格桑花长在什么地方
植物在藏语中，“格桑”是幸福的意思，“梅朵”是花的意思，“格桑梅朵”，是一种生长在高原上的普通花朵，杆细瓣小，看上去弱不禁风的样子，可风愈狂，它身愈挺；雨愈打，它叶愈翠；太阳愈曝晒，它开得愈灿烂。
它就是寄托了藏族期盼幸福吉祥等美好情感的格桑花。
在藏族眼里，格桑花也是高原上生命力最顽强、最普通的一种野花。
格桑花---吉祥的格桑花生长在海拔5000米以上，菊科秋英属植物，它的故乡是西藏、青海、川西、滇西北那无边的大草原，被藏族乡亲视为象征着爱与吉祥的圣洁之花，也是西藏首府拉萨的市花。
它喜爱高原的阳光，也耐得住雪域的风寒。
格桑花随着季节变幻，颜色也会转变，它美丽而不娇艳，柔弱但不失挺拔，格桑在藏语里是幸福的意思，所以也叫幸福花。
基督教信徒发怨言时神有哪些话安慰
19：3林前10：10 不要发 “人的愚昧，倾的道。
他的抱怨耶和华。
” （箴19：3）“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
” （林前10：10）怨言一般可分为三类：有人对神发怨言，如埋怨神不听他的祷告，没有在生活上“恩待”他等;有人对人发怨言，如埋怨领导不够看重他，家人不够理解他，朋友对不起他，下级不够尊重他等;有人对己发怨言，如埋怨自己生不逢时、运气太差等；但不论哪一类，怨言都是圣经所禁止的。
请注意保罗将 “淫乱、拜偶像”跟“发怨言”的鉴戒放在一起来警告（林前10：6-10），可见其危害之大、性质之严重。
有人想，这是不是有点轻重不分呀
拜偶像与淫乱在信仰与道德上确实是大罪，但是发发牢骚有什么大不了?但如果我们更仔细的想一想以色列人发怨言的本质，我们会发现以色列人“发怨言”与“拜偶像”是有其共同之处的：那就是“没有真正的把神当神”。
如果拜偶像是透过把别的事物当作神，因而不把神当神；那么，发怨言就是不相信神会有最美好的带领、不相信在凡事上都有神的美意，因而也是不把神当作神。
所以,基督徒“凡所行的，都不要发怨言” （腓2：14）。
一、怨言为何有
1．不满现实。
不论哪一种怨言，大多是出于对自己所处的现实生活表示不满。
而且每每纵向比较，总感到“从前的日子胜过现在”（参传7：10）。
以色列人在出埃及的征途上，一方面神把他们从为奴之家领出来并给他们满路神恩，云柱火柱常相随。
但另一方面以色列人却总是抱怨，以为“天降的吗哪”不如“埃及的肉锅”。
尽管以色列人在埃及的苦日子之境况尽人皆知，可谓水深火热、饥寒交迫、牛马不如。
可是一旦神差摩西领他们出了埃及走上旷野，他们就一不如意，便把所有怨气向摩西发作。
如在“汛的旷野”，他们因食物埋怨摩西说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边吃得饱足。
你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。
”（出16：3-4）贪心不懂知足，福中不知惜福，这是怨言产生的最基本的原因。
改革开放后，我国人民的温饱问题得到了解决，生活水平得到了提升，然而上世纪九十年代，许多家门上粘上“思念毛主席，怀念周总理”，一种怀旧心理跃然纸上。
2．注目苦境。
“百姓因这路难行，心中甚是烦燥。
就怨渎耶和华和摩西说：你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢
”（民21；4-5）以色列人定睛在难处中，没有抬头仰望神，因此看不到苦难背后神的笑脸。
信心的丧失就是忍耐性和承受力的丧失，也是喜乐和平安的丧失，这样，产生埋怨也是必然的了。
民11：1“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中”。
这节经文在另一译本里面译作：“众百姓向神投诉他们的艰苦
”也有译经者甚至把这节经文译作：“众百姓埋怨听从神的困难
”是啊，人一旦遭遇苦难难免怨天尤人，以为神不知道他的艰苦，所以要“投诉”，甚至与神理论。
意思是说，神啊，你知道我们多痛苦
你不公平、太委曲我们了吧
这苦我们受得了吗
我们听了你的话、走了你的道有什么好的呀
你的道谁能走得好
真是太苦啦
……今天的基督徒中,尤其是处于逆境中的弟兄姐妹,你心中是否也有这种声音发出呢?可是你知道吗
神不允许我们的头发都不会掉下一根呀，神的应许说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10:13）。
看看以色列人，他们还在埃及时，由于法老不但不答应以色列人出埃及，反而加重他们的担子，要他们自己去捡草做砖。
于是他们就开始埋怨了，说摩西是“把刀递在他们手中杀我们”（出5：21）。
可后来他们真的都死在法老手下么
不，他们都出了埃及。
在红海边，前无去路后有追兵，以色列人当然更要埋怨了：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么
……”然而，神的奇妙的手，使追兵覆没，红海开道，他们在红海的那一边岸上唱歌跳舞，歌颂耶和华作为（出14：20-31）。
大量事实说明，我们真的没有必要过于去为难处担心，没有必要内心烦躁不安，而是应当仰望神。
既然走上了神要你走的道路，还怕这路上没有神的同在吗
3．觉得不公。
使徒行传6章记录了一件事，就是那些讲希腊话的犹太人埋怨讲希伯来话犹太人，说他们在供给的事上忽略了他们的寡妇，认为这样太不公平了。
觉得不公或感到自己委曲，这是发怨言的另一种原因。
耶稣在（太20：1-16）曾经讲到一个葡萄园做工的比喻，那些清早就进葡萄园工作的人埋怨主人“工资分配不公”：“我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗
’，因为比他晚上班的人拿了与他一样的工资一钱银子。
马大也是因为觉得与妹子马利亚在服事主的工作上“劳动分配不公”而埋怨主不责备马利亚（路10：40）。
今日也有不少这样的人，因为觉得种种“不公平”现象，而自己心怀不平。
身处社会中，我们在劳动、工资、地位、待遇等事上是否有怨言呢
甚至于也有人觉得神也不公平，如神为何允许好人吃亏，恶人占便宜
神为何听了他的的祈祷但没有听我的祈祷
如此等等。
4、信从谄言。
以色列人所以发怨言还有一个原因就是听信谄言。
