运动会入场式方队解说词
运动会入场式班级解说词401：瞧
迎面走来的正是401班的运动健儿们，看他们坚定的步伐，无不显示出他们必胜的决心；看他们飒爽的英姿，无不展现出他们不灭的斗志。
“更高，更快，更远”是他们的目标。
他们要把自己当作体育健儿的代表，要用自己的拼搏去诠释时代的。
他们说：“也许昨天是属于你的，但今天的主角一定少不了我
”听，他们嘹亮的口号，不就是他们向胜利发出的最强有力的呐喊吗
让我们一起祝愿401班取得优异的比赛成绩吧
402：402班，一个朴实可爱的班级，一个团结向上的班级，一个自强弘毅的班级。
在这个大家庭里，跳动着59颗不甘平庸的心。
我们同欢乐、我们共追求，我们驰聘赛场、挥洒豪迈，让我们的热血无悔地沸腾吧
胜利，将与我们402班同在
口号：放马金鞍，402班，锐不可挡，尽在我班。
403：是雄鹰，就该搏击长空；是蛟龙，就能畅游四海；勇敢者，就应奔跑在运动场上，挥洒汗水。
曾经的荣誉已成历史，明天的荣耀我们一起创造。
也许上届运动会是属于你们的，但今天的主角一定少不了我们。
我们坚信，没有比脚更长的路，没有比人更高的山，我们403班不畏艰难险阻，延续我们拔河比赛的光荣，一定能创造骄人的成绩。
年轻没有什么不可以。
口号：艰苦锻炼不落后，争金夺银我争先。
404：口号：青春无极限，终点零距离 飞跃梦想，超越刘翔 顽强拼搏，超越自我 不鸣则已，一鸣惊人 WHERE ANAZING HAPPENDS
[奇迹在此发生
运动会方队队形设计
一名在前面举牌，后面跟这两个美眉，到了主席台就把队形弄成 W i n 的队形，让评委知道你们的决心。
再设计几个口号就可以了。
口号嘛..比如山中猛虎，水中蛟龙，高一四班卧虎藏龙；文者称雄，武者称霸，高一四班雄霸天下
怎么样
可以吧
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军训入场解说词
给你一个做参考： 男：滚滚热浪，铸炼钢铁意志； 女：巍巍军风，展现学子英姿。
男：蓝天下，走来一群追梦者，发梢里张扬蓬勃的朝气，眼睛中闪烁明澈的阳光。
女：为了目标，他们不惜流再多的汗水，为了理想，他们不惜走再远的路程。
男：短短5天的军训，我们全体教官、老师、同学经受了烈日的考验和风雨的洗礼。
女：鹰隼展翼，尽显风流，让我们用整齐划一的方阵、响彻云间的口号，向检阅观礼的领导们交上了一份满意的答卷。
男：现在，高2010级军训汇演正式开始。
（2） 男：秉承棠中精神，挥洒青春激情，2排一马当先向我们走来。
女：精神抖擞，意志高昂。
团结就是力量，二排争当榜样。
男：他们的口号是：服从命令，听从指挥，顽强拼搏，报效祖国。
合：充满兄妹手足之情，充满家和温馨，充满成功者的气概和骄傲。
2排，前进吧
（3） 女：接下来入场的是3排的战士们，看，他们步伐坚定走来了。
男：这是一支充满生机的队伍，这是一群展翅欲飞的雏鹰。
女：三班三班，豪气冲天，三排三排，智勇全才。
男：让我们坚信，他们会飞向更广阔的未来
成功属于你们
（4） 男：好，朋友们，接下来出场的是4排的英雄们。
女：鹰击长空，，追求卓越，永无止境。
男：是啊，脚踏棠中的土地，心存美好的希望，播撒求知的汗水，收获灿烂的梦想。
女：祝福他们
（5） 男：瞧，雄赳赳、气昂昂走来了光辉的5排。
女：这是一个团结友爱的集体，一个奋发向上的集体。
男：一个求真务实的集体，一个充满活力的集体。
女：风吹日晒、军姿不败，不怕辛苦、团结进步，勇往直前、五班最强
