大学要举办一个团委聚会玩游戏互动一下 社会实践部取什么队名(不要射箭队) 最好再来个口号,,,,
龙之队 ---- 舞动风云，宇宙真理
亲近传统节日宣传标语
亲近传统节日 炎黄五千年，共念历史天
摘抄20个好词，十个好句。
答：一、好词 1) 不假：形容做话敏捷、熟练，着考虑。
2) 理所当然：按道理应当这样。
3) 响彻云形容声音响亮,好像可以穿过云层,直达高空。
4) 牛毛细雨; 指细而密的小雨，像牛毛一样。
5) 重见天日：比喻脱离黑暗,重见光明。
6) 千方百计：想尽或用尽一切办法。
7) 年过花甲：年龄超过六十岁。
8) 久经沙场：古代时的战场;长时间征战战场。
形容实际经验丰富。
9) 自由自在：形容没有约束，十分安闲随意。
10) 不动声色：在紧急情况下,说话、神态仍跟平时一样没有变化。
形容非常镇静。
一如既往：指态度没有变化，完全象从前一样。
11) 和颜悦色：脸色和蔼喜悦。
形容和善可亲。
12) 张冠李戴：把姓张的帽子戴到姓李的头上。
比喻认错了对象，弄错了事实。
饱经风霜：形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。
13) 窃窃私语：背地里小声说话。
14) 滚瓜烂熟：形容读书或背书流利纯熟。
15) 意味深长：意思含蓄深远,耐人寻味16) 闷闷不乐：形容心事放不下，心里不快活。
17) 百发百中：形容射箭或打枪准确,每次都命中目标。
也比喻做事有充分把握。
18) 暗无天日：昏暗得看不到天上的日光。
形容在反动势力领导下社会的黑暗或形容没有亮光，十分幽暗。
19) 轻而易举：形容事情容易做,不费力气。
20) 神气十足：形容摆出一副自以为高人一等而了不起的样子。
二、好句1、我们要为快乐而生活，为自信而前行，为辉煌而攀登，为理想而奋斗，为事业而尽力，为祖国而献身，这样才不枉此生。
2、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已、你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶、…………3、嫣红的夕阳在树梢上留连着，滴下一片淡淡的惆怅。
夕辉笼罩中的树林是那么静美。
4、和小妹在一起玩，快乐是不言而喻的、小妹的稚气行为，常常让我童年的记忆复苏：总是希望能多吃一些零食，总是希望老师少布置一些作业，总是在祈求能多玩一会儿……记得我刚上一年级时，总是很羡慕邻居家的大姐姐，她懂得那么多什么都会做、如今我也成为小妹的大姐姐了、当小妹用那种我也曾经有过的羡慕眼光望着我时，我知道，自己是真的长大了。
5、你可以忘掉失败，但不能忘掉教训；你可以忘掉昨天，但不能忘记历史；你可以忘掉苦难，但不能忘却艰辛；你可以忘掉伤疤，但不能忘却耻辱。
6、和爸爸一起散步，快乐总是很多、他会讲起他的读书时代，讲起他的学生们，讲各种稀奇古怪的事、每当我乐得忘乎所以时，他又会忽然很正经地指着路边的一株植物，告诉我那是什么花，或者是树。
7、生活中可以没有诗歌，但不能没有诗意；行进中可以没有道路，但不能没有前进的脚步；工作中可以没有经验，但不能没有学习，人生中可以没有闪光，但不能有污迹。
8、生活需要游戏，但不能游戏人生；生活需要歌舞，但不需醉生梦死；生活需要艺术，但不能投机取巧；生活需要勇气，但不能鲁莽蛮干；生活需要重复，但不能重蹈覆辙。
9、人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。
10、柔绵的沙滩，嶙峋的礁岩，在贮碧的海湾之臂弯里，半醺微醉，楚楚动人。
鸥翼的灵动，扇亮了青春的明媚，诗化了灼焯的渔火。
11、野杏迈着花季的虎步，紧踏着野桃的脚印，涌动一片健红，亮丽僻野。
12、柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌、13、生活中的满足很奇妙，有时海鲜不如面包甜美，有时坐轿车不如骑自行车舒服，有时买菜不如种菜快乐，有时酒宴不如独斟快活。