因为当时有一些“闲杂人”混在百姓当中，他们心里没有神，随意发泄心中愤怒和怨言，常常影响了当时的以色列人。
本来内心光景就不怎么样的以色列人，在旁边闲杂人的煽动下，十分容易随伙而起。
民11：4-6说：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢
我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、菲菜、葱、蒜。
现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。
’”从我们自己基督徒的经验来看，我们很少会因为我们的亲人、朋友经常到庙里拜偶像，信心受到影响，但是，当我们周围有弟兄姊妹开始不住的发怨言、说丧气话，恐怕我们的心很难不会有波动，甚至我们因为与之共鸣，开始放弃忍耐的心，跟着说起负面的话来。
因此，与“拜偶像”相比，“发怨言”似乎更像瘟疫，很容易在人不知不觉当中传染，最后让大家都活在怨气冲天里面。
因此，“发怨言”的效果，是可能比“拜偶像”更为可怕
回到以色列人出埃及的经验，我们看到的情形恐怕正是这样。
抱怨水是苦的、抱怨没有肉、抱怨没有黄瓜、抱怨路难走，绝对不可能是在同一秒钟里面，数十万以色列人同时发出怨言的。
明显一定是从极少数的人、甚至一个人开始抱怨，然后怨言就像“SARS”一样的传染开了，最后便一发不可收拾。
同时，往往发的怨言看起来越是“合理”，传染的越快：因为水真的苦，肉和黄瓜真的没有，路真的难走，因此当有人抱怨的时候，旁边的人怎么能不共鸣呢
怨言每每涉及到对人的论断，因而也可能就是流言。
在今日教会里，少数人总是喜欢背后议论、埋怨、论断，而且“传染”速度快得惊人，一些并无事实根据的传闻以 “传销”方式在传播，对教会造成不可估量的损失。
流言的对象不会是一般刚来教会的会众，因为这些人一般不为大家所知，因此那些流言流不太开。
流言、闲话、怨言的一般对象是传道人和教会中作领袖的义工等“公众人物”。
传播流言者还有一种逻辑，说“为什么不说张三，不说李四，而偏偏说你呢
”这种逻辑在文化大革命中盛行一时，但并没有随黑暗的文革逝去而被埋葬，而成为传言者“心安理得”的理论根据。
二、怨言有何害
1、 怨言惹神怒。
“众百姓发怨言……耶和华听见了就怒气发作……”(民11：1) “弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。
”（雅5：9）无论从旧约还是新约,都说明一个理,就是发怨言会遭致神的怒气，这在以色列人的经验中已有许多例证了。
从埃及到迦南整段路程中，最招惹神的忿怒的是他们的怨言。
因为发怨言等于不信或不满意神在他们身上所作的。
神已向他们身上大施恩惠，他们竟不感恩，反而埋怨。
人在神面前的抱怨，所具有的意义便只是表明对于神看顾的不信任罢了，这样的发怨言，便是与亵渎神相去不远了。
出埃及的初期，神对于百姓的抱怨的响应，往往是供应他们的需要，但是到了后来，发怨言往往带了刑罚。
因为这些百姓并没有从神的看顾当中认识到神的大能，因而将自己交托给全能的神，反而是埋怨成习，到后来几乎是处处埋怨，因此保罗说这些百姓是“贪恋恶事”的（林前10:6），结果他们抱怨的习惯，后来便成了对神的亵渎，最后为他们自己带来了刑罚与灭亡（林前10:9-10）。
2、怨言起争论 发怨言总是包含着对神对人的不满，或者企图是为了叫神或人对目前难处、苦境、损失负责任。
而这一定会引起争议、甚至争吵。
有人设法追究责任，有人则设法推卸责任，有人为自己申辩，又有人感到是非纷纭，设法置身事外。
这样，本来一个和谐的团契就可能会变得人心惶惶，彼此相爱、合而为一、同心合意这些场景将日渐远我们而去。
“凡所行的，都不要发怨言，起争论” （腓2：14）。
这是使徒按他的经验和智慧，并按圣灵的感动教导当时的门徒的话，当然也教导我们。
不论使徒时代或现今，常发怨言的人，多半是只看消极一面的人。
但无论个人或教会，如果多看消极的一面，绝不会有造就和建立，而且一定会使自己逐渐灰心丧志，又影响其它的人跟他一样的灰心丧志。
以色列人的怨言，不单危害了自己，也使神的仆人摩西左右为难，心力憔悴，以至影响大局。
摩西不能进迦南主要当然是自己内在生命还有欠缺，但客观环境的影响不能不说是一个十分重要的外在因素。
如走旷野的时间太长、难处太多、同工太弱等，其中百姓怨言太多最为突出，使这位“为人极其谦和胜过世上众人”的人似乎到了“忍无可忍”的地步，以至怒击磐石
这里面的教训是深刻的、也是双重的。
3．怨言扰心灵 属灵伟人陶恕说过这样一句话：“有一些罪是最能伤害一些人的心灵、破坏见证的，发怨言就是其中的佼佼者。
一颗抱怨的心是从不缺少理由的。
喜欢埋怨的人永远有足够的原因叫自己不快乐”。
同样，每一个快乐的人，总可以找到理由让自己去感恩
同样只有半杯水，乐观者喜形于色地说：“感谢主，我还有半杯水
”而悲观者则垂头丧气地叹息：“哎，只有半杯了
真倒霉。
”怨言不但影响自己也会干扰他人的心灵。
当莫名的灾祸临到约伯的身上时，他的妻子首先怨言大发，叫他“弃掉神死了罢。
”自己家人的“刺激”是十分厉害的，对痛苦中的约伯无疑是雪上加霜，约伯所遭遇的并不是他所当受的，他未曾作恶得罪神，他未曾损人利己，他未曾作任何当受痛苦的事，正因为此，约伯的内心就更受煎熬。
幸好，约伯“不以口犯罪”，还责备妻子“说话像愚顽的妇人一样。
”不然，换了一般人，也许早就站不住了。
三、怨言如何止
1．信心不停止 以色列在迦南的边界，听到报恶信之探子的话“....我们在那里所看见的人民，都身量高大……据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。
”（民13：：26-33）他们如闻噩耗，因而大发怨言。
但他们果真被敌人杀死了吗
不。
他们自己是因“不信”而倒毙旷野，但他们的下一代，在约书亚率领下，军队所到之处，如秋风扫落叶一般，所向无敌。
迦南人在他们跟前真像蚱蜢一样，无法站立。
所以他们的下一代证明了他们的忧虑与怨言，全属多余。
在这一群抱怨的百姓当中，有一个人特别留意，那就是迦勒。
民14:24“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我。