（6） 女： 接下来出场的是6排的全体同学。
看
他们个个精神饱满，信心百倍。
男：这是一个积极进取、团结互助、敢于拼搏、不畏艰辛的队伍。
女：他们的口号是：六排儿女，铮铮铁骨，勇往直前，风雨无阻。
男：加油吧
6排
（7） 男：彩旗飘扬，军乐高奏；看，7排的战士们来了。
女：他们顽强拼搏、不怕吃苦，个个奋勇争先、生龙活虎。
男：7排的口号是：团结协作，和谐发展，努力实现，师生双赢。
女：军训中的坚强和团结，必将成为今后前进的动力。
让我们为荣誉而战，展现集体的风采
（8） 女：看，8排的健儿们，昂首阔步走来了。
男：百舸争流、千帆竞发，今天，他们在汗水中磨练意志。
明天，他们将为母校增光添彩。
女：他们口号是：“八班八班，猛虎出山，团结奋进，勇往直前。
” 男：昂首阔步，激情飞扬。
加油吧，8班
（9） 男：追逐十月的和风，沐浴金秋的阳光，光荣的9排向我们走来。
女：他们的口号是：风雨烈日，九班无惧，军姿飒爽，无与争锋。
男：顶狂风，战，骤雨暴风奈我何。
女：在青春闪光的岁月里，他们将全力以赴，奋力拼搏，创造辉煌
（10） 女：接下来出场的是我们雄姿勃发的10排。
男：迎着绚烂的阳光，他们斗志高昂，他们意气风发，怀着热切的希望。
女：风吹日晒，十班最帅，电闪雷鸣，我们最行。
男：好汉们，加油吧
（11） 女：接下来我们看到的是11排的健儿们。
男：他们的口号是：训练有素，作风强硬，十一十一，敢打敢拼。
女：朝气蓬勃的阵容，蕴藏无穷的力量。
男：平时多流汗，战时少流血
让我们期待，11排的未来充满希望
（12） 男：接下来出场的是12排的战士们。
这是一支能干、善干、充满朝气的队伍。
女：他们的口号是：哨声响，战鼓擂，训练场上谁怕谁。
男：他们动作整齐划一，虎虎带有生气
女：一零十二班，光辉永灿烂。
（13） 男：接下来我们看到的是精神焕发的13排的战士们。
女：他们自信但不自负，冲动但不鲁莽，他们相信实力而不是运气，相信成绩而不是虚名。
男：他们的口号是：团结一致，勇往直前，军姿飒爽，亮我雄风。
女：让我们坚信：未来的胜利属于他们，13班，加油吧
（14） 女：看，14排昂首阔步地走来了。
男：是啊，训练场上步伐整齐、意志坚毅，学习上也一样团结努力、顽强拼搏。
女：他们的口号是：十四十四，团结一致，朝气蓬勃，充满斗志。
男：流血流汗不流泪，掉皮掉肉不掉队
十四班，加油
（15） 男：接下来我们看到的是自立、自强的十五排。
女：他们以爱已之心爱人，以律人之心律已。
男：他们的口号是：十五十五，生龙活虎，勇创佳绩，非我莫属。
女：象东升的旭日，光芒万丈。
十五班，向前向前向前
（16） 女：好，最后出场的是我们的16排。
男：他们的口号是：十六十六，勇争一流，顽强拼搏，勇往直前。
女：看，震林谷，鹰击长空刺九霄。
男：让我们为他们精彩的表演鼓掌喝彩
尾 声 男：朋友们，同学们，生命如火，誓言如歌。
女：是啊，百米冲刺靠千日苦练，一朝争先要几载寒窗。
男：梦想，激情，在训练场中用顽强拼搏点亮； 女：理想，渴望，在人生路上和信念一起激荡。
男：让我们发扬共和国军人 “，”的精神，刻苦训练，脚踏实地。
女：把军人的纪律、军人的作风带到平时的学习和生活中去，作风优良，纪律严明，不负重托，。
男：一定要打赢，这是军人的精神，这是棠中的精神，你看，前辈们都是我们学习的好榜样。
合：同学们，战友们，让我们像雄鹰一样，冲破蓝天，超越梦想，展翅飞翔。
运动会方阵队形方案