14、倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。
15、人世间的真情就像一张大网，时刻温暖着人的心扉，就如妈妈的爱一样，永无止境。
16、大自然赋予春天以粉红的希望，夏天一浅蓝的晴朗，冬日以雪白的高洁——惟有赋予秋日以金色的富丽堂皇、硕果累累。
初春的梧桐叶是刚抽出的嫩芽儿，盛夏的梧桐叶是为路人遮阳的阔叶伞，严冬的梧桐叶是久久蕴藏根底的养分——惟有金秋的梧桐叶是漫天飞舞、飘飘洒洒的金箔，洒落在人们的心中，让其描绘着各自心中的秋色。
17、曾经以为，一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折，便函是人生所有的失败。
是十四岁告诉我……18、有了执着，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天；有了执着，孤单可以演绎成一排鸿雁；有了执着，欢乐可以绽放成满圆的鲜花。
19、夜风不眠，惹出一段蝉鸣，又在树影间化为千手，推移着月亮，失了银盘盘托的枝桠，便掉地发出一阵鸣噪。
20、31小时候，由于家里只是靠农作为生，一家人除父亲会做家具外，都以农本，加上我们姐弟俩又上学，家里窘迫了、每次到学校交学费时，父母双眉都邹很紧紧的，但是他们并没有因为穷而终止我们的学业、这也许是再苦不能苦孩，再穷也不能穷教肓的口号发挥和功效吧。
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是法国文艺复兴时期小说家创作的多传本长篇小说，是一部高扬人性、讴歌人性的人文主义伟大杰作，鞭挞了法国16世纪封建社会，是新兴资产阶级对封建教会统治发出的呐喊，充分体现了人文主义者对人、人性和人的创造力的肯定。
在小说中，痛快淋淳地批判教会的虚伪和残酷，特别痛斥了天主教毒害儿童的经院教育。
小说中提出“依愿行事”的口号，体现了作者的人文主义理想，充分反映了新兴资产阶级的愿望和要求。
书中塑造了高康大、庞大固埃等力大无穷、知识渊博、宽宏大量、热爱和平的巨人形象，体现了作者对文艺兴复时期新兴阶级的歌颂。
本书横扫贵族文学矫揉造作的文风，给当时的文坛带来生动活泼、贴近生活、雅俗共赏的清新空气。
《巨人传 》从它出版之日起，便以其神话般的人物，荒诞不经的故事情节，妙趣横生，有时不免流于油滑粗俗的独特风格，赢得了几个世纪以来的广大读者的厚爱，并在世界文学史上占据不可撼动的地位。
然而，这决不是一不纯粹的搞笑的作品。
正如作者开宗明义所指出的，这部作品虽然表面看来“无非是笑谈，游戏文学，胡说八道”，但它在有关“宗教”政治形势和经济生活方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。
小说本身便是一部百科全书式的作品，它不仅显示出作者学识的渊博，更体现了作品的贯穿思想：“使人的灵魂充满真理、知识和学问。
”从开卷卡冈都亚降生式的喊声“喝呀
喝呀
”，到篇末“神瓶”发出的“喝呀
”的谕示，都强烈地表达了要挣脱精神枷锁，追求新思想和新知识的热切愿望。
小说的主人公、父子两代巨人卡冈都亚和庞大的古埃都都具有超乎寻常的体魄和力量，在他们身上，拉伯雷不仅表现了人的价值和伟大，更着重强调了人文之于教育重要作用。
卡冈都亚两次受教育的情节与以明显。
他原本聪慧过人，但几十年的经院教育却要把它变成呆头呆脑，糊里糊涂，只有在改为接受人文主义教育之后才变成名副其实的“巨人”。
这当中所体现的不拘一格的教育思想，对后来教育思想的发展有很大影响。
小说中的特来美修道院是拉伯雷想象中的人文主义理想国。
这座修道院唯一的院规是“想做什么就做什么”。
创立修道院的约翰修士则是这种人文主义的理想人物。