”对照于这群喜欢抱怨的百姓，迦勒“另有一个心志”的表现，便是不发怨言，他不仅是一次不发怨言，而是四十年活在一群以发怨言为乐的以色列人当中，仍然不发怨言（参书14:10），他不仅不发怨言，当其它窥探迦南地的探子都在报恶信的时候（民14），迦勒却能够凭着信心是站在神的一边。
为什么同样经过出埃及的艰难与神迹：过同样的红海，吃同样的吗哪，被同样的太阳晒，走同样难走的路，迦勒与其它的以色列人，在面对新的困难时，会有着完全不一样的反应呢
主要原因在于多数百姓眼里看到的仍然只是自己的需要、自己的困难，但是迦勒却在这些经验当中看到了“神的同在”（民14:9）。
不一样的看见，就有不一样的反应。
只注目难处的人，对现实便满了抱怨。
但是看见神同在的，却能对于未来满有信心，然后专心跟从主。
其实，他最有理由发怨言，因为以色列人使他进迦南晚了40年，把一生中最美好的时光都浪费在了旷野。
我们注目的是什么，将决定今天的反映，会是抱怨，还是仰赖。
“不发怨言”，不只是一种口舌的习惯而已，更重要的是人对于神的信心。
如此即便我们面对人生的困厄、不顺利，仍然能因为相信神的旨意都是美好的，不发怨言地专心跟随主。
已经走上了信心道路的人，必须有走道路的信心。
脚步不息，信心不止。
而“不信”使我们信口开河地发怨言，使我们想出许多无限地夸大难处，想像出永远不会发生的困难，以致使我们举步艰难。
所以使徒保罗劝勉我们，不要发怨言，像以色列人那样。
2．爱心不失落 在教会中如果有那件事有漏洞或“破口”，你赶快去把漏洞堵塞，那才是积极的态度；不是消极的批评或站在远处发怨言。
我们必须在神的亮光中省察自己，是否对神的家常有建设性的贡献。
请注意：只有得着圣灵的光照的人，才能真正看见自己的败坏和缺少，然后才能有实质的长进。
凡“发怨言”的人，一定是善于挑剔别人的人。
因为爱是凡事包容，爱能遮盖许多的罪
埋怨不能弥补什么，只能增加裂痕。
一对经常互相埋怨的夫妻，他们的婚姻已经亮起了红灯；一个充满怨言的教会，一定是个不配蒙福的教会。
彼得说“……你们要互相款待，不发怨言。
”（彼前4：8-9）这里的“款待”不仅是一种热情的招待，而是一种内心的接纳，包括能容忍他人的缺点和错误
一个和睦的家，绝对不容许怨言。
夫妻任何一方做错了事，以致全家受亏损，另一方一定会埋怨。
但这些埋怨能成就什么
不但不能挽回损失，反而增加损失。
除非愿意与他（或她）一同承担由一个人所造成的亏损，否则整个家庭的根基可能动摇。
无论丈夫或妻子，总难免会有错误，而致家庭受亏损。
这时候千万别只顾发怨言，总要二人同心去承担一人的过失，才能保持家庭的和睦。
但如果有一方面只想利用对方为他承担担子，不珍惜对方因爱而作的牺牲时，怨言就无法抑制了。
总之，夫妻之间若常互相埋怨，就是爱情危机的初期征兆了。
3．感恩之心不忘记 一个缺乏对神感恩的人终归会成为一个忘恩负义的人。
当我们对神的恩典缺乏感恩的心时，时常流露出的第一个症状就是抱怨。
教会、弟兄姊妹、家里人这个不好那个也不对，最后发展到对神无恩可谢了，可是却对人充满了流言蜚语。
喜欢抱怨的人一般都是缺乏喜乐的人，而缺乏喜乐的人一定也是一个不懂感恩的人。
如果一个人不知感恩，只知抱怨，则无从喜乐。
没有喜乐，这个人的灵命便不能再有长进。
不能长进，也就是不能更多去领受神的更丰盛恩典，无法领受神的更丰盛恩典也就不会再有太大的喜乐。
这样形成一个恶性循环。
不知道你注意到没有:喜欢抱怨的人一般都是要不然就是没有信主的，要不然就是已信主一段时间的人，一般不会是刚刚信主的人。
刚刚信主的一般都有喜乐，因为没有喜乐他就不会信主。
我们今天重点看那些已信主的灵命状况。
有些人信了一段时间后，开始对教会比较熟悉，开始觉察到一些事情不是很对或不如己意，但又一时不知如何办，加上对圣经一知半解，就容易发怨言了。
所以在教会喜欢发怨言的人，一般都是在教会有好几年的人，这就对我们信主一段时间的弟兄姊妹是一个特别的警惕。
新约时代犹太人一再以摩西为他们的荣耀（太23：2，路16：29-31）但他们的祖宗却并未因为神为他们举起摩西而感恩珍惜。
神用八十年的时间为他们预备的合用器皿──摩西，他们却企图用石头打死他。
新约时代犹太人以他们的祖宗曾经吃过从天降下的吗哪而引以为傲：“我们的祖宗在旷野吃过吗哪”（约6：30-31）可是他们的祖宗却厌烦吗哪“淡而无味”。
因此，常存知足感恩之心，不但是不发怨言的秘诀，且是支取神的恩典，把苦难或困境改变成多人的祝福的关键。
因为感恩使我们的眼睛转向神的胜利与眷佑；怨言却使我们的心思停留在自己的失败与无能之中。
反之，约伯虽然失去所有的仍感恩知足，因他不理会神从他手中所拿去的有多少，而是专注在神所已加给他的有多少。
他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。
赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯1：21）。
怨言，是个人灵性生命中的毒素，是人际关系和谐的的噪音，让我们牢记主的话，不要发怨言。
最后，我以世界科学巨匠爱因斯坦的一段话作结：我每天上百次的提醒自己，我的精神生活与物质生活都依靠别人（包括活着和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我领受了的和至今还在领受着的东西。
我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为发觉自己占有了同胞的过多劳动而难过
愿神赐福他的话语，也赐福给在座的每一位肢体
计文牧师
不详（引自《基督网》）
友谊诗100首
1、《真诚的友谊》 在我伤心时， 你给我快乐， 在我忧郁是， 你给我信念， 在我动摇时， 你给我信心， 在我孤独时， 你给我关怀， 看你对我多啊
我感谢真诚的友谊。
2、《友谊如微风》 友谊如和煦的微风， 你握不住它， 闻不到它， 尝不到它， 无法知道它何时光临， 不过你总能感觉到它， 而且总能意识到它的存在， 它可能会来了而又走开， 但你知道它总会回来。
3、《永恒·沉睡的友谊》 在熟悉的城市再也寻找不到 你的气息只能在梦里相遇 邂逅的泪水谁有听我的诉说 昨夜你遇见了我 竟是回忆无数 竟是回忆无数 也敌不过一方矮矮的坟墓 谁把二十年的油菜花黄 做成你的墙 我把十八年的友谊天空 向谁张望 抓一把黄土哀愁 那一杯杯苦闷的心酒 朋友
