对照党章党规找差距检视问题清单
对照党章党规找差距检视问题清单7月21日，中央“不忘初心、牢记使命”主题教育领导小组印发《关于在“不忘初心、牢记使命”主题教育中对照党章党规找差距的工作方案》，要求各地区各部门各单位在主题教育中对照党章党规，以正视问题的自觉和刀刃向内的勇气，逐一对照、全面查找各种违背初心和使命的问题，真刀真枪解决问题。
要从坚持政治原则、严明政治纪律的高度，紧盯对党中央重大决策部署不敬畏、不在乎、喊口号、装样子的错误表现，严肃查处空泛表态、应景造势、敷衍塞责、出工不出力等突出问题。
一、重点整改任务1、文山会海问题突出，干部群众反映强烈。
县乡基层“以会议落实会议、以文件落实文件”问题尚未得到有效解决。
一些单位和部门正式发文虽然有所减少，但是利用电话传真、微信短信、电子邮箱等渠道变相发文数量依然较多。
有的地方存在层层发文、照搬照抄上级文件、缺乏针对性的问题。
有的会议表面规格高、规模大，动辄要求一把手参加，或者为了体现规模让与会议内容关系不大的部门参加。
2、督查检查考核项目多，有些检查考核内容重复。
一些省、市两级考核项目内容相似，但所需准备材料规格不尽相同。
如，文明城市创建和卫生城市创建两项考核，内容交叉重复，需要准备两套资料，浪费了大量人力物力。
3、工作留痕较为严重，加重了基层工作负担。
扶贫工作要求留痕问题较为突出。
一些工作考核项目，比如扶贫脱贫工作检查考核，较多地将察看领导批示、开会发文、台账记录、会议照片
子温而厉，威而不猛，恭而安 具体意思，例如这条论语让我们在生活当中体会到了什么，
这句话意思是说，孔子温和而严厉严而不凶猛，庄重而安详 有人在诠释“温而厉”时与人交谈，应该语气温有礼貌。
在温和而礼貌的同时，还必须做到严厉。
这个“严厉”，不是语气和用语的严厉，而是对原则问题的坚持。
不徇情枉法，不营私舞弊，正气凛然，自然让人肃然起敬。
关于“威严”和“凶猛”的区别，有人说，“不怒而令人敬畏”可谓“威严”，“怒而令人生畏”算是“凶猛”。
“凶猛”往往抛却对对方的尊重，令人害怕而厌恶。
“威严”则是自信、稳定和修养的体现与流露。
“庄重而安详”是人的内心状态，心无主见、遇事慌张的人怎么能做到庄重和安详
有内涵、有责任、有信念的人才能庄重，有气度、有历练、有献身精神的人才会安详。
总之,要多读书,修身养性,多历练,没有一定年纪是不可能做到的,也不需要做到,年轻人就该敢想敢冲.所谓年轻创业,年老守业是之也
《论语》《孟子》选读翻译
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2.季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢
”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
” 3.孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢
” 4.子贡问怎样治理国家。
孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。
”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢
”孔子说：“去掉军备。
”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢
”孔子说：“去掉粮食。
自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。
” 5齐景公问孔子如何治理国家。
孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
”齐景公说：“讲得好呀
如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗
” 6.季康子问孔子如何治理国家。
孔子回答说：“政就是正的意思。
您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢
” 7.季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。
孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。
” 8.季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样
”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢
您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
” 9.子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢
”孔子说：“首先必须正名分。
”子路说：“有这样做的吗
您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢
”孔子说：“仲由，真粗野啊。
君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
” 10.樊迟向孔子请教如何种庄稼。
孔子说：“我不如老农。
”樊迟又请教如何种菜。
孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。
在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢
“ 11.孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