方阵队队形方案 一、方案目的： 在全校师生面前，展示高职学院的魅力与青春 二、方阵队口号： 绽放青春、放飞梦想、团结一致、创造辉煌 勇往直前、开拓进取、经历风雨、终见彩虹 三、方阵队型： 以60人组成6*10的方阵，其中27名带蓝色气球，33名带红色气球。
蓝色剧中，红色在外。
四、队形释义： 带红色气球的33位同学出列，排成圆形，27名带蓝色气球同学剧中组成三个钟型，各钟中3位同学分别举“精气神”大字，组成赣南师范学院的校徽。
寓意“做赣师人，铸赣师魂” 五、方阵入场具体步骤： 1．.按图一齐步走进入场地。
同时喊口号 2． 走到主席台下时，带红色气球的33名同学出列，组成圆 形 ，27名带蓝色气球同学剧中组成三个钟型，各钟中3位同学分别举“精气神”大字，组成赣南师范学院的校徽。
随后带蓝色气球同学将气球放飞。
3．再将所有同学排成1958，停留之后排成55（寓意赣师建校 55年） 4.再变回入场队形，站成高低起伏，给主席台一个很好的观看视觉，随后中间同学举起“我爱赣师”四个大字，外围带红气球同学即刻放飞气球。
5．站好方阵，退场。
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军训班级解说词
以下自己选： 1、迎着习习的秋风，迈着坚定的步伐，高一十五班的小伙子们走过来了，此刻，他们豪情万丈、激情飞扬，智慧与力量折射出绚丽的光芒。
他们是初升的朝阳，他们是展翅的雄鹰。
“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
”相信他们在未来的旅途中会带着绿色的希望去创造他们新的辉煌。
2、现在上场的是高一十五班的战士们，他们英姿飒爽，步伐坚定整齐，口令铿锵有力，几天来，他们“一丝不苟争当训练标兵，意志坚定勇于迎难而上”，他们将以全心的面貌迎接未来的挑战，因为他们相信：明天是崭新的，未来是他们的。
3、看，他们有虎的雄姿，听，他们刚劲有力的步伐。
迎面走来的是高一十五班的战士们，他们雄赳赳，气昂昂，在军训期间团结一心，苦练勤练，取得了累累硕果，练成了铮铮身板
他们挺拔的军姿代表了军人的自信，他们嘹亮的口号表明了捍卫祖国的雄心。
4、接着走来的是高一十五班,他们矫健的步伐,显出他们厉经磨练,他们挺拔的的英姿，看出他们充满自信，四排将亮出崭新的面貌，迈出有力的步伐去迎接更大的挑战
5、象挺拔的青松，象奔腾的骏马，高一十五班的战士们迈着豪迈的步伐走过来了。
14天的军训中，他们学到了军人坚强的意志和吃苦耐劳的精神。
他们头戴军帽，身穿军装，这一片绿，给增添了迷人的色彩；这一片绿，显示了二中人的追求和希望，让我们为他们喝彩
6、瞧，向我们走来的是高一十五班的同学们，他们饱满的精神，整齐的步伐，充满自信的脸庞，无不显示他们的自信
在过去的14天中他们一不怕苦，二不怕累，在教官的指导下完成每一个动作，取得了很大进步。
我们相信，未来属于他们，他们也必能笑对未来。
7、拿起画笔我就是一名艺术家，走进绿色军营，我就是一名的士兵，现在走来的是艺术班的同学们，高一十五班的同学们把艺术家的感情融入训练中，练的非常优秀、非常刻苦，让我们为这些艺术家们而喝彩
8、接下来出场的便是高一十五班。
第一个是五排，瞧,他们迈着有力的步伐，雄纠纠气昂昂地向这边走来，从他们脸上的神情我们便可知道，这是一支充满朝气与活力，有着坚定立场的队伍，今天是这样，明天也是如此。
9、看，第高一十五班的战士们踏着整齐的步伐走过来了。