敲击棺木出来与我对饮否
樱花谢白我又挥手告别家乡 你的坟墓伸出双手把我扣留 喝一杯知心的酒吧
远行的列车不会为谁停留 我只能多看一眼回忆你的风景 埋藏在我的心底触动心灵 列车纵向我们相逢处驶去 在这座熟悉的城市 我夜下挑灯想你 却嗅不到你的半点气息 我唯一知道的是你的列车 已向天国驶去 那么你是不是也彷徨在天堂口 曾想向我挥手别离 4、《离别》 离别， 是那断了线的风筝， 离别， 是那向前走动的秒针， 或许， 离别， 是那从西边落下的太阳， 是那还未回归的台湾， 不管能否再见， 总有一条无形的线， 紧紧牵着我们的心， 那，就是友谊之线。
5、《五元钱的友谊》 有人说：名利场上最先牺牲的是感情 看来庸俗的情感该当被出卖 忽忆昔那夜微风泠弦 硕硕冰轮清晰而现： 午圆 月上中天 余味儿时 五元钱的友谊 竟持续了两年 算下来每天不到一分钱 果然 感情由金钱计量 蓦显肤浅 夜未央，释怀 何必为此纠缠不止 毕竟有它的价值 我用这换回了 一首小诗 和些许苍白的文字 醒透了大地 苍凉了江山 6、《一个人是孤单的》 只有 朋友在一起的时候 你才会感觉的真正的快乐 因为 快乐是需要分享的 亲爱的朋友 我愿与你 分享快乐 过去的日子 一如深埋在记忆中的宝石 就算经历过岁月的砥砺 也依然光彩熠熠 就像你 就像那个飞花的季节 因为共同的志向 我们走到一起 为了各自的目标 我们各奔东西 无论身处何地 不要忘了 我们共同走过的 友情岁月 有一种友谊 只等待一位永远的朋友 有一种思念 只等待值得珍惜的人 每一个人就像每一片树叶一样 长得都不一样 仔细看看 就会发现其中趣味之所在 只要愿意用心 一定可以发现别人独特而值得喜欢的一面 除非 你一直闭上眼睛 关紧心门 不肯去看 去感受 了解别人 努力发现别人可爱的地方 从自己的立场来说 是一种付出 但也唯有真心付出 才会领悟别人回馈给你的 一定比你付出的还要多得多 7、《一首诗的友谊》 轻轻地我将你托起， 任风儿吹过你的发际 蓝天之下 朵朵云彩因你而美丽 可否有人伴着你 惦记我的只剩下回忆 轻轻地我将你托起， 任风儿吹过你的发际 回到乡间那片片枫叶上 浓浓的染红了秋意 是否有人在想你 飘落下来的都是我自己 你走了，我来了， 撒些小果子来纪念， 那是纯真的年代。
你睡着了，我却时常醒来， 落笔写满你的名字， 那是我们的友谊。
8、《友情》 夕阳落山 留下几缕余辉 送上最后的祝福 过去的记忆 是否会尘封 只愿友情依旧 明日的太阳 不会忘记升起 今日的余辉 将留在记忆 9、《这是爱情呢还是友谊
》 没有了你的消息， 我总是在不经意间 把你想起， 你在做什么 难道是幸福把你无休止 纠缠，还是不幸在把你妒忌
我总想出现在你的空间里， 关注你的举止 并得到你的消息。
我不知道 这是爱情呢还是友谊。
眼前有一朵鲜花 我目睹它的芬芳美丽， 这时我的心头第一个想到的 是把它送给你， 我不知道这举动 代表什么，也不知道它的含义， 但是我仿佛听到 灵魂中有个声音在催促 让我的心思飘向你。
这是爱情呢还是友谊
我总想在心灵中开垦一块土地， 让你在那里耕耘出春天的 蓬勃，夏天的绚丽， 还有秋天的果实红红的 仿佛你脸上的羞怯的笑意。
我不能辨别 我这样做的动机， 为什么要把灵魂捧献给你。
我不止一次问自己 这是爱情呢还是友谊
10、《友谊》 眼前的背影变得越发熟悉时 岩浆顶住亿万吨的重量冲水到面 时间的车轮开始倒转 七年是一阵风尘追随 喉咙里塞着一个姓名 我们彼此呼唤 比泡沫破裂更小心的惊雷炸开 我走向他展开的双臂 此刻的阶梯被阳光围起 我俩靠近无需眼睛 识别故友是种本能 就像渴求生命 此刻我们重逢，接着相拥 怀抱草原一样的宽阔 那儿藏着两颗心 共享一片天地 11、《写给友谊》 感谢你我的朋友， 能在人生路口与你相遇
我们的相逢是我的荣幸， 你可知一路有你， 只要有你我就不会恐惧。
感谢你我的朋友， 当我对生活失去了信心
你总会如喜雨给我慰籍， 你可知，今生有你， 只要有你我就不会后退。
——写给我生命中的你和他 12、《友谊经受不起雨打》 昔日的欢笑 昔日浓浓的友谊 尽为一个件小事而弄的翻云覆雨 我想是我不够宽容 才会为了一个没必要的小事而放弃友谊 还是绝交吧我不配 也许 是我小人而不配当君子的朋友 也许 是你太过君子而无视我小人的存在 不管怎么样 友谊已到尽头 该散的终究会散 但愿你能找个跟好的兄弟 抱歉我只能这样 13、《有一种友谊是关心》 有一种友谊是关心 从远方来 从网络来 便有永恒温馨的香韵 仿佛天籁 在跨越的时空里穿行 细声细语 读你的文字 送你创作的真谛 坦诚热情 像一束束山花暗香浮动 让空间绽放着瑰丽 纯洁纯美 每逢节日 飘来清新淡雅的言语 把一个从未有过的境界 放牧成蓝天中的云朵 被人牵挂祝福的飘逸 醉心醉意 眼里流淌的诗行 采撷梦里的魂魄 把长长的身影浸在湖里 亦真亦幻 春色正浓 草儿如飞泻的瀑布 覆盖了大地 脚下的野花 挂满晶莹的泪珠 春的细语 春的友谊 我的世界因为有你 不再孤寂 14、《孤独的友谊》 友谊是个永恒的话题 它需要过多的理解交集 无心的叨扰 却成了烦人的话语 有心的玩笑 却引发了你的脾气 结果我始料不及 你始终还是你 生命中我是多余 我错了 大错特错 能说不是福气 凡事都有利弊 谁是谁的谁 你是你的你 天涯海角矢志不渝 全都随风而去 友谊
质疑
闲人只是我自己 偏居一隅 孤单被隐去 15、《友谊之花》 就着你的音容 我进入了一个美的梦的天地 虽然我们是初次相见 但已是鸿雁传书 四五年的老朋友 那一刻 我们先是遥遥相望 然后高兴地快步走向前 面带笑容相视无言 只是激动地握紧了对方的手 此时友谊之花 已在我们心中美丽地绽现 16、《友情》 碰到久违的朋友。
听着你叙述经历。
一声叹息，传进我心里。
急忙转身添茶， 悄悄抹干我的泪眼。
17、《友情》 友谊天长地久 某日情字生锈 友情也不会腐朽 沧桑历久 梦里多少追求 放弃随波逐流 憔悴摘下情谊 往事如袖 秋风如屑拂柳 轻送往昔旧事 而现在 彼此真挚 延续着你我间的友情 18、《友情与我同行》 张开双臂，合着眼 站在草原上，静静地 作飞翔的感觉。
风在耳边呼呼直响， 穿云透雾，金光闪闪， 太阳呵护着我说： 美丽的小天使，让我抱抱。