他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘：他不节食，吃喝抵得上四个人：他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌大的落花流水。
这个形象和中世纪的精神贵族僧侣阶层迥然不同，是一个符合人文主义“人情”标准形象。
《巨人传 》在艺术上的最大特色，是其荒诞不经得夸张描写中所透显出来的绝妙的讽刺、幽默和极为丰富的想象力。
这一特色来源于拉伯雷对民间文学传统的出色继承和改造。
在当代文学研究中。
这部作品正以其独特的艺术魅力引起了越来越大的重视。
通过主人公卡冈都亚及其儿子庞大固埃的成长过程，用荒诞的手法、夸张的语言，幽默而辛辣的笔调，无情地抨击了经院教育的腐败、教会的权威，热情地讴歌了人文主义教育，颂扬了文艺复兴的新精神。
第二部分出版在先，后来，拉伯雷又写了、因卡冈都亚是父亲、故小说再版时，排在了前面。
第三部分题名为《善良的庞大固埃的英雄言行第三卷》（1545年出版）。
第四部分是描述庞大固埃及其伙伴巴汝奇寻访“神瓶”的经历（1552年出版）。
第五部分名为，是在拉伯雷死后的（1564 年由后人整理出版）。
其中与教育关系密切的是前二个部分。
书中采用民间文学家的写作方法，中间穿插了人民喜闻乐见的形式，如谜语、童话、寓言、稗史、小剧、打油诗等、运用多种古语、希腊语、拉丁语、外来语、地方语、行语、双关语、科诨、笑谑夹杂其间，这在里是独一无二的，至今仍保持着活力，被译成世界多种文字、为世界人民所喜爱。
其中的一些篇章早就被译介中国，书名有几种译法，如。
1983 年出版鲍文蔚译的《巨人传》，全书共 333 页。
第一部分五十八章、第二部分三十四章。
《巨人传》揭露了中世纪教会的黑暗和腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者对资产阶级这个性解放的追求。
在拉伯雷的理想社会里，人性是善良的，人民是纯朴的，他的理想的 行为准则就是：“你爱做什么，就做什么”。
在读拉伯雷的《巨人传》时，人人可以快意地 笑，爽朗地笑，尽情地笑，这就是他被人们誉为“伟大的笑匠”的原因。
拉伯雷(Francois Rabelais，1494―1553)对教育感兴趣主要是因为受了伊拉斯谟和新教教育家斯图谟的影响，其教育思想主要体现在他的讽刺性文学作品《巨人传》中，要点如下。
第一，阐述了一种新的教育自由观。
他要求打破一切戒律，不论是教会的还是世俗的。
他认为，理想的社会由享有完全自由的人所组成，“想做什么，便做什么”是他所推崇的准则，他所主张的自由不同于意大利早期文艺复兴的城市自由，而主要是一种个人自由，表现出对个性价值和个人自由的确信。
第二，主张身心并行发展，重视体育，他所列的体育活动的名目非常多，骑马、击剑、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀树等，不一而足。
第三，要求认识所有事物。
拉伯雷提出了一个包罗万象的学习知识的范围，古典语言和著作是学习科目的主体，但拉伯雷引入了自然科目，要求对大自然予以“尽心的研究”。
拉伯雷还注重本族语教学，要求日常交往要使用本族语言。
第四，提出了新的学习方法和途径。
拉伯雷对经院主义的繁琐论证、死记硬背的方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上，认为“没有经过理解的知识等于灵魂的废物”，他要求采用新的教学方法，使教学与学习的过程轻松愉快，“与其说是一个学生在学习，毋宁说是一个国王在消遣。
”书本是知识的一个来源，观察、谈话、游戏、游学、参观、旅行等也是获取知识的重要途径。
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重视传统节日，弘扬民族文化 我是从别的地方复制过来的。
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不是自己想的 。