在军训中，他们刻苦认真，永不服输。
小伙子们步伐整齐、豪情满怀地向检阅台走来了，男儿不展，空负天生八尺躯。
他们坚毅的神情、嘹亮的口号、豪迈的气势，无不展现了新一代男子汉铮铮铁骨的伟岸形象，无不体现出为国防献青春的伟大志向
够了吧
关于奴隶制向封建制过渡的分期问题
关于中国奴隶制和封建制的分期，我国史学界基本上有三种不同的意见：（一）认为自西周开始，已经进入封建社会；（二）认为西周还是奴隶社会，封建社会的开端是春秋战国之交（或是秦汉之际）；（三）认为汉代也是奴隶社会，把奴隶制的下限定在东汉末或魏晋时代。
第一种意见：自西周起就已经进入封建社会 主张封建社会开始于西周的史学家，有范文澜等。
范文澜认为区别奴隶社会和封建社会的主要关键是“剥削方法的变换”，是“所有制的不同”；“至于生产工具制作的变化，在奴隶制向封建制的转化上，并不一定是决定性的”。
根据这一分期标准，他认为周国在古公ｄǎｎ＠①父时，已经出现了新的封建的生产关系。
“因为周世世重农，周君从经验中知道鼓舞农夫们的生产兴趣是增强生产力的一个重要条件，他们对待农夫的态度，不象一般奴隶主对待奴隶那样残暴……这个经验的发展，就有可能把奴隶抛弃而宁愿利用农奴。
”周之所以能灭商，正是因为新制度社会必然战胜旧制度社会。
（范文澜：关于中国历史上的一些问题“第六节”“初期封建社会开始于西周”，载“中国科学院历史研究所第三所集刊”，第一集。
“中国通史简编”修订本，第一编，第三章。
） 范文澜以及和他同一主张的史学家们，他们认为西周是封建社会的主要根据是，从“诗经”上“命我众人，ｚｈì＠②乃钱ｂó＠③，奄观ｚｈì＠④艾”和“雨我公田，遂及我私”等词句看来，西周的生产者已经有了自己的劳动工具和实际上属于自己的土地。
此外，他们还有自己的经济并且附着在土地上。
他们以一部分时间在自己所使用的土地——“私田”上从事生产，而以另一部分时间在领主的土地——“公田”上从事生产。
这种直接生产者的被榨取形态已是封建社会的被榨取形态。
他们和殷代的奴隶不同，不能随便地被屠杀，这可以从商代有大批人殉而周代祭祀不用人得到证明（考古工作者发掘了一百五六十个西周东周的墓葬，仅发现三个墓葬里共有六个殉葬人）。
这些史学家们还指出，西周的生产力状况所以看不出显著地超出殷代，这是因为封建制度并不是立刻就发挥出对于奴隶制度的优越性的。
他们认为并没有什么理由一定要根据铁器的有无来判断封建社会是否存在。
在谈到周初的大封建时，他们说这正表现了封建社会的土地所有权形态。
基于这种分封制度之上的，是农民对于土地所有者的人身隶属关系和剥削阶级内部的严密的等级制度。
所谓宗法制度，就是封建的上层建筑，对贵族领主说来这是一种加强统治的组织力量。
在意识形态方面，西周至春秋时代统治阶级的口号是“以德和民”，“民”是指的“农民”，这正是不同于奴隶制的新的基础的反映。
当然，主张西周是封建社会的史学家们的观点也并不是在一切问题上都一致的。
例如，对于范文澜关于周初社会经济状况的估计，王玉哲等就提出了不同的意见。
他们认为周族在克商以前还处在氏族社会的末期，无论就经济和文化的发展来说，都比殷族落后。
周灭商并不是由于新的生产方式战胜旧的生产方式，而是由于商王国的奴隶制经济已经到了末路。
周灭商后，在殷族奴隶制的废墟上，逐渐过渡到封建社会，这正和西欧日耳曼族摧毁罗马奴隶王国而过渡到封建社会相近。
（王玉哲：“关于范著‘中国通史简编’修订本第一册的几点意见”，载“历史研究”，１９５４年第六期。