海浪仰落起坐，鱼儿穿梭 渔船撒网，男女对情歌 一棹山移影，海鸥人字飞。
张开翅膀迎着朝霞， 穿云透雾，金光闪闪， 彩霞抚摸着我说： 活泼的小天使，让我亲亲。
夜鸟飞行明月引， 声渐近，影渐清。
幽荷暗池，蛙声两三点， 溪水潺潺，琴心悦剑胆舒。
张开翅膀融于月华， 披露追星，银光闪闪， 流云邀请着我说： 可爱的小天使，与我醉舞。
以结构为依据，简述纪录片叙事的三个类型。
一般来说，如果从结构角度分析，电视纪录片有两种结构，分别是渐进和并列，第三种就是兼有，有关解释如下： 平列与渐进: 电视纪录片的两种结构思维 如果说纪录片是一种“发现”的艺术, 那么它同时又是一种“叙事”的艺术、“结构”的艺术。
在电视纪录片中, 结构是叙事的具体化和意义化, 叙事要通过结构才能流畅地表达作者的审美感知。
所以, 确立结构, 也就是确立展开和完成叙事的方式和意义。
电视纪录片的叙事结构由于构建结构主体的不同而导致结构样式多种多样。
不过, 任何结构都是人们思维的结果, 而对结构思维的考察和研究, 或许能够给我们理解和把握电视纪录片的叙事结构带来捷径性的东西。
结构思维是行文思维阶段将生成的时间性、空间性材料转化为一维的、线性的语言链和语言流的思维过程。
结构思维的目的在于通过语言和材料的叙述创造一个拟自然的时空结构和逻辑结构, 让人清晰明白, 便于理解和把握。
而达到这种状态的结构思维则是平列结构思维与渐进结构思维。
11平列结构思维 平列结构思维, 是电视纪录片的各个结构单位保持一种平行、并列的空间关系的一种结构思维方式。
平列结构思维往往呈现为版块状态或者块状状态, 因此, 又可以称为版块结构思维或者块状结构思维。
平列结构思维, 具有以下三个特征: 1、 情节内容以版块为单元, 单元内的容量比较大, 但单元的数量比较小; 2、 版块之间在内容上是相对独立的; 3、版块之间没有过渡, 是段落切换, 往往带有跳跃性。
在平列结构思维中, 各个版块既可以平行独立构建, 也可以打碎, 在版块之间进行交织处理。
从平列结构思维中的版块之间关系看, 又可以大致细分为并列式平列结构思维、连接式平列结构思维和剖面式平列结构思维等几种具体的思维形式。
并列式平列结构思维, 即版块之间是平行、并列或者对列关系的一种思维方式。
电视纪录片《祖屋》就是采用并列结构思维进行构建的, 它分为五个版块, 每个版块都配有一个小标题, 依次是“祖宗风水”、“耕读世家”、“族上人物”、“仁者爱人”和“红白喜事”, 尽管五个版块都是围绕“冯琳厝”这个祖屋展开的, 但是这五个版块彼此之间没有什么明显的外在的联系; 电视纪录片《江南》也是采用并列式平列结构思维构建的, 为了总体描绘江南地方文化, 创作者选择了《丁山泥土》、《叩访天一阁》、《千年陈酒》、《老房子》等进行记录,构成了江南文化的总体意象; 《西藏的诱惑》也是采用并列式结构思维结构全篇的, 它通过四位宗教信徒跋涉在朝圣路上的情状来揭示作品的主题: 人人心中有真神, 不是真神不显圣,就怕半心半意的人。
连接式平列结构思维, 即版块之间是一个个连接下来的,带有一种时空的顺序联系。
电视纪录片《命运》就是连接式平列结构思维构建而成的。
《命运》按人物来划分版块, 采用上一个人物的内容即将结束时, 或从对他的访问中, 或从与他有关系的事件中引出下一个人物, 进行结构叙事的。
连接式结构思维既保持了版块的相对独立性, 又加强了版块之间的联系,使整部片子被分成若干个版块仍然能保持较为完美的整体性。
如果说连接式平列结构思维是以纵向关系展现生活, 而剖面式平列结构思维是以横向关系来展现生活的, 它往往以平行蒙太奇的方式, 将同一时间中不同人物的不同事件展现出来。
如《德兴坊》就是采用剖面式结构思维。
291户人家居住在一条建于1939年的老式石库门弄堂———德兴坊, 家家住房紧张,电视纪录片从日常生活的记录入手, 选择三户进行“记录”,客观反映了他们的生活情状和生活态度。
电视纪录片《沙与海》也是采用剖面式结构思维创作而成的, 它通过生活在沙漠里的居民和生活在海岛上的一户渔民的生活交叉展开叙述, 来表现人的生存意识与抗争精神。
21渐进结构思维 渐进结构思维, 是指各个结构单位的内容之间, 通过层层递进、逐步深入的切入, 保持一种前后相继的不可逆转的逻辑关系、时间关系、空间关系、程度关系的一种结构思维方式。
渐进结构思维往往呈现出线性结构特征, 因此, 又可以称为线性结构思维, 它往往以持续渐进的事件关系来组织故事情节。
渐进结构思维一般具有三个特征: (1) 叙述单元容量小, 内容相对比较零碎, 但单元数量较多; (2) 叙述单元之间有一定联系, 成为一种线索关系; (3) 叙述单元之间有过渡性连接, 不是大幅度切换、跳跃。
渐进式结构思维可以分为单线式渐进结构思维与多线式渐进结构思维两种具体样式。
单线式渐进结构思维, 即用一条线索贯穿作品始终的一种结构思维方式。
单线式结构思维可以是内在的、逻辑的, 如《远去的村庄》中的缺水问题, 《中华百年祭》中画家的创作体会; 也可以是外在的、形式上的, 如《龙脊》中村口的那个大槐树, 《万里长城》中的长城。
单线式渐进结构思维又可以分为连贯式、串珠式、时序颠倒式等渐进结构思维: 以一条结构线索连贯事件的结构思维为连贯式渐进结构思维; 事件之间没有连贯性, 而将相对集中的情节像零散的珠子的事件组合起来的一种结构思维方式是串珠式渐进结构思维; 而时序颠倒式渐进结构思维, 则是一条线索中的时空顺序被打乱后颠倒着表现, 它有点像时空交错, 但时空交错是两条或几条线索, 而时空颠倒是一条线索; 它也有点像插叙, 但容量比插叙稍大, 有一定的结构意义。
多线式渐进结构思维, 即有几条线索组成的结构思维样式。
多线式渐进结构思维主要有平行式渐进结构思维和交错式渐进结构思维两种形式。
平行式渐进结构思维是同一时间的几条线索平行地交织发展; 交错式渐进结构思维, 即几条不同时空的线索交织发展。
电视纪录片《中华百年祭》就通过多达五条的线索: 画家作画; 画展展出现场; 百年史实; 画家谈创作理念; 画家的日记等展开“记录”。
那个飘雪的冬天 训练重点 1.环境描写的作用 2.运用：环境描写开头，环境描写收尾；文中环境描写运用
整理一个共同的表达：叙述，描述，说明，议论，抒情的记忆基本文??体常识文体的基本知识。