” 12.孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧
他做了些什么呢
只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。
” 13.孟子说：“人们有句口头语，都说‘天下国家。
’天下的基础 是国，国的基础是家，家的基础是个人。
”14.15.孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
16.季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。
孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧
” 17.鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办
”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢
”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢
”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢
如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢
” 18.孔子到卫国去，冉有为他驾车。
孔子说：“人口真多呀
”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢
”孔子说：“使他们富起来。
”冉有说：“富了以后又还要做些什么
”孔子说：“对他们进行教化。
” 19.孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。
这话真对呀
” 20.孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。
” 孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。
” 21.卫灵公向孔子问军队列阵之法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。
”第二天，孔子便离开了卫国。
22.孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。
我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。
”
插兜走路的人和不插兜的人性格有什么区别
时肩抬起来的人，是权威主义者。
时的官吏或大多属于此类。
走路是我们每天都要做的事情，似乎就像我们呼吸空气一样平常，走路会藏有什么玄机呢
其实，这里面的奥妙可大着呢
每个人有每个人的习惯，由此，我们每个人走路的姿态就会有所不同，就在这不同的姿势中，你的性格特征以及爱情玄机就一点一滴地向泄露出来了哟
A.走路的时候速度比较快，通常五指伸得笔直 B.走路时的速度一般，手掌常自然地握成拳状 C.常将一只手插进口袋，或两手同时插进口袋 D.走路的时候速度比较慢，五指自然微微弯曲 。
走路方式如A项的人是个认真而严肃型的人，这种人属于言出必行的类型，只要是想办成的事情，就一定会努力去达到目标。
在工作或学习上，这种人也是遵规守纪，对自身的要求颇高的。
如果用这样的态度来对待爱情则略略显得太正经了一点，这种过于严谨的态度很难给恋人轻松愉快的感觉。
如果你是一个喜欢有安全感的人，且对浪漫的要求也不是很高的话，就会毫不迟疑地选择稳重、成熟而有责任感的A类人的。
走路方式如B项的人是个富于行动力的人，这种人最讨厌拖泥带水或纸上谈兵咯
而且这种人有着一腔正义，敢于仗义直言，帮助弱小，会是很受人欢迎的类型。
这种人勇于表现心中的爱，对于爱情的追求也如同个性一样有股豪气，这种行事方法会令很多异性乖乖就范哟
当然，这种人追求人的花样可能是传统了一些，也决不会介入不明不白的感情纠葛中，所以就感情的问题上而言，这种人是属于理智胜于感情的类型。
走路方式如C项的人看似洒脱不羁，其实心思可细着呢，这种人有的时候还有点多愁善感呢
其实这种人是个很重感情又很懂情的人，他的一生有着很多风花雪月的故事。
在现实中，为这种人潇洒的外表而着迷的异性有很多，这些追逐者会如痴如狂地被这种人偶尔流露出来的抑郁气质所吸引呢
如果你喜欢成熟又有魅力的人的话，这种人将是你的首选对象哟
他的神秘感和万般柔情将会使你永远只爱他一个呢
走路方式如D项的人是个自律甚严的人，这种人对朋友、同事或亲人都十分宽容。
有的时候，这种人的性格会显得有点怯弱，世界上，他心里却绝对有主见、有思想，是个能成大业的人。
在爱情方面，这种人更注重的是精神层面，往往喜欢稳定而持久的爱。
应该说，忠贞不渝、和蔼可亲是这种人最容易取得异性好感的诀窍。
如果你刚好喜欢上这样的人，你不要指望去改变他，更多的则是要看你们双方的缘份如何咯
一、步伐急促的男人 这类男人是典型的行动主义者，大多精力充沛、精明能干，敢于面对现实生活中的各种挑战，适应能力特别强，尤其是凡事讲求效率，从不拖泥带水等。
二、步伐平缓的男人 这类男人走路时总是一副慢腾腾的样子，别人无论说得如何急他都不在乎似的，这是典型的现实主义派。
他们凡事讲求稳重，“三思而后行”，绝不好高骛远。
如果他们在事业上得到提拔和重视的话，也许并不是他们有什么“后台”，而是他们那种务实的精神给自己创造的条件。
三、身体前倾的男人 有的男人走路时习惯于身体向前倾斜甚至看上去像猫着腰。