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古代在孔子之前有哪些思想家.也就是春秋
中国古代思——孔子的思想一、学派之形成 中国人是最创造奇民族，这似乎已经成为全地球上居民的共识。
在物质文明领域，中国人在世界八大奇迹中创造了两大奇迹，占1\\\/4。
举世闻名的万里长城，是在太空能够看到的地球上少有的人工建筑，它历经两千多年的沧桑，以不变应万变，至今仍像一条巨大的苍龙，向人类展示着它的雄姿。
而西安秦始皇兵马俑，虽然深埋地下两千多年，但一经挖掘出来，那些井然有序的艺术方阵，今天仍然栩栩如生地屹立在那里，诉说着古代战争苦难的故事。
这两大奇迹，是中国人为世界物质文明所建造的永垂不朽的丰碑。
而它们的建立，正好都是在秦朝完成的。
而在精神文明领域，中国人也同样创造了奇迹，建立了丰碑。
而且，精神文明的奇迹，又比物质文明的奇迹出现得稍早一些，是在秦朝以前就完成了的，它被称为先秦理性精神。
所谓先秦，当然主要是指春秋战国而言。
这一时期在悠久而漫长的中国历史上，还仅是童年时代。
但是，就在这童年时代，庞大的中国哲学家群便以成熟的理性姿态，出现在世界思想史的舞台上。
这不是奇迹又是什么呢
这一时代思想成熟的标志，就是先秦的理性精神的完成。
先秦理性精神，并不是一下子就完成的，而是在几百年长时期的百家争鸣的过程中逐渐形成的。
所谓“百家”，仅仅是个夸张的数位。
单就学派而言，司马迁之父司马谈在《论六家要旨》中，分为阴阳、儒、墨、名、法、道德（即道家）六家，西汉末刘歆于《七略》中在六家之外，又加上农、纵横、杂、小说四家，共十家。
十家中小说家被目为“小道”，属于街谈巷语之类，所以班固在《汉书•艺文志》中就说：“诸子十家，其可观者九家而已。
”这样，就有“九流十家”之说，小说家之外的九家被称为九流。
在九流之中，农家哲学思想并不突出，对该派，一般是存而不论。
所以，我们叙述的，仅有阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂八家，顺序则依《汉书•艺文志》旧例。
春秋战国时期，由于社会经济的发展，引起了封建制逐渐取代奴隶制的社会大变动。
社会制度的变动，又引起剧烈的阶级大搏斗。
当时王命不出宫门，诸侯独自为政，下无方伯，上无天子，“邦无定交，士无定主”（顾炎武《日知录》卷十三《周末风俗》条下）。
各阶级、各阶层对变革中表现的形形色色问题，各有自己的代表人物提出各自的主张和要求，由此而造成了百家争鸣、异说蜂起的局面。
对于这一时期，历史上或描述为“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”（《孟子•滕文公下》），或描述为“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好”（《庄子•天下》）；或描述为“诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱”（《荀子•解蔽》）；或描述为“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇斯所善，以此之驰说，取合诸侯”（《汉书•艺文志》）……他们争论的问题，涉及到世界观、认识论、名实观、社会历史观等诸多领域，或强或弱，或张或弛，或吹或弹，或奏或击，奏响了思想的管弦乐交响曲。
然后又经过历史的筛选和沉淀，形成了儒家思想为主体，道家思想为补充，而兼采其他各家思想的中国传统思维方式，奏出了中国传统思维的主旋律。
中国人除了痴呆聋哑者，几乎没有不知道“儒”的，但真正知道“儒”的确切含义的，却又并不多了。
近代着名学者章太炎先生，把“儒”分为广狭不同的三种用法(参见章太炎《国故论衡•原儒》，载《章太炎全集》，上海人民出版社1985年版。
)。
广义的“儒”有两种，第一种是外延最大的，泛指一切术士。
如《史记•儒林列传》“秦之季世坑术士”，世人谓之坑儒。