一般普通文章体裁：小说，散文，诗歌，戏剧，说明文四大类;表达可分为记叙文，说明文和议论。
常见的表现手法：象征，对比，衬托借景抒情借的隐喻公寓管理的东西，使用的典故，（后）抑制（第一）杨，专注于此事。
叙事的文体知识和阅读方法，近年来在全国各地采取的语言考试，记叙文阅读能力的考查，可见记叙文阅读的重要性。
纵观这些问题，从选材，内容丰富，优美的语言，生活，容易理解。
该材料是更关注人的情感世界，他们中的大多数选择反映亲情，友情，让生活灵感的内容。
从一组问题类型，请参阅占主导地位的主观问题，这些问题越来越开放的问题，着眼于整体感知文章。
检查的内容：阅读文章，可以解释，说明，总结的内容和功能的阅读材料，清晰的层次结构的文章，总结的中心意义的的分析写作方法，理解作者的意图和感受，并初步评价和赞赏。
问题的特点：主观题题的答案多数用字的主题表示答案是不追求的独特性和标准，并要求“的意思是”在开放的问题也越来越成为一种新的题型，但也越来越多的关注。
命题规则：从命题规律，主要有以下几个方面的测试分析理解的叙事元素的顺序，信息的详细程度。
2，层，旨在总结的文章。
3，文章，段落结构分析，以识别和理解的文字表达。
如图5所示，词语的含义，意思，产品分析的作用的表达。
6中，在句子的含义，含义，的表达中的作用的产品分析。
7，的链段中的表达的作用的理解和分析。
8，文本段的表达技巧，表现方法的理解和欣赏的艺术特色。
9，人物的感觉，事件的分析，了解的要点。
10个联系电话个性化表示的内容的文章。
这是记叙文阅读的命题是最常见的，最基本的角度来看，几乎所有的各种问题的创新不能离开这些角度，所以这是叙事读审查的基本内容。
的叙述，阅读检讨，我们首先要明确有关知识，把握其文体特征，然后学习解决问题的思路和技术。
叙事体的常识，使用的概念叙事，叙事描述的两个表达式写，画的肖像物质，表现人物的思想品格和道德，揭示了人生的哲理和社会的性质和反映的法律性质及其他制品。
元素的时间，地点，人，和事件的起因，经过，结果。
3，被称为第一人称，第二人称，第三人称。
如图4所示，角（度）直接（正）和间接（侧面）。
5，顺序叙事，倒叙，相互交错。
6，段落层次。
7，中心思想。
8，描绘了的数字描绘描述的环境，场景描述，详细的描述。
9，描述方法外观（纵向），心理，言行举止（外观），动作（action），语言（对话，独白）。
10叙事线索叙事线索抒情的线索。
11剪裁的细节写一个小的写。
阅读的方法和技巧（a）理解的概念，的表达主要使用的叙述，描写，抒情，说明，议论穿透。
叙事体现在叙述的事件揭示了外遇体现个性的性格思想。
说明体现在追查的人或环境中，性能的人物，渲染气氛，掀起了情绪，推动剧情的发展。
体现在抒情叙事过程的自然的生活，社会认知，体验和表达感情的幸福，怒，哀，愁，爱与恨，直接表达了诗人，做间接地抒情。
说明个人的事情，具体的形象体现在叙事过程的描述，叙述的内容更为详细和充实。
讨论体现在叙事过程中，隐含的意思的人物，事件的哲学分析表示，深化文章主题。
2，叙事叙述的事件刻画人物，描述的自然特征和社会风貌。
3，叙事的主旋律，包括的思想性格，道德，自然法则，人生哲学，社会性质的意义。
（B）的元素，人，观点，线索1的顺序分析，起草元素通常直接识别或识别的主要条款概述的文章总结。
的时间和地点的文本的措辞特定的时间和空间。
数字一般掌握英雄的特性和次要人物的角色衬托的形象。
活动结束的原因的事件所示掌握关键事件的基础上，“为什么会发生，它要求回答。
事件后，通常主要事件，要求回答”发生了什么“。
事件的结果“终于”显示要求回答。
2，角度歧视的方向作者或文章的内容中出现的字符。
直入主题，各方的身份直接（正）来形容一个人或事件。
间接（侧面）的身份第三方的人或事件的描述。
3，在叙述的过程中，按照顺序来确定。
事件顺序顺叙和一个已经叙利亚，在结果中，发生在第一叙事时间或事件的形式的第一后结束整个问题的帐户的开始。
闪回存储器，然后进行上述的，以及随后描述的事件或事件的原因发生交错的叙述事件的过程中，干预的身体活动是密切相关的内容，并作出必要的补充的文本内容。
4从整个文本的每个事件的线索措辞系列永远是感性的东西，或作者物质线反复提到的文本或重复的事情。
爱一行的叙述过程中的表达真挚的情感及其变化。
（3）要掌握方法，灵活运用。
1，快速阅读全文，大致掌握内容的文章。
2，审清文标题，清楚的问题。
3，审查的学校，和正确的答案。
4，识别各种问题，文章的回答文章找到问题的解决方法：叙事元素的时间，地点，人物元素;照顾的内容是指内容。
控制话题从文本到找到合适的单词和短语。
例：鲁迅“社戏”，“夏夜看电影。
”时代：夏天的夜晚。
位置：去赵庄船。
：我和小伙伴们关心的内容：“，似乎听到Gechui”照顾“的声音，可能是长笛的旋律，音乐剧”。
内容是指：“因为我在这里，不仅可以得到优惠的待遇”，“这里”指的是“平桥，鲁镇，。
5，密切联系的中心，和深入的理解，归纳概括。
（1）如何把握人物的思想品格
分析数据最丰富的个性化的语言，外貌，动作，神态，心理特点。
例：鲁迅“孔乙己”，“西贡第一次到酒店喝酒的场景。
外观 - 贫困，好逸恶劳。
语言 - 迂腐和可笑，自欺欺人。
的风采 - 死要面子，和掩饰不安。
行动 - 显示一个便宜，你就知道的特定事件的理解，理解的字符，例如：魏巍“我的老师”，以排除小纠纷“。
反映仔正义，善良，热爱学生的精神品质，但也表现了“我”爱赞扬老师的想法和感受。
从叙事的角度来看，了解字符。
例如：魏巍，谁是最可爱的人“松骨峰战斗。
描述的志愿军战士，在骨的峰值与敌人展开激烈的战斗现场的直接反映了志愿军战士，英勇顽强的革命英雄主义精神;通过营长讲述了战后的情况下，间接表现的志愿军战士的仇恨的敌人。
（2）如何总结的中心思想吗
文章
抓住中心的叙述，要特别注意文章：的开始，结束和过渡。
开头和结尾的文本可以经常强调的文章的中心含义的字符形状判定抒情的表达和通话部分。
此外，叙述在过渡部分是不可忽视的。
绝大多数的这些过渡段中起着承上启下的作用，无缝的文章自然过渡。
同时，过渡段往往是只有上述的总结，指向的主要内容是下面的提示。
不同叙事类型，不同中心的总结。
基础的文章到“记事本”，把重点放在事件的事件，发展和变化的过程中，认识，分析事件本身的内涵的把握。