这类人的性格大多较温柔和内向，见到漂亮的女性时多半要脸红，但他们为人谦虚，一般都有良好的自身修养。
他们从不花言巧语，非常珍惜自己的友谊和感情，只是平常不苟言笑。
较之其他类型的人来说，他们总是受害最多，而且不愿向人倾诉，一个人生闷气。
四、军事步伐的男人 走路如同上军操，步伐齐整，双手有规则地摆动。
这种男人意志力较强，对自己的信念非常专注，他们选定的目标一般不会因外在的环境和事物的变化而受影响。
这种男人往往最让女人欢心也最让女人讨厌，因为他们一旦看上某个女人，就会非缠到手不可，只要你答应他，他愿意每天拉着人力车来接送你。
这类人如果能充分发挥自己的长处，一定收效颇丰，因为他们对事业的执著是其他类型的人不可比拟的。
但如果你的上司是这种人的话，日子可就不好受了，很多时候你会“吃不了兜着走”，因为他们一般都比较“独裁”，而且有时候甚至会不惜牺牲任何东西去达到他个人的理想和目标。
五、踱方步的男人 迈着这种步态的男人是非常稳重的，他们认为面对任何困难事情时，最重要的是保持清醒的头脑，不希望被任何带有感情色彩的东西左右了自己的判断力和分析力。
这种男人有时也觉得累，为了保持自己的尊严，他们很难在人前笑口常开，这是他们的准则。
他们对自己的身体形态进行严格控制，虽然别人敬畏他们，可在一人独处时却感到压抑。
因为这种人涉世极深，了解人情冷暖 你平时走路的姿势是什么样的
要知道从走路的姿势也可以泄露出一个人的性格哦——速度比较快，手伸得笔直，通常物质这种人言出必行，只要是想办成的事情，就一定会努力去达到目标速度一般。
手掌常自然地握成拳状，这种人最讨厌拖泥带水或纸上谈兵，而且这种人有着一腔正义，敢于仗义执言，帮助弱小，很受人欢迎。
常将一只手插进口袋，或两手同时插进口袋，看似洒脱不羁，其实心思细腻，这种人有的时候还有点多愁善感。
速度比较慢，五指微微弯曲，这种人对朋友，同事和亲人都十分宽容。
有时，这种人的性格会显得有点怯弱，实际上，他心里却绝对有主见，有思想，是个能成大业的人。
朋友说我咄咄逼人。
请问咄咄逼人的样子是怎样的
我也感觉自己好像咄咄逼人盛气凌人。
我自己打的 要给分哦 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗
别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗
” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复习了呢
” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。
” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。
” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。
” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 译文 孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就会心生迷惑。
” 11、子曰：“由，诲汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
” 译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗
知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊
” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无杌，其何以行之哉
” 译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。
大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢
” 13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
” 译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍
” 14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
” 译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。
” 15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
” 译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。
” 16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。
” 译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。
” 17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
” 18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。
” 19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛
” 译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样
” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 译文 孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。
” 21、季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
” 译文 季文子做事要思考三次再行动。
孔子听说了，说：“两次，就可以了。
” 22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。
其智可及也，其愚不可及也。
” 译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。
他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
” 23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。
只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
” 24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 译文 孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。
” 25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
” 译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。
” 26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢
” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
” 译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。
不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。
” 28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
” 译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。
他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。
” 29、叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
” 译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。
孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。
” 30、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。
选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。
” 31、 子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
” 译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
” 33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
” 译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。
” 34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。
以实行仁道为已任，不是也很重大吗
直到死才能罢休，不是也很遥远吗
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗
” 35、子曰：“不在其位，不谋其政。
” 译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。
” 36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也
” 译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢
” 37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。
” 38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
” 39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 译文 孔子说：“碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。
” 40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。
小人相反。
” 41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
” 子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生
” 孔子说：“大概就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。
” 44、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
” 译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。
” 45、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
” 译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
” 46~子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与
” 译文 孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；如果不犯上，却作乱的，从来没有。
君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。
尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊
” [编辑本段]论语的哲学思想 (一) 关于鬼神。
鬼神信仰是跟人类一起诞生的。
(二) 关于天命。
孔子“罕言”天命，但他相信天命。
(三) 关于人与环境的关系。
(四) 关于中庸。
中庸是一种方法论。
孔子云：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
” 好了吧给分呐
自信什么意思是什么
自信是一个心理学名词。
自信心是日常生活中常常谈起的一个概念，而在心理学中，与自信心最接近的是班杜拉(A.Bandura)在社会学习理论中提出的自我效能感 (self-efficacy)的概念。
自信它常常驱使着事情往好的方向发展。
有自信的人往往给人一种阳光、开朗的感觉。
自信心是日常生活中常常谈起的一个概念，而在心理学中，与自信心最接近的是班杜拉(A.Bandura)在社会学习理论中提出的自我效能感 (self-efficacy)的概念。
自我效能感指个体对自身成功应付特定情境的能力的估价。
班杜拉认为，自我效能感关心的不是某人具有什么技能，而是个体用其拥有的技能能够做些什么。
班杜拉认为，在某一情境下，决定自我效能感的四个主要因素：1．行为成就：效能期望主要取决于过去发生了什么；以前的成功导致高的效能期望，而以前的失败导致低的效能期望。
2．替代经验：观察他人的成败，可以对自我效能感产生与自己的成败相似的影响，但作用小一些。
3．言语劝说：当你尊敬的人强烈认为你有能力成功的应付某一情境时，自我效能感可以提高。
4．情感唤起：高水平的唤起可导致人们经历焦虑与紧张，并降低自我效能感。
自信，是个人对自己所作各种准备的感性评估。
自信能促进成功。
相信自己行，是一种信念。
自信不能停留在想象上。
要成为自信者，就要像自信者一样去行动。
我们在生活中自信地讲了话，自信地做了事，我们的自信就能真正确立起来。
面对社会环境， 我们每一个自信的表情、自信的手势、自信的言语都能真正在心理中培养起我们的自信。
广义地讲，自信本身就是一种积极性，自信就是在自我评价上的积极态度。
狭义地讲，自信是与积极密切相关的事情。
没有自信的积极，是软弱的、不彻底的、低能的、低效的积极。
自信是发自内心的自我肯定与相信。
自信无论在人际交往上、事业上还是在工作上都非常重要。
只有自己相信自己，他人才会相信你。
自信是对自身力量的确信，深信自己一定能做成某件事，实现所追求的目标。
把许多“我能行”的经历归结起来就是自信。
折叠误区1.有自信就一定能成功：成功是由各种各样的因素促成的，而很多人认为有了自信就一定能成功，而不去认真 努力，最终当然一败涂地。
所以自信是成功的必要因素而不是唯一因素，还有恒心.决心.正确的方向等因素，但成功没有最重要的因素。
2.自信是成功的副产品：并非成功才有自信，而成功最多能激发一个人的自信，而自信不是成功的副产品，有许许多多的人成功前都经历了无数失败，难道说他们没有自信吗。
还有许多人以没自信为由而逃避某些事，这只是人们逃避责任的一种理由或受自卑心理影响太大所致3.越自信越好：过度的自信叫自负，不仅对你没有一点帮助而且会损害你自己。
折叠要诀●最重要的是“步骤”“材料”“时机”等客观因素。
●而引导人们排除杂念和持续取得这些客观因素的心理是：“决心”和“恒心”
●但“信念”却是“决心”和“恒心”的“能量”。
●或者说您认为做哪些事情是“有意义”的，并有着这种“信念”，那么就不要一直停留在“可不可能”、“难不难”这些问题上，而是要有“一定要做到”的“决心”和“恒心”投入到里面去，看清做好这件事情的所有“影响因素”并不断的探索和研究，最终才能挖出最难得到的旷世宝藏
●虽然自信对于做事并不重要，但取得他人的信任却对合作相当的重要
所以一些销售人员常常会装作很自信，从而取得他人的信任，但是这样往往是不道德和没必要的，毕竟您正在欺骗别人，并且当您对自己产品有良好的信念，你就自然会表现出坚定和有魄力；所以，最好的办法就是：尽量的了解您产品的各种优良性质，从而坚定您对产品的一种信念，并将这些信息提供给您的客户（如果您了解到自己推销的产品有太多的缺陷，那么请不要再害人害己了，不做或跳槽吧）。
●这样成功的几率就大大提升，最后正因为您成功了，您却得到了自信
●换句话来说：没有成功前的“自信”就是“自负”
而当您抛弃了“自信”，“它”却找到了你
◆重点认知：【信心】只是【成功后】的【良性情绪】（能用客观逻辑推理出事件可以成功，也会出现一定的自信感）折叠解构作者：心理医生 李子勋菲言：人类文化特别需要自信自尊这样的词来促进人性中积极进取的一面，以此获得勇气去面对并征服复杂的外部世界。
不过，刻意去否定或贬低不自信与自卑可能会让人类失去更多。
讨论自信之前，先讲一个奥修的寓言故事。