这种儒知天文占候，多技而无所不能，诸有术者统统包括在内。
外延稍小一点的第二种广义的“儒”，是通“六艺”（即礼乐射御书数）之人。
这两种“儒”都是广义的，有相通之处，在孔子的时代都是这样用的，孔子说过的“女为君子儒，毋为小人儒”（《论语•雍也》），正是指这种广义的“儒”。
狭义的“儒”，是汉代刘歆在《七略》中所概括的：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
”《汉书•艺文志》接受的，就是这种意义的“儒”，我们今天所说的“儒”，也是指此而言的。
凡是符合《七略》所说的范围的，我们都把他叫做“儒家”。
儒家学派实际上就是孔子为宗师、崇奉孔子学说的学者群，从孔子到今天的当代新儒家，涵盖中国历史二千五百多年。
孔子以后，儒家分为八派，子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏（荀子）之儒，乐正氏之儒，实际上最重要的是孟子和荀子两派。
所以，参与春秋战国百家争鸣和文化融合这一管弦乐交响曲的，主要就是孔子、孟子、荀子三大家。
提起孔子，尽人皆知。
褒之者称他为圣人、至圣、先师，以至大成至圣先师文宣王、素王。
贬之者骂他为孔老二、腐儒、封建阶级的卫道士。
无论褒还是贬，有一点是永远不可能改变的，就是：孔子是中国的，中国文化永远也摆脱不了孔子的影响，中国文化和孔子永远有一种扯不断的联系，作为思想家的孔子，会永远活下去。
孔子是中国古代最有影响的思想家，又是一位大政治家、大教育家。
汉代以后到五四运动以前，中国历史上没有一个人能和他相比。
作为儒家学派的创始人，孔子在封建社会一直享有独尊的地位。
他的思想和学说，既是封建社会的正统，在漫长的封建社会中始终起着支配作用；又对中华民族文化的形成起着促进作用，因此而使孔子的名字和中华民族紧密地联系在一起，在中国社会里家喻户晓，尽人皆知。
二、学而不厌，诲人不倦 孔子一生勤奋好学，有五十年从事教师工作，他“学而不厌，诲人不倦”（《论语•为正》，以下凡引《论语》，只注篇名），是学人的师表。
孔子，名丘，字仲尼。
生于西元前551年，死于西元前479年，享年七十三岁。
孔子的祖先，原是宋国贵族，后因距宋国始祖超过五代，便改为孔姓。
孔子的曾祖孔防叔因避宋国内乱，逃居鲁国陬邑（今山东曲阜东南），从此孔家便成为鲁国人。
孔子的父亲孔纥，也有叫叔梁纥的（这是字和名的合称，字叔梁在前，名纥在后(杨伯峻：《论语译注•试论孔子》，中华书局1980年版，第5页。
)），曾做过陬邑宰（长官），立过战功，到六十四岁时娶了一个年轻姑娘颜征在为妻。
颜征在才十七岁，他们的结合不合于当时礼节，所以被称为“野合”（《史记•孔子世家》）。
孔子出生之前，父母到曲阜的尼山作过祈祷，孔子出生后，便因此而取字叫仲尼，仲是老二的意思。
又因孔子头顶中间凹下，所以名叫丘（《只记•孔子世家》）。
孔子三岁时父亲去世，随后便随母亲迁居曲阜，过上了贫贱的生活，经常受到社会的冷遇。
孔子自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。
”（《子罕》）从小地位贫贱、所以干过很多杂活。
但贫贱生活的磨炼并没使孔子萎靡不振，而是更促使他从小就树立了奋发向上的进取精神。
孔子曾说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《述而》）他把吃粗粮、喝冷水，弯起胳膊当作枕头当作极大的乐趣，而把干不正当的事而得来的富贵，当作过眼浮云。
他生在文化空气浓厚、历史悠久的鲁国，由于鲁国曾是周公封地，保留着周朝的文化传统，所以他从小就受到传统文化的熏陶。
他聪敏好学，幼年就把小碗小盘之类作为祭器，做练习礼节的游戏，稍大，举几周礼、音乐、射箭、赶车、识字、计算（当时称“六艺”），也都无所不学。
不幸的事接踵而来，十七岁时，孔子的母亲又死了。