主要是写文章，通过数字的分析，把握人物的思想品质和性格的文章，主要是为了画的肖像物质重点写的特点，现场的经验，捕捉隐含的思想和感情，通过分析现场的特点。
格式为：电感的中心意思叙述......（书面或事件摘要的内容），性能（赞美或显示）...（指意义的事件，人物的思想品质，性格等）的汇总中心，从以下几方面：（1）要注意的提示的话题。
主题的文章内容，工作作风，直接或间接的写作表现的意图。
多篇文章的主题密切接触的中心意思，甚至是高度集中的中心意思。
（2）抓住关键话语。
每个段落的文章速递中心服务，其中重点段往往是更清楚地揭示了中心。
本款更多的开始或结束，一些在中间的一篇文章。
（3）注意议论，抒情揭示该中心的声明。
叙事叙述，描述性的，作者往往以写记叙文，显示情绪和情感，以显示他们的爱与恨的态度和情感的好恶，这种态度大多是议论，抒情声明。
（4）一些文章指出明确的时代背景，时代的距离更深入的对这些内容的文章，总结了时中心，历史背景，以适当的接触和澄清的时代，以正确的感应中心的人物或事件的关系。
：“我的叔叔于勒”本文描述菲利普夫妇对于勒态度的变化，在性能菲利普自私详细的叙述：整体感知水平和无情的夫妇唯利是图的思想品格，揭露资本主义社会人与人之间赤??裸裸的金钱关系。
③如何确定的剪裁细节
中心，准确地把握文章中心分析。
材料与中心的关系，了解材料的重点和安排。
清除：参与的人的叙述，事情，国王一样，被称为材料，被称为中心的生活和感情的理解。
的材料表达中心服务的选择和削减根据该中心的需求。
快件中心有用的材料来写，不写无用的;一起演奏的阅读详细的写了重要作用，表达中央对焦点材料外，其余材料的简称。
仔细分析各材料的作用，表达的中心，它准确地概括的叙述材料（书面）和中心（为什么写）。
例：“人民解放军的百万跨越长江”的西军的交叉的河流表现最好的中心，使写作的细节，东方集团的小过河的中心，所以缩写。
④如何划分段落的文章和总结的效果
叙事段（分层）以下几种情况：1，按时间顺序和剧情的发展和变化，部门的分工，这种情况常提示性字样出现。
2，根据转换空间或地点描述。
3，根据材料的性质分类。
，分为按笔者的理解的过程或的思想和感情变化。
5，根据人物的活动。
片段的几项活动，以写一个文章和写一个数字符，也可以使用这种方法。
当然，一些叙述道常在某种程度上，也都另一种方式。
分部意大利（层，意大利）总结了几个方法：1，把句子法：，提取的最佳性能中心的声明在本节（层）。
（包括在第一个句子，结束的句子，主题句）2，收缩语法：长句段意大利（意大利层）压缩成一个短的句子。
结合试验的性能：在层次的意义是至关重要的意义结合感应层。
4，选择法：在几层意思，你可以选择主层段意的意义。
把握的要点总结的内容，简洁，准确的说法表示，通用性更强，语句完成。
叙述几点要注意：写文章的肖像，语言，动作，心理，神态等个性特征，反映了表现的主题。
文章指出澄清发生的时间，地点，人物，事件的起因，经过，结果，分析的意义的事件，它体现的中心思想。
文章的主要抒情写景，借景，在分析：（1）写景的层次，现场的特点，画的肖像场景的顺序和（2）想象，联想的东西的外观，使用的修辞。
借贷抒情的文章，固有的特性刻画，通过联想，类比，并掀起来赞美（几批判）与数字相关的内在精神特征，常采用的象征，许多谈话抒情，经常为篇末充耳不闻。
注：（1）文本的语言哲学警句;（2）本什么样的形象描述为一个在文本中的语言哲学警句载体，描述的类型，这种类型的文章什么样的特点;（3）的想象，联想，象征小说文体的记忆和阅读方法的使用的措辞概念的图像分析塑造鲜明的人物，叙述具体的故事线索，缪绪的人物典型环境中依靠揭示人物的思想和性格，反映社会生活的风格。
的要素，角色，情节，环境。
数字主要是通过适当的归属描述的方法，角度刻画人物，反映人物思想性格的阅读技巧的情节，主要是了解各部分的基本内容和理解的方法，技术，分析这部小说的情节帐户背景开始。
，预示着下面的咸亨酒店例：“功夫的叙写模式和两种不同的身份，地位饮酒者（短衣邦长衫主顾），并从现场开始，该帐户的穷人和富人之间的时间差距，社会阶级对立的背景，下面的特殊字符的公外观伏笔。
发展的刻画，体现个性。
例：发展的“功夫叙事公第一次到咸亨酒店喝酒的场景被人嘲笑描述的肖像功夫，神态，动作，语言等，揭示了贫困，自欺欺人，迂腐可笑，面对死了，好逸恶劳， ，思想和性格冲突的高潮的表现，揭示主题，例如：“香港”的高潮最后喝的情况下被人嘲笑的小升降机横行霸道跨手辣心反射和叙事的孔乙己咸亨大酒店正面描写，肢体残疾的公气微，表现其悲剧的封建科举制度的罪恶，深刻的揭露。
结束，深化主题，离开思想。
例：“西贡结束”部分“关于”，“做”不幸的是，这样一句意味深长的话，不仅为公的悲惨命运的增加，读者留下了无尽的思考。
环境主要是了解的自然和社会环境的作用。
的自然景观的自然环境，使的氛围，掀起情绪，预示人物命运，揭示社会的本质，并推动剧情的发展。
例1：“香港的场景描述凄凉的秋天”的高潮，使气氛惨淡表示公垂死的悲惨结局。
例2：“我的叔叔于勒”高潮和结束部分，分别描述了两个形成鲜明对照的海上场景，衬托出人物欢快和失落，沮丧的心情。
例3：“故乡”开始下降的场景描述，写了一荒凉的农村景象，掀起了“我”的凄凉的心情。
描述社会条件，社会环境，解释故事背景，揭示社会的性质，床上用品以下内容，例如：“香港”的开始模式描述咸亨酒店和旅游饮酒情况的一部分，该帐户是阶级的对立，有钱人和穷人的社会现实西贡特殊字符以下玩过的未来铺平了道路之间的差距。
描述字符的描述（包括语言的字符，动作，心理，肖像，神态描述）分析的作用，把重点放在它的性能数字的思想品质和性格，环境的描述要注意对比数据和分析中心的作用。
说明环境，包括自然环境说明描写的自然环境和社会环境的描述。
经常被用来提高情绪的性格，表现人物分析，渲染某种气氛，暗示人物命运，促进发展的故事，对比的文章。
常用的社会环境的描述来体现人物的地方，海关，社会背景，历史背景，以及现实的社会生活条件下的表达中心的服务中心。
\\\/>散文知识的记忆和阅读方法（一）明确的概念，利用生动，形象，具体的语言来描绘的社会生活中的人，事，或自然景观，挖掘真正意义上的（B）理念，真诚表达了社会生活的风格，自然的情绪。