说有一天，绝顶聪明的纳斯鲁丁跑来找奥修，非常激动的说：“快来帮帮我
”奥修问：“发生了什么事
”纳斯鲁丁说：“我感觉糟糕透了，我突然变的不自信了，天啊
我该怎么办
”奥修说：“你一直是很自信的人呀，发生了什么事让你如此不自信呢
”纳斯鲁丁非常沮丧的说：“我发现每个人都像我一样好
”看起来非常自信的人往往也非常的不自信，如果真是这样，自信满满的人可能正是那些不太自信的人，处处谦虚忍让的人更象是内心笃定的家伙。
自信在中文中解释是：自己相信自己。
英语（自信）的解释是：Believe that one is right on something or that one is able to do something. 很容易在两者之间找到文化差异。
“自己相信自己”是一个比较模糊的概念，相信什么呢
需要完全的相信吗
英语的解释要明确一些，只要你在某件事情上认为自己是对的，或者认为自己能做某件事就可以拥有自信。
讨论自信需要知道我们的文化在构建词语的同时也构建了人的内心真实，因为人是通过语言来思考的，语词既帮助人也限制人对问题的描述与分析。
自信与不自信原本是描述人在社会适应中的一种自然心境，即人尝试用自己有限的经验去把握这个陌生世界时的那种忐忑不安的心理过程。
文化觉得有必要把这种心境割裂为两个面：自信与不自信，这种割裂逼迫人们采用对立的思维，或二律背反、非此即彼的观察方法。
于是自信不自信从一种原本统一只是有起有伏的心境变成截然相反，不能并存的两件事。
你是自信的，就不可能同时也是不自信的。
事实上看起来自信的人，往往需要努力忽视内心的不自信，表演出自信的样子。
自信这种内心现实只是人类文化的产物，真正的心理功能是掩饰人类对外部世界不可知的恐惧。
人要有真正的自信，就必须假定这个世界是可知的，万物都是有规律可循的，真理也只有一个，并且人是可以掌管和支配这个世界的。
这些假定可能只是人类的一厢情愿。
面对浩瀚深邃的宇宙，面对生命现象在恒远的时空中瞬息而过，我们内心知道世界是难以把握的，万物的有序性只是在无穷的复杂、混沌、多样性和无序中少得可怜的东西，且必须在局限的时空中这种有序才有意义。
绝对的真理也不存在，因为不同的文化会构建不同的真理，不同的宗教有不同的真神。
希望拥有完全的自信可能只是人类的一种梦想，类似精神的自慰。
有时想一想大自然被人类糟蹋到难以复加的地步，大部分的原因就是我们过于自信了。
我们自信是世界的主宰，自信地球资源的能力是无限的，自信自己的主义，于是便有了众多的子孙，城市，侵略，奢华与赤贫。
现在我们要来为我们的自信承担人口爆炸、环境污染、资源耗竭、贫穷、恐怖主义的沉重负担了。
自信的文化总是要否定和兼并其他文化，自信的国家总是要干涉别的国家，因为自信本身隐含着一种扩张的欲望。
在人际环境里，自信的人比较独立，更少依赖别人，因此更具有进取和攻击性，更少善意和分享的意愿。
在一个团队里，一个自以为自信的人往往需要更多看起来不那么自信的人去调和，不然团队就失去均衡，大家都不舒服。
同样让人迷思的还有自尊。
修辞学说自尊包含独立意志、自由、自信、乐观、成就感与荣誉感。
自卑是自我评价低，妄自菲薄，甚至自暴自弃。
在我看来并没有自尊这种精神现实，自尊只是自卑在人际社会中的面具，像精神世界里的《皇帝的新衣》。
心理学认为自卑心是一种内心的警觉，是一种创造的源泉与动力，自卑感让人去追求成熟、优越及完美。
著名的心理家艾尔弗烈阿德勒（Alfred Adler）说：“人们所有的成长动力与行为目标旨在于追求安全和克服自卑感”，解释了自卑的人为何更易于趋向成功。
人的成就恰好是自卑的作用，人寻求卓越恰好是对自卑的一种补偿行为让自尊这东西看起来一点意义都没有。
我个人感觉，自尊的心理功用是一种对自卑的平衡。
自尊与自卑在心理动力特征上具有非常的互补性，如同黑天和白昼。
它们像钱币的正反代表同一种内心情结的双个面，本身密不可分。
内心越自卑的人，自尊的需求也越强，让人以为他很傲气。
而内心骄傲的人，反倒喜欢表现得谦和与忍让，被人认为有君子风度。
自尊、自卑是一种心理力量，力量太弱的人，给人的感觉缺少个性，做事也缺少动力。
但自尊、自卑力量过强，却又是灾难性的。
看看雨果笔下《悲惨世界》中冉阿让（马德兰市长）与小旅馆老板德纳第夫妇，你一定会明白过度谦卑的人，隐藏着深层的敌意，一心一意要打跨，羞辱他身边的人。
而完美高尚自尊的冉阿让，每天却沉浸在对卑贱的恐惧和风暴般的自我忏悔中。
所以，保持自卑与自尊的对应与适度是人生活之本。
与自信与不自信一样，自尊与自卑也是文化割裂与建构的产品。
那么，它们之间有什么样的关系呢
不自信，自卑是土壤，自信和自尊只是地上的庄稼。
我们的文化认同庄稼的价值，却否定土地的重要性，结果自尊、自信就成了无源之水。
自卑、不自信才是人类精神领域可靠的，赖以生存并维持生命张力的心境。
不自信提醒人类要保持谦虚地心态，对不知的东西保持高度敬畏心。
不自信有一种内敛的力量，克己、节制、随同由此而生，这些素质对构建和谐社会是重要的。
由自卑、不自信引发的诸多情绪不适并不是本身造成，而是我们的文化长期渲染建构所致。
文化让人对自卑、不自信产生许多挫败、糟糕的联想。
最核心的文化建构是“不自信、自卑的人，没有竞争力，最终是生活的失败者。
”文化用线性逻辑思维来定义这样的心境，其实许多心境都是人的一种情绪能力，是随机的并与环境适配的。
另一个文化建构是“自卑、不自信的人不快乐、不可爱。
”这些建构使本身很自然的心境被固化成一种自我挫败的心态，使每个人不得不去掩饰，或唯恐避之不及，平添出许多内心焦虑来。
在某种意义上，自信与自尊意味着一种浅薄，很像无知者无畏。
科学界流传着这样一句话，知道得越多，懂得越少，知道得越少，懂得越多。
让我深感忧虑的是励志类书籍泛滥，不停的夸大两者间的鸿沟，以为只要拥有自信、自尊就可心想事成。