之后，他开始独立地生活，但仍孜孜不倦地学习，因为他懂得，自己并不是一个生而知之的人，而是通过爱好古代文化、勤奋敏捷才能求得学问的。
（《述而》）他说：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）意思是说，几个人一块走路，其中便一定有可以为师的人。
我选取他的优点而学习，看出他的缺点则加以改正。
他的学习方式主要是自学，但也特别注重向别人请教，一遇到不懂的，就问别人，这就是所谓“每事问”（《八佾》）。
他一生都提倡多闻多见，认为多闻可以选择其中好的加以接受，多见可以都记在心里。
通过勤奋学习，孔子掌握了大量的知识，并培养了自己的积极进取精神。
这使他先得以两次做过小官。
一次是当“委吏”（负责仓库中的会计工作），一次是当“乘田”（管理牛羊），由于认真负责，工作做得井井有条，后来在二十多岁时又得以设教于闾里，招收鲁国人曾点、颜无由、秦商、冉耕等弟子授业讲学，从此便开始了办私学的教书生涯。
在孔子以前，受教育只是贵族的特权，一般人是无权享受的。
孔子由于后来在政治上的愿望无法实现，就通过授徒讲学来培养人才，来实现政治理想，结果却开辟了一条私人讲学的道路。
孔子提出了“有教无类”的口号，主张不分地位高低和贫富贵贱，一律都有受教育的权利。
孔子自己招收学生就是按照这样的原则，只要交十条干肉作为学费，就可以当他的学生。
因此，在他的学生中，既有奴隶主贵族子弟，如孟懿子和南宫敬叔等；也有小生产者和贫贱家庭的子弟，如颜渊就是住在一个简陋的小胡同里，过的是干饭就凉水的贫困日子。
子路还常常吃野菜，去百里之外背点米养活老母亲。
曾参自己得种瓜，这还不能糊口，还要靠母亲亲手织布才能度日。
其他学生如闵子骞、仲弓、公治长等也都不是富裕大户（《史记•仲尼弟子列传》）。
孔子的学生，不仅来自于鲁国，也来自于秦、晋、郑、卫、陈、吴、楚等国，招收了三千多学生，其中有七十二人学得最好，被称为“七十二贤人”。
孔子在长期的教育实践中，既为统治阶级培养了大批有用人才，又为文化知识散在民间铺平了道路，打破了奴隶主贵族垄断文化教育的现象。
所以孔子是中国教育史上第一个大教育家，值得后人敬仰。
孔子的教育是很成功的，他有明确的办学方针，有系统的教学方法，通过五十年的教育实践，积累了丰富的教育经验，形成了完整的教育思想。
孔子的方针很明确，他认为要用教育来开发人民的智力，为治理国家服务。
他的弟子子张所说“君子学以致道”（《子张》）就是这个意思。
他提倡“学而优则仕”（《子张》），学好了去当官从政。
孔子相信教育的力量，认为每个人不管是聪明的还是愚蠢的，都有学好的可能性，都可以发挥教育的作用。
孔子的教学方法相当灵活，而且多种多样。
他注意根据各个不同的学生的特点而因材施教。
子路和冉有两个学生都请教孔子这样的问题：“听到一个道理之后就立刻去实行吗
”孔子对子路的回答是：“你有父兄健在，怎么能一听到就去实行而不问问父兄的意见呢
”而对冉有的回答则是：“当然应该立即去做
”这是孔子根据子路和冉有两人的不同特点而采取的教育，子路性急躁，所以对他加以节制，防止他草率行事。
冉有保守而优柔寡断，所以鼓励他办事要果断（《先进》）。
孔子注意用启发式教育学生，他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）一定要让学生本人思考到想不通的时候，再去乘机启发学生，学生心里明白了，但能说出来，便继续开导他，使他能有举一反三的能力。
如果没有这种能力，孔子就不再教了。
他还教育学生，经常温习旧的知识，就会有新的体会、新的启发，这就是“温故而知新”（《为政》）。
在教学过程中，孔子注意对学生“循循善诱”，有步骤地对他们加以引导。
他强调学与思的结合，学主要是“闻”、“见”，思是思考。
他认为光学不思，等于没学，光思不学，容易出错，就是“学而不思则罔，思而不学则殆”。