形散而神是方形的散装懂得他们的特点：表达和写作风格是灵活的，不拘一格。
神不散主题，情绪和注意力集中的锐利。
朱自清“春”，文章写春山，水，草，花，风，雨，风筝，精美的语言形式灵活的散文体现了“分散广泛的选择。
”这是情绪的具体表现，深刻的生命体验，集中的春天，赞美，对美好生活的赞美。
（3）主，如何把握散文写作的对象
的散文创作在社会生活中的人物，事件和自然景观的主要目标。
字符，主要是通过在细腻的描述了典型的人物形象反映的思想性格的人物，的性能真挚的感情。
例：朱朱自清“回”父亲的“??回”描述的运动图像艺术，真正表现出之间的关系父亲和他的儿子爱的深切和诚挚的事件的叙写具体而生动的生活事件，深刻地揭示了生命的意义，人生哲学，表现的深切和诚挚的情感。
例：吴伯萧记入一个纺车“小姐生产自救的纺车为线索，记述了延安革命战斗的一生，反映了延安军民“崇高的理想，英雄气概乐观倾向”，“难打，一个伟大的运动，”的精神境界，表现出的思想和感情的爱情延安生活和延安精神致敬。
当然，通过细致描写的自然景观，突出了现场的特性，揭示的内在规律和象征主义，表现理想或情绪意志。
例：“白杨”一文开始描绘雄伟，壮丽的西北高原帐户杨树的生长环境，然后使用各种不同的表现手法，细致刻画“形”到“神”的形象高大的杨树，突出杨树款式，质量，从联想，赞美的精神和北方的军队和人民的意志。
2，如何理解表现手法的作用吗
符号的具体特点的具体形象，表达某种的性质和特点，以及某种社会现象。
例如：白杨白杨伟岸，正直的，原始的，而不是缺乏温和的风格和强大的直立内不仅象征着北方的农民，尤其是象征着我们的民族斗争，今天不可缺少的，原始的，强大的，努力上进的精神。
“机构掀起他的身体的正面和负面的观点箔，突出身体的主要特点。
雄伟的情况下：的”白杨开始和描述杨树的生长环境---西北高原，衬托出高大的杨树矗立在图像。
比较这两个对立的事物或一件事情，而不是两个不同的亮点的东西或事物的主要方面的主要特点是对比度。
借景抒情的具体生动的自然景象或生活场景，表达真诚的想法和感受的描述。
例：“从百草园到三味书屋”的文章，从不同角度不同层次，生动地描述百草园感性的兴趣和品味的景观和三味书屋枯燥的生活场景，表现了对大自然的热爱，就像一个自由快乐的生活和不满束缚儿童的想法和感情的封建教育的发展。
比喻人介绍，以突出其特点，并设置这个比喻，高尚的思想情操的表现，借材料。
例：“白杨”白杨比喻北方士兵和平民，挺拔的杨树，原始的，严重的，挺拔，力争上游的特点比喻北方士兵和平民争取为我国的解放事业，不屈不挠的战斗精神。
在这个问题上所描述的公寓管理事件揭示了内部的理念。
例如：“敬畏生命”，“我们的生活是一种自然的厚赐，它是卓越和无与伦比的”这句话揭示了生活的演变经过数十亿年的时间，这是很自然的喂养，也自然绝世无双的人生哲学。
用典借中的故事或民间传说有关的事实或表达式，简洁的叙事内容，集中表现的情感。
例：的“序言文本中多次引用，如”狐死首个孔子“，”越鸟巢南枝“的典故，充分表现了爱国思乡之情的流浪记。
的财务状况问题的想法和感受组合到特定的事件，这样的情感可以更充分地显露。
例：“回”父亲“的特写站到出价告别到现场买橙动人的场面，细腻的描述，他的父亲的背，移动的措辞所蕴涵的父亲和儿子被揭露。
先抑后扬第一否认或贬低的事情，在图像，后来又挖东西的特点和内在含义，然后可以肯定的事情，赞美，突出特色的东西。
例：“白杨”让我跟杨树是不是“好女人”，然后称赞其“伟丈夫，更突出强调杨树的外在形象和内在魅力。
3，如何实现散文的主题散文主题归根到底是社会生活，或混合的主观感受的深刻意义的文章，文章的内容把握自然的看法，将能够挖掘出①掌握的对象是紧密相连作者所使用的材料，包括人，事，与自然美景。
②掌握的特点，把握的思想和感情的人物，事件，自然特征的内在含义。
③掌握的线索叙事主线序列事件的视野感受。
的抒情线索的想法和感受;一些具体的事情。
④掌握的材料所蕴涵的思想和感情的重要意义，在深入理解的意义，人生哲学，法律性质的主题。
如何辨析散文的语言表达中的作用
①掌握了散文语言的特点，质朴，自然，生动的形象，深刻的和永恒的，具体的，详细的。
（2）联系的内容，深入探讨。
“春”---文章使用各种修辞的微妙跟踪的视线春天的花，草，树，风，雨，人们可以看到，语言具有鲜明的特点。
说明文体知识的记忆和读出方法对象功能的形容词内容的声明。
事理解释事物的内部原理的议案。
2，这表明，该方法解决问题的模式：尖头说明+ +描述（中心简洁的一句）来定义科学地揭示概念的内容描述对象。
举的例子...具体的例子生动地说明了事物的特点。
列数据具体准确的描述特色的东西。
比喻比喻......，生动地描述事物的特点。
为了便于比较，...和...比较多的突出特色的东西。
子类的一个事情之一，不同的具体特点揭示的东西更全面的有条不紊。
解释说明的东西，更详细和全面的描述特色的东西。
画图表的形式的图表，更简洁，清晰的亮点的东西的特点，明确描述的东西。
跟踪多角度G忘记的事情，事情的具体形象特征词。
3，说明的的语言平原型多用估计的程度和范围的限制副词准确的东西紧的特点。
解决问题的模式：解释的含义+ + +语言表达效果功能的患者分析这句话的目的是要： “赵州桥的甲板几乎平行的河”几乎“可以删除吗
为什么呢
答：不能，“几乎”是的含义，在赵州桥桥面几乎与河流平行，并不完全平行。
如果删除了“几乎”是指在甲板上河平行，而不是现实，因此不能被删除。
原始反映密切准确的说明性语言。
生动多用修辞生动地描述事物的特点。
解决问题的模式：**指出，**功能使用的修辞+生动的东西。
例如：“这些石狮子，一些母亲和相位锁定，一些耳语，有的喜欢听水声，成千上万的贫困状态，生动的话表达作用
答：使用比喻，拟人化，并行化的言论，一个漂亮的功能的形式，生动地说明了卢沟桥。
4，顺序按时间顺序历史，描述的特点的东西在不同阶段的发展和变化的时间。
该计划还属于时间的顺序。
的空间顺序确定站稳脚跟位置转移的事情在不同的空间定位功能。
揭示事物的内在原则的，从概括到具体的，从个别到一般，从现象到本质的东西描述的功能特性，使用的逻辑顺序，从原因到结果从整体到局，从不同的角度对未成年人的主要结论：解决问题的模式：文章观点+描述的顺序，逻辑顺序+