其实，没有鸡哪来蛋呢
我们的时代已经到了要重新来定义，并反思文化建构的时候了。
近代神经生物学家对人类认知系统研究的重要成果是筛子理论：“我们的大脑在信息接收、传输、采集、组织的过程中要经过许多文化筛子，文化会故意漏掉许多信息，只让允许的信息被意识感知到。
”知道我们看到的，听到的，感觉的，触及的真实只是被文化过滤后留下的真实，那么，当你高昂着自信自尊的头时，真的还那么有底气吗
坦诚的认同不自信、自卑，并接纳人在自然万物中有极大地局限性和渺小性的人才能够到达心境平和，乐天知命的精神境界。
自信的源泉：自信源于不断地努力，刻苦，勤奋；然后自信从心里，眼睛里，言语中自然的，强烈的流露出来
自信是不可能装出来的，装出来的一看就不真实。
好比会游泳的人，一定付出过努力；没有过去努力，装做会的人，马上溺水。
折叠建立自信的方法发现自己的长处，是自信的基础。
但在不同的环境里，优点显露的机会并不均等。
例如，有些学校注重文化课，成绩好的优点就显露，而体育好的未必被人看重；换成体校，情况可能就恰好相反。
因此，我们在评价自己的时候，可以采用场景变换的方法，寻找‘立体的我’，这样我们可能会意外地发现，自己原来有很多优点与长处。
相信自己行，才能大胆尝试，接受挑战。
为此，我们要在回忆过去成功的经历中体验信心。
同时，更要多做，力争把事情做成，从中受到更多的鼓舞。
在尝试中，会有些失败和错误。
如果我们相信爱迪生所说的“没有失败，只有离成功更近一点儿”，那么，对于前进过程中的问题、困难乃至失败，就能看的淡一点儿，从容应对，把注意力集中到完成任务上，不断增强实力。
而实力，才是撑起信心的最重要支柱1、挑前面的位子坐你是否注意到，无论在教学或教室的各种聚会中，后排的座位是怎么先被坐满的吗?大部分占据后排座的人，都希望自己不会“太显眼”。
而他们怕受人注目的原因就是缺乏信心。
坐在前面能建立信心。
把它当作一个规则试试看，从现在开始就尽量往前坐。
当然，坐前面会比较显眼，但要记住，有关成功的一切都是显眼的。
2、练习正视别人一个人的眼神可以透露出许多有关他的信息。
某人不正视你的时候，你会直觉地问自己：“你想要隐藏什么呢
他怕什么呢
他会对我不利吗
”不正视别人通常意味着：在你旁边我感到很自卑；我感到不如你；我怕你。
躲避别人的眼神意味着：我有罪恶感；我做了或想到什么我不希望你知道的事；我怕一接触你的眼神，你就会看穿我。
这都是一些不好的信息。
正视别人等于告诉你：我很诚实，而且光明正大。
我相信我告诉你的话是真的，毫不心虚。
3、把你走路的速度加快25%当大卫·史华兹还是少年时，到镇中心去是很大的乐趣。
在办完所有的差事坐进汽车后，母亲常常会说：“大卫，我们坐一会儿，看看过路行人。
”母亲是位绝妙的观察行家。
她会说：“看那个家伙，你认为他正受到什么困扰呢?”或者“你认为那边的女士要去做什么呢?”或者“看看那个人，他似乎有点迷惘。
”观察人们走路实在是一种乐趣。
这比看电影便宜得多，也更有启发性。
许多心理学家将懒散的姿势、缓慢的步伐跟对自己、对工作以及对别人的不愉快的感受联系在一起。
但是心理学家也告诉我们，借着改变姿势与速度，可以改变心理状态。
你若仔细观察就会发现，身体的动作是心灵活动的结果。
那些遭受打击、被排斥的人，走路都拖拖拉拉，完全没有自信心。
普通人有“普通人”走路的模样，作出“我并不怎么以自己为荣”的表白。
另一种人则表现出超凡的信心，走起路来比一般人快，像跑。
他们的步伐告诉整个世界：“我要到一个重要的地方，去做很重要的事情，更重要的是，我会在15分钟内成功。
”使用这种“走快25%”的技术，抬头挺胸走快一点，你就会感到自信心在滋长。
4、练习当众发言拿破仑·希尔指出，有很多思路敏锐、天资高的人，却无法发挥他们的长处参与讨论。
并不是他们不想参与，而只是因为他们缺少信心。
在会议中沉默寡言的人都认为：“我的意见可能没有价值，如果说出来，别人可能会觉得很愚蠢，我最好什么也不说。
而且，其他人可能都比我懂得多，我并不想让你们知道我是这么无知。
”这些人常常会对自己许下很涉茫的诺言：“等下一次再发言。
”可是他们很清楚自己是无法实现这个诺言的。
每次这些沉默寡言的人不发言时，他就又中了一次缺少信心的毒素了，他会愈来愈丧失自信。
从积极的角度来看，如果尽量发言，就会增加信心，下次也更容易发言。
所以，要多发言，这是信心的“维他命”。
不论是参加什么性质的会议，每次都要主动发言，也许是评论，也许是建议或提问题，都不要有例外。
而且，不要最后才发言。
要做破冰船，第一个打破沉默。
也不要担心你会显得很愚蠢。
不会的。
因为总会有人同意你的见解。
所以不要再对自己说：“我怀疑我是否敢说出来。
”用心获得会议主席的注意，好让你有机会发言。
5、咧嘴大笑大部分人都知道笑能给自己很实际的推动力，它是医治信心不足的良药。
但是仍有许多人不相信这一套，因为在他们恐惧时，从不试着笑一下。
真正的笑不但能治愈自己的不良情绪，还能马上化解别人的敌对情绪。
如果你真诚地向一个人展颜微笑，他实在无法再对你生气。
拿破仑·希尔讲了一个自己的亲身经历：“有一天，我的车停在十字路口的红灯前，突然‘砰’的一声，原来是后面那辆车的驾驶员的脚滑开刹车器，他的车撞了我车后的保险杠。
我从后视镜看到他下来，也跟着下车，准备痛骂他一顿。
“但是很幸运，我还来不及发作，他就走过来对我笑，并以最诚挚的语调对我说：‘朋友，我实在不是有意的。
’他的笑容和真诚的说明把我融化了。
我只有低声说：‘没关系，这种事经常发生。
’转眼间，我的敌意变成了友善。
”咧嘴大笑，你会觉得美好的日子又来了。
笑就要笑得“大”，半笑不笑是没有什么用的，要露齿大笑才能有功效。
我们常听到：“是的，但是当我害怕或愤怒时，就是不想笑。
”当然，这时，任何人都笑不出来。
窍门就在于你强迫自己说：“我要开始笑了。
”然后，笑。