） 关于公田和私田，徐中舒，杨向奎等也和范文澜的解释不同。
他们认为那是一种家族公社或农村公社的田制。
在论述西周的封建制时，他们更多地从这方面进行了考察。
徐中舒说，“私田”是公社成员的份田；统治者彻取公社的一部分土地，借助农民耕种，则称为“公田”。
公田和私田有一定的比例，十比一或八比一。
公社成员这种有一定比例的服役制，正是封建社会的劳役地租形态。
他还指出，周人征服东方后，并不能改变当地的公社制度，而只能从村公社方面掠夺过去为公社占有的公地及公社成员在公地上的剩余劳动。
统治者和他的部族居于国中，称“国人”；被统治的村公社共同体，称“野人”。
国人和野人一直到春秋时代始终是身份不同的两个对立的集团。
（徐中舒：“试论周代田制及其社会性质”，载“四川大学学报”，１９５５年第二期。
）杨向奎认为在周代有两种不同的田制和不同的地租形态。
“国人”居于乡遂，是自由农民的公社组织，行“贡”法，即向领主纳贡赋。
“野人”居于都鄙，他们的身份是农奴，他们原来的公社组织已经破坏，而被统治者重新编排起来，在这里实行“助”法，即向领主提供劳役地租。
他还特别强调了古代中国各地区发展的不平衡性。
（杨向奎：“关于西周的社会性质问题”，载“文史哲”，１９５２年第五期。
“有关中国古史分期的若干问题”，载“历史研究”，１９５６年第五期。
） 反对西周是封建社会的人，不同意上述这些史学家的意见。
首先，他们批评范文澜关于分期标准的意见忽视了生产关系一定要适合生产力的性质的规律的作用。
吴大琨提出，划分奴隶社会和封建社会的“唯一标准乃是当时社会的生产力与生产关系状况，而这二者原是密切结合而不能分割的。
”（吴大琨：“关于西周社会性质问题的讨论”，载“历史研究”，１９５６年第三期）王忍之等虽然同意“区别两个社会形态的主要关键在于生产关系的不同”，但也认为“为了要全面、完整地区分两个相连的社会形态，就必须到生产关系与生产力的统一——即生产方式中去寻找”。
（王忍之等：“对‘中国通史简编’的几点意见”，载“教学与研究”，１９５５年第三期。
）其次，他们认为范文澜关于周初生产关系变化的说明是离开了社会物质生活条件，从个别人物的“经验”或“愿望”中去找寻社会发展的原因。
他们说，既然西周还没有出现铁制工具，还不可能在生产力中引起巨大的变革，还不可能出现独立的个体生产，因此也就不能产生封建社会。
吴大琨认为只有在奴隶社会内部产生了封建社会的生产力以后，才谈得到奴隶社会的崩溃和为封建社会所代替。
他们还指出，不论那一种社会形态，当从它那里获得充分发展余地的那一些生产力还没有充分发展以前，是决不会死亡的。
殷代奴隶制的生产力并没有得到充分的发展，因此就不能说殷代奴隶社会已经走到末路。
对于王玉哲等把周灭商比拟为日耳曼族摧毁罗马帝国，他们也表示不同意。
因为这二者情况有本质的不同，殷纣时，还处于家长奴隶制阶段，并不是什么“奴隶制的废墟”。
郭沫若指出，左传定公四年记载武王克商以后，把“殷民六族”、“殷民七族”、“怀姓九宗”等分封给鲁公、康叔和唐叔，可见周人把殷遗民或原属于殷人的种族奴隶大批地化为自己的种族奴隶。
他从金文中证明当时直接生产者“众人”或“庶人”都是一些可以随意屠杀或买卖的奴隶。
对于范文澜所引用的“诗经”上的一些词句，他有不同的解释。
他认为“公田”就是井田，公家把土地划成方块授予诸侯百官，同时分予奴隶为他们耕种；诸侯百官们在方田外榨取奴隶的剩余劳动所垦辟出的土地则是所谓“私田”。
