半职，为家扬名吐气，是为二不孝。
3.孟子以为，为人子，若不娶媳妇，传宗接代，沿袭家火，过年过节，无后代为祖先扫墓、祭拜是为三不孝。
“不孝有三，无后为大”出自十三经注疏《孟子·离娄上》，原文是“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
汉代赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
三者之中，无后为大。
”“不孝有三，无后为大”一直被认为封建思想的桎梏，进而有人说儒家灭人性，孟子没人情。
云云。
因为他们把“不孝有三，无后为大”理解为“没有传宗接代是最大的不孝”，在“忠孝”为主题的封建时代，这句话就有了无上的魔力。
为了不断后，无论世家还是贫民，都无所不用其极。
随之产生的便有过继等一系列特殊的社会现象。
所谓过继，是指在一家人家的长久没有子嗣的情况下，把宗族中其他家的孩子过继到他家作为他家的子嗣；如果本族没有，就到外族过继。
目的就是保证他家不断后。
所以，中国的家族沿绵几十世，这个血脉链上，有多少次的过继，已经很少有人知道。
而且，越是体面的家族，越是在乎有后，所以过继产生的几率也越大。
与过继并存的还有其他一些维持血脉流传的方法，比如借腹生子，比如借种。
这两种情况，读者从字面上应该可以看出其含义。
而尤其要一提的是，关于借种，在中国古代的不少地区，曾经有一种集体的借种行为，是每年确定的时间确定的地点，有大量的长久无子的妇人聚集到一起，而那里还会聚集一群准备与那些妇人交合为她们提供“种”的男人。
这在陈忠实的小说《白鹿原》中就有相关的描述。
可以说是极其愚昧的行为，催使这种行为的就只有一句话“不孝有三，无后为大”
“不孝有三，无后为大”是孟子说的，记述在《孟子·离娄上》中，全文是这样的“孟子曰：「不孝有三，无后为大。
舜不告而娶，为无后也。
君子以为犹告也。
」”我们分析原文不难发现，孟子的本意并非是我们平常了解到的含义。
我认为更中肯的解释应该是：“不孝的表现很多，但以不尽做后辈的本分为最。
舜在取妻的时候没有禀告健在的父母，是没有尽做后辈的本分。
但君子认为舜虽然没有禀告但与禀告了是没有多大的区别（因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处）。
”其实，孟子是一个非常开明的夫子，并非不知变通的老道学。
相似的例子还有“男女授受不亲”一句。
其实在《孟子》里有人问孟子，如果嫂子溺水了，小叔子该不该给予援手，孟子说当然要给予援手。
这里就不引原文了，建议求知的读者自己翻看原文。
那么孟子的话为什么会被断章取义到这种程度
我个人以为这是道学家的故意。
很明显，《孟子》的文字不是随便一个人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里应该不会差到把这么简单的文字都误解的地步。
所以这种误解是一种故意，或者说是曲解。
曲解的目的自然是为了阐述“存天理，灭人欲”的道学要旨。
呜呼
难怪有人说：“和尚是佛门的罪人，道士是道教的罪人，书生是儒家的罪人。
”若问“何罪之有
”答曰：“明知故犯
”
陕西有哪些古称
陕西省（陕或秦） 陕西一名，周代周、召二分陕而治”，今陕县张汴塬一称陕塬，当时的陕西就是陕塬以西的泾渭平原。
唐安史之乱后设陕西节度使，陕西始转化为政区名称。
宋设陕西路。
元设陕西行省。
清设陕。
取全称中的“陕”字作为简称。
又因辖区春秋时为秦国地，故又简称“秦”。
陕西各地名的由来陕西：这一称呼最早出现在西周初年。
据《国语》载，西周初年，周王朝以“陕原”（今河南陕县境内）为界。
陕原以东曰“陕东”，由召公管辖；陕原以西曰“陕西”，由周公管辖。
秦：陕西省的简称，因陕西在战国时期为秦国地而得名。
三秦：秦朝灭亡后，项羽把泰国之地分封给三个降将。
封章邯为雍王，统治咸阳以西及甘肃东部，都废丘（今兴平市内）；封司马欣为塞王，统治咸阳以东，都栋阳（今临潼北）；封董翳为翟王，统治上郡（今陕北地区），都高奴（今延安市东北）。