要控制、运用笑的能力。
我是女生，但是我天生既不喜欢男生也不喜欢女生，然后还一直装的很正常是病吗
性的觉醒，每个人觉醒的时间和契是不一样的。
大部分许是在年少的某一天，也许是眼神，一个邂逅，怦然心动，情不知所以起，自然而然就能知道自己喜欢男孩子\\\/女孩子了。
但，不是每个人都那么幸运。
这就是，人们常说的开窍的早晚的问题。
不幸的是，也许，有人结婚了才发现；也许人到中年了才发现；也也许有人一生中也不会为另一个人怦然心动，牵念不已。
不为任何一个性别而心动，也就是说没有心理上的渴求，并且也没有肉体上的渴求（与身体性功能健康与否无关），就是无性向无性恋。
如果，还有对异性的心理渴求，但没有生理渴求，（就是只想亲亲抱抱，不想全垒打），就是异性浪漫无性恋。
反之，如果是对同性，就是同性浪漫无性恋。
你像是没觉醒的，不要过早，给自己归类。
我想说，“不要觉得自己有病”“人跟人是不一样的，不必因为自己的不同而羞耻，而痛苦”“我们没有因此伤害任何人”。
痛苦本身毫无意义，就是去查阅无数材料也毫无意义，别人怎么解惑也毫无作用，性取向是个人的，没有谁能帮上你，所以自己也只能跟随自己的内心。
加一句，这只是我个人的看法。
有不周到之处，还望海涵
一个人表情很严肃怎么形容
【岸然道貌】：指严肃的神态。
【壁垒森严】：壁垒：古代军营四周的围墙；森严：整齐，严肃。
原指军事戒备严密。
现也用来比喻彼此界限划得很分明。
【不苟言笑】：苟：苟且，随便。
不随便说笑。
形容态度庄重严肃。
【垂绅正笏】：绅：古时士大夫束在衣外的大带；笏：指朝笏，用于记事。
垂下大带的末端，双手端正地拿着朝笏。
形容朝廷大臣庄重严肃的样子。
【大义凛然】：大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。
由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。
【道貌岸然】：道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。
指神态严肃，一本正经的样子。
【道貌凛然】：犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
【道貌俨然】：犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
【吊儿郎当】：形容仪容不整，作风散漫，态度不严肃或不认真。
【吊尔郎当】：形容仪容不整，作风散漫，态度不严肃或不认真。
【风仪严峻】：风仪：风度和仪容。
风度仪容庄重严肃。
【号令如山】：指军令严肃，不容更改。
【浑浑噩噩】：浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。
原意是浑厚而严正。
现形容糊里糊涂，愚昧无知。
【九朽一罢】：原指画人物的一种技法。
后也指在文学、艺术创作中严肃认真的态度。
【凛不可犯】：凛：严肃可敬畏的样子。
形容严正而令人敬畏，不容侵犯。
【凛凛不可犯】：凛凛：严肃可敬畏的样子。
形容严正而令人敬畏，不容侵犯。
【凛然不可犯】：凛然：严肃可敬畏的样子。
形容严正而令人敬畏，不容侵犯。
【陵厉雄健】：猛烈严肃，刚强威武。
【愀然变色】：指面容神情一时变得严肃或不愉快。
【愀然不乐】：愀然：忧愁的样子。
脸上忧愁严肃，心中不愉快。
【愀然无乐】：愀然：忧愁的样子。
脸上忧愁严肃，心中不愉快。
【清曹峻府】：曹、府：官府。
泛指庄严肃穆的官署。
【清曹竣府】：曹：官府。
庄严肃静的官府。
【求端讯末】：求寻求；讯：询问；端：开始；末：结果。
寻求事情的起源，询问事情的结果。
形容办事态度十分严肃认真。
【慎重其事】：指对某一事的态度严肃认真。
【竦然起敬】：竦然：肃敬的样子；起敬：产生尊敬的心情。
形容产生严肃敬仰的感情。
【肃然起敬】：肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。
形容产生严肃敬仰的感情。
【肃然生敬】：形容产生严肃敬仰的感情。
同“肃然起敬”。
【台阁生风】：台阁：东汉尚书的办公室。
泛指官府大臣在台阁中严肃的风气。
比喻官风清廉。
【坦白从宽，抗拒从严】：坦白：无隐瞒。
如实交待自己的罪行，抵抗会得到严肃处理。
【玩世不恭】：玩世：以消极、玩弄的态度对待生活；不恭：不严肃。
因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。
【玩世不羁】：玩世：以消极、玩弄的态度对待生活；羁：束缚。
因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。
【威风凛凛】：威风：威严的气概；凛凛：严肃，可敬畏的样子。
形容声势或气派使人敬畏。
【威仪不肃】：威仪：严肃的容貌和庄重的举止；肃：恭敬，严肃。
容貌和举止不庄重严肃。
【威仪孔时】：孔：甚，很。
仪容严肃，举目庄重，甚合时宜。
【嘻嘻哈哈】：嬉笑打闹，形容嬉笑欢乐的样子。
也形容态度不严肃、不认真。
【嬉皮笑脸】：形容嬉笑不严肃的样子。
【涎眉邓眼】：犹嬉皮笑脸。
形容嬉笑不严肃的样子。
【小心翼翼】：翼翼：严肃谨慎。
本是严肃恭【一本正经】：原指一部合乎道德规范的经典。
后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。
有时含讽刺意味。
【油腔滑调】：形容说话轻浮油滑，不诚恳，不严肃。
【整襟危坐】：整衣端坐。
形容严肃拘谨。
【整衣危坐】：危坐：端正地坐着。
整理服装仪容，端正地坐着。
形容严肃或拘谨的样子。
【正经八板】：正经的，严肃认真的。
同“正经八百”。
【正经八本】：正经的，严肃认真的。
同“正经八百”。