因此，“雨我公田，遂及我私”并不能理解为农民有自己使用的土地。
同样的，“命我众人，ｚｈì＠②乃钱ｂó＠③，奄观ｚｈì＠④艾”，也不能理解为农民有自己的劳动工具，因为这几句话是国王对田官们讲的，是“叫农人们调整好田官们所管理的耕具”。
关于殷周殉人问题，他认为安阳的商墓是商代帝王的墓，而考古学者所发掘的周墓并非周代帝王的墓，二者性质不同，不能相比，因此也就不能得出周代废除人殉制度的结论。
（郭沫若：“奴隶制时代”，人民出版社出版。
） 另一些史学家，他们根据马克思主义关于“古代东方社会”的学说，认为西周社会和殷代一样，具有早期奴隶社会的特征，即生产力的发展比较低下，家长奴役形式和债务奴役形式，奴隶数量比较地不大，社会生产的主要担当者不是奴隶而是自由的公社成员，商品货币关系不发达，公有制的残存，专制主义的统治，以及文化发展的迟缓等等。
他们认为分封制及其类似的制度乃是早期奴隶制社会的普遍现象，它是一种部落殖民制，被分封或者自然形成的独立的贵族其实只是一些氏族贵族，他们剥削的对象是奴隶和公社成员。
在谈到殉人问题时，这些史学家认为商代所以有大量的杀殉，那是因为当时还处在家长奴隶制阶段，对于奴隶是不甚爱惜的；殉葬到了东周之所以受了反对，正证明奴隶社会到那时候已经得到了发展，奴隶的效用增大了。
第二种意见：春秋战国之交是封建社会的开端 主张奴隶制的下限在春秋战国之交的史学家，有郭沫若等。
郭沫若认为奴隶制的崩溃可以在井田制的崩溃中找到它的关键。
由于公田要给公家纳一定的赋税，而私田最初却完全无税，所以井田制发展到了春秋战国时，私田亩积逐渐超过公田，私家财富逐渐超过公家。
铁器作为耕器而使用，大大提高了农业生产力，更加速了这一量变的过程。
由于私肥于公，下层便逐级超克上层。
在这上下层相克的斗争中，下层者要尽力争取民众作为自己的战斗员，民众的身份也就逐渐改变了。
社会的主要生产者——“庶人”的地位，至少在晋国，在春秋末年，已经从奴隶地位解放了出来，而成了半自由人。
社会的主要生产者由奴隶身份解放了出来，这就意味着奴隶制的崩溃。
鲁宣公十五年的初税亩，表明鲁国正式宣布废除井田制，确立了地主制度。
随着农业生产的解放，工商业和货币制度都发展起来，高利贷者出现，大都市兴起。
反映在意识形态上，对“天”和“人”的看法有了改变，出现了无神论的宇宙观和“仁”、“慈”、“兼爱”、“汛爱众”的主张；私有财产权开始被重视；发生了“正名”的要求；文体起了变化，民间形式被重视，有了私家著述。
（同上） 叶玉华认为“农民还没有变成农奴”的前封建时期，在中国史上大约相当于战国以前的时代。
春秋末期土地可以私有和买卖，这就有可能产生了封建式的隶属于私人的农奴。
到了商君行新法，更巩固了地主的经济地位和法律地位。
他认为秦奴隶制最发达，因此成为战国时代奴隶制危机的中心，并且最先发展了农奴制。
（叶玉华：“战国社会封建化过程”，载“历史研究”，１９５６年第一期。
） 主张春秋战国时代是封建社会的人，他们则认为当时社会变动的实质是封建社会内部领主制度向地主制度的转变。
范文澜说，春秋战国时期，贵族领主的宗族因兼并战争而崩坏，世袭小块土地的农宗就很自然地变成获得土地所有权的农民或小地主。
再加上其他获得土地所有权的人，如士、荒地开垦者、商人等，便形成春秋战国时期新起的地主阶级和农民阶级。
杨宽认为鲁宣公十五年的“初税亩”说明劳役地租开始转变为实物地租；到战国时代，阶级斗争中基本的对抗阶级已是地主和农民；作为当时各国社会变革推动者的法家，其思想正反映了新兴地主阶级政治改革的要求。