（《为政》）在学习上，孔子提倡求实态度，反对不懂装懂，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》）孔子在教育方面的这些宝贵经验，都是我们中华民族的精神财富。
当然，孔子轻视“学稼”、“学圃”，即农业生产劳动，对劳动人民也有些看不起，认为“民可使由之，不可使知之”（《泰伯》），这都是他的缺陷。
孔子一生都坚持“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），这种活到老、学到老，不知老之将至的精神到今天对我们还有指导作用。
三、仁者“爱人” 孔子五十一岁时有机会从政，先后担任鲁国中都宰（鲁都市长）、司空（管理工程的长官），后来升任司寇（司法官），并代理宰相之职。
在他任职期间，商贩不敢讨虚价，男女有别，路不拾遗，有别国客人到鲁国，鲁国都能满足他们的要求。
（《史记•孔子世家》） 通过从政的实践，孔子形成了自己的政治社会观，就是他的“仁学”思想。
“仁学”的核心是“爱人”（《颜渊》）。
“仁”这个名词在孔子以前就有人提出来了，但没把它当作一个重要的哲学范畴来使用。
孔子大量地使用了“仁”这一概念，把它发展成一个重要的哲学范畴。
据统计在《论语》一书中“仁”字共出现了109次，有105次是单独出现的，有4次是和其他字复合出现的。
孔子的“仁”既是处理人与人之间关系的最高道德标准，又是决定社会生活的普遍原则。
《论语》中有两段话最能说明“仁”的基本精神。
一是“樊迟问仁。
子曰：‘爱人。
’”二是“克己复礼为仁”（《颜渊》）。
这两段话之间并无实质性的矛盾。
“爱人”是仁的主要内容，“克己复礼”是实现仁的途径。
仁者“爱人”包括的面相当广泛。
它要求统治阶级内部互相尊重，要贯彻“一以贯之” 的“忠恕之道”（《里仁》）。
“忠”要求的是积极为人。
“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），就是要设身处地地为别人着想，自己要站得住，也要使别人事事行得通。
“恕”要求的是推己及人，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），就是自己不喜欢的事，也不要强加给别人。
在统治阶级内部，人人都贯彻了“忠恕之道”，就能做到“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），君主以礼来使用臣子，臣子用忠心来服事君主，这样就可以消除统治阶级内部的矛盾。
但孔子的时代统治阶级内部的矛盾主要表现为新兴封建地主和旧贵族之间的矛盾，用这套“忠恕之道”未调和这种矛盾，实际上是不可能的，从这里可以看出孔子的政治立场是偏向于保守的。
仁者“爱人”还要求统治阶级能做到“举贤才”（《子路》）。
孔子主观上可能是想通过举贤才来更好地推行“周道”，但按个人的是否贤能作为取仕的标准，实际上却是对周代按照血缘亲属关系为标准来授官封爵的“周道”的否定，这就为普通士人中间的贤人参与政治开了方便之门。
孔子主张要不计较小错误，把优秀人才提拔起来，要让优秀人才在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人变得正直（《颜渊》）。
孔子强调统治阶级只要选贤于众，就能使“不仁”的人难以立足，就可以达到统治天下的目的。
孔子的仁者“爱人”的思想，强调人与人之间要有同情心，要相互关心、相互尊重，这主要是指统治阶级内部而言的，但他所讲的“爱人”，也不仅仅指爱统治阶级，而是表现了对一般人民的重视。
他把“博施于民而能济众”（《雍也》）即广泛地给人民以好处又能帮助大家生活得很好，当作自己的最高理想，并且还把“泛爱众”（《学而》）即博爱大众当作弟子们的修养条目。
孔子肯定普通百姓也有自己的独立意志，说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《子罕》）匹夫即是普通百姓，他们也各有自己的意志，不能强迫他们放弃自己的意志。