故陕西又称“三秦”。
关中：因位居众关之中而得名。
胡三省注《资治通鉴》曰；“西有陇关，东有函谷关，南有武关，北有临晋关，西南有散关。
” 西安：元代时称奉元路。
明洪武二年（公元1369年），朝廷改奉元路为西安府。
这是“西安”这一名称首次在历史上的出现。
临潼：因县城东有临水、西有潼水而得名。
华阴：因在华山的北面，山北为阴，故名。
韩城：是东周春秋时韩国故地。
因市西有韩原，周代为韩侯国，有古韩城，故名。
咸阳：据《元和郡县志》解释；山南曰阳，水北也称阳，而咸阳正是地处九骢山之南，渭河之北，山水俱阳，故名咸阳。
泾阳：因位于泾水之北，水北为阳，故为泾阳．兴平：西周时称犬丘，唐肃宗至德二年（公元757年），这里驻扎了兴平军，因以县名。
礼泉：秦为谷口邑，汉为谷口县。
据《太平寰宇记》载；在今县东三十里处，汉宣帝时建置了一座宫殿，在宫殿旁边有一股泉水涌出，其味如醴，因此称醴泉宫。
隋时又因宫名县。
解放后，因醴字生僻，改名礼泉。
乾县：据《雍大记》解释，乾州因其地位于长安西北隅，西北为乾，故名乾州。
即今乾县的来历。
彬县：古为豳地，取名于“公刘居豳”。
豳为山名。
唐代因豳、幽二字易混，改豳为邠。
解放后，国务院又改邠为彬，遂为彬县。
扶风：汉置美阳县，属右扶风。
“扶风”为官名，意为辅助京师，推行风化。
唐贞观八年（公元634年）改名扶风县，以汉朝的官名作了县名。
凤翔：先秦时为秦都。
周人有祖先原居彬县一带，后迁居于今歧山、凤翔一带。
传说很多凤凰飞至岐山顶上栖居，被看作是周要兴盛的预兆。
唐至德二年（公元757年）改名为凤翔县。
岐山：汉代属雍、美阳两县地。
隋开皇十六年（公元596年）改名歧山县。
据《说文解字》解释：“歧，周太王所封，字或作岐，因此以名之也。
” 宝鸡：秦代困县境有陈仓山，设陈仓县。
《旧唐书》载：“至德二年（公元757年）改陈仓为宝鸡，以昔有陈仓山宝鸡鸣之瑞，故名之。
” 长安：原为秦代乡名，汉高祖刘邦五年（公元前202年）定都于此，置长安县，为京兆尹治。
现长安县实为古时长安的南郊。
户县：西汉时置鄠县。
《史记，夏本纪》注释：“鄠县本夏之扈国也。
”解放后，雩简化为户，称户县。
周至：《长安志》载：“山曲曰盩，水曲曰厔，因以名之。
”1949年后，改盩厔县为周至县。
蓝田：秦献公六年（公元379年）置县。
《三秦记》曰：“县出美玉，故名。
” 丹凤：因境内有丹江和凤冠山，故名。
三原：据《长安志》载：“以其地南有丰原，西有孟侯原，北有白鹿原，是为三原。
” 耀县：原名耀州。
《陕西通志》载：州东十五里有鉴山，年丰山中有光耀如鉴，州以是名。
”1913年（民国二年）废州改县，成为耀县。
黄陵：因城北桥山有轩辕黄帝陵墓而得名。
延安：北魏时，置沃野县。
隋大业三年（公元607年），另设肤施县及延安郡治。
1932年9月，中国工农红军撤销肤施县，改为延安县。
宜川：原名义川，因义川河而得名。
宋太平兴国元年（公元976年），因避太宗赵光义名讳，改称宜川。
米脂：因境内有米脂水，“沃壤宜粟，米汁如脂”而得名。
榆林：明初于榆林庄修筑榆林堡，故名。
另一说法，城池靠近榆林河，北有榆林山，多植榆树，故名。
横山；因横山山脉绵亘县境，宋代又曾于此修筑横山寨而得名。
佳县：原名葭县。
《关中胜迹图志》载：“以州临葭芦川也”，“岸多葭芦（古代苇子初生叫葭，没出穗的叫芦，长成后叫苇），故名。
1964年，因葭字生僻难认，改为佳县。
神木：据《关中胜迹图》载：“县西十五里杨家城内有神松三株，枝柯相连，故曰神木。
”元至元六年（公元1269年）称神木县。
府谷：因县内有一条谷而得名。
留坝：因境内紫柏山相传为西汉时张良辟谷（绝食五谷，静居服病，行气修身）之所，张良被封为留侯，故把这里的平坝叫留坝。
清乾隆四十年（公元1775年）设留坝厅。
1913年改为留坝县。
汉中：战国时期，楚国据有汉水中游，设郡，名汉中。
另据《汉中府志》载：“郡临汉水之阳，南面汉山，故名。
” 勉县：原名沔县。
因汉水至此为沔水，故名。
1964年因沔字生僻难认，改为勉县。