（杨宽：“论春秋战国间阶级斗争对于历史的推动作用”，载“文史哲”，１９５４年第八期。
） 另一些史学家，他们认为战国时代，村公社开始解体，土地兼并和奴隶买卖盛行，私有奴隶和生产奴隶增多，商品货币关系发展，氏族贵族奴隶主让位于工商业奴隶主，城市兴起，社会经济繁荣，所有这些现象都不是封建社会初期所应有的。
按照他们的意见，战国时代正处在早期奴隶制向发达奴隶制过渡的阶段。
在思想意识方面，先秦诸子百家学说的“蜂起并作”，也正和奴隶制经济初步获得发展的情况相符合。
第三种意见：奴隶制的下限是在东汉末年或者魏晋时代 主张把两汉划入奴隶制时代的史学家，有尚钺和王仲荦等。
持上述观点的史学家们，他们认为主要的生产关系必须适合生产力的性质，一切历史现象必须和当时社会的经济结构结合起来研究。
两汉时代在生产上存在着多种的形式，但是奴隶制生产形式的存在和发展制约着其他生产形式的存在和发展。
奴隶劳动不论在农业上、手工业上都占着主导的地位。
手工业方面，如张安世“家僮七百人，皆有手技作事”，卓氏铁冶业有奴隶千人等等；在农业方面，以奴隶劳动为基础的庄园之多，可以由武帝算缗钱没入的田地和奴隶数目以及很多史料中都把奴隶和田主并提得到证明。
奴隶不仅可以自由买卖，而且随意虐杀的现象也很普遍。
在这一时期，村公社已经瓦解，较发展的奴隶制开始占统治地位，在比较大的程度上保证了商品生产的可能性，因而出现了秦汉的统一大帝国。
但由于债务奴隶制没有废除，两汉奴隶制并没有发展到象希腊、罗马那样的典型阶段。
在两汉，奴隶主、商人、高利贷者形成了三位一体，操纵着实际生产。
基于奴隶制生产方式所产生的，是充满两汉时代的奴隶和奴隶主之间不可调和的阶级斗争。
这一斗争通过千百万小农的日益贫困，沦为债务奴隶而更加复杂和剧烈。
两汉统治者有关“释放”和“禁止”虐杀奴婢的诏令，以及王莽违反社会发展的“新政”，其实质都是为了缓和阶级矛盾和巩固统治。
这些史学家认为，只是在汉武帝以后，封建的生产关系才逐渐萌芽和成长起来。
（尚钺：“如何理解历史人物、事件和现象，”载“教学与研究”，１９５６年第四期。
王仲荦：“关于中国奴隶社会的瓦解及封建关系的形成问题”，载“文史哲”，１９５６年第三、四、五期。
王思治等：“关于两汉社会性质问题的探讨”，载“历史研究”，１９５５年第一期。
） 但是，在上述史学家中间，我们也看到他们在个别问题上的观点并不完全一致。
例如，尚钺认为汉帝国对外战争的性质是掠夺战争，因而获得奴隶和牲畜实为战争的主要目的之一，而王仲荦并不认为是这样。
反对两汉是奴隶社会的人，他们承认汉代还有大量的奴隶存在，但是认为奴隶用于社会生产的主要部门——农业中的却很少或者几乎没有。
同时，两汉的奴隶已经不能随便屠杀。
翦伯赞认为，两汉官私奴婢的数量在当时人口中所占的比例极小；奴隶的主要来源不是战争中俘虏的外族人，而是本族的破产农民；不论官私奴婢，不仅不是社会生产的主要担当者，而且成为主要生产者农民的负担；最后，两汉的法律不是替奴隶制度服务的法律。
根据这些分析，他认为两汉的官私奴婢只是封建社会中的奴隶制残余。
（翦伯赞：“关于两汉的官私奴婢问题”，载“历史研究”，１９５４年第四期，）郭沫若说，汉武帝尊重儒家，在地主经济的基础上，把封建道德的上层建筑牢固地建立了起来，奠定了以后两千多年的封建格局。
如果承认儒家学说是封建理论，却主张西汉的生产关系还在奴隶制阶段，那岂不等于说在奴隶制的社会基础上树立了封建制的上层建筑吗