有一件事很能说明孔子对普通人的命运的关心。
一次，孔子的马棚不慎失了火，孔子刚好从朝廷回来，立即问伤人了没有，而不问伤马了没有。
（《乡党》）这里的“人”是马夫，地位很低，孔子关心他胜过关心自己的马，这体现了孔子对人的地位的重视。
这有很进步的意义。
孔子对一般人民的重视，反映了一般人民在春秋末期地位的提高。
由此，孔子更进一步提出 ，要想真正得到人民的拥护，必须给人民一些实际好处，不能光把老百姓当作役使的物件，而是要爱护人力，合理地使用劳动力。
这就是他的“节用而爱人，使民以时”（《学而》）的主张。
从爱民的思想出发，孔子还提出“养民”、“富民”、“惠民”的思想，他赞扬郑国子产“其养民也惠，其使民也义”（《公治长》），就是说，子产让人民休养生息，对人民有恩惠，役使人民合情合理。
他提倡统治者都要“因民之所利而利之”（《尧曰》），即要在人民能得到好处的情况下，让他们得到好处。
具体的做法是，人口发展起来，就要注意“富民”，让人民富裕起来。
富裕了，还要注意“教民”，让人民接受教育。
这种“先富后教”的思想是使劳动者摆脱受奴役的地位，从而获取温饱生活、得到受教育的权利的进步思想。
从此出发，孔子反对用政、刑来强迫人民服从。
有一次，孔子路过泰山旁边，看到有位妇女守着新修的坟墓在痛哭，孔子就打发学生子路去问明原因。
那妇女哭诉道：“我公公被老虎吃掉了，丈夫又被老虎吃掉了，现在儿子又被老虎咬死了。
”孔子从这件事得出一个结论：“苛政猛于虎也。
”（《礼记•檀弓下》）从这里可以看出，孔子的“仁学”有不可抹杀的进步性。
孔子的仁者“爱人”既有对统治阶级的要求，也有对劳动人民的要求，这种要求是很高的。
孔子认为，要做到“爱人”是不容易的，必须充分发挥每个人的内心自觉才能办到，所以他强调“为仁由己，而由人乎哉
”（《颜渊》）就是说，实践“仁德”，全要靠个人的主观努力。
但每个人并不一定都能自觉地认识到这一点，有的人甚至还会受到私心、个人无限制膨胀的欲望的干扰，从而不能实现“仁”。
为此，孔子又提出一套实现“仁”的方法，主要的就是“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。
孔子强调，人要抑制自己，使言语行动都合于“礼”，这就能实现“仁”。
一旦这样做到了，天下人就都会称许你是“仁人”了。
这里的“礼”并不是原来的作为全部西周政治法律制度的“周礼”，而是经过“损益”的一种道德规范性的东西。
孔子要求人们要用道德规范来从内心约束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。
就是不合道德规范的事不看，不合道德规范的话不听，不合道德规范的话不说，不合道德规范的事不做。
道德规范是外在的，所以要实现“仁”，主要还是靠内心自觉，孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《里仁》）吃完一顿饭的时候不要离开“仁”，在仓促匆忙的时候要与“仁”同在，在颠沛流离的时候要与“仁”同在。
正因为“仁”有这样崇高的内在价值，所以孔子主张在必要的时候，可以为了“仁”而牺牲个人的生命，就是“杀身以成仁”（《卫灵公》）。
为了实现道德理想而牺牲个人生命，这是孔子所提倡的自我牺牲精神。
这种思想虽有阶级性，但在中华民族的历史发展中却起了很大的积极作用。
孔子提倡的仁者“爱人”思想，宣扬了一种“人类之爱”，这种“人类之爱”在阶级社会中虽然是不可能实现的——因为各个不同的阶级之间尤其是统治阶级与被统治者之间是不可能相爱的——但“爱人”的口号具有一定的民主性，它反对苛政，反对暴虐，要求对人民实行宽惠，这就猛烈地冲击了奴隶社会遗留下来的把人民当作会说话的工具的观念，反映了劳动人民身份变化的历史事实。
他的思想，固然有维护封建制度的一面，而在客观上对人民是有好处的这一事实也是不容抹杀的。
后来的儒家代表人物，孔子的再传弟子孟子的“民贵君轻”说，正是诱发于孔子的“仁学”思想。
