黑帮社团的职位从大到小是什么
职位典故 四八九：即龙头，又称坐馆，为社团最高领导人。
四加八加九等于廿一，再加三八为一个“洪”字，意指“洪门”龙头大佬。
四三八：即二路元帅，每堂口设一名，二路元帅如非坐馆有职无权。
亦有退任坐馆受会员爱戴，被推举为二路元帅。
四二六：即红棍，四乘二十六加四等如一百零八，意指水浒传一百零八个好汉，其中武松手执红棍，因而得名。
此职获帮会授予洪棍。
通常是说四加二加六等于十二，底数简称“十二底”。
伺职金牌打手。
众“红棍”中最出众则为“双花红棍”。
四一五：即白纸扇，四乘十五加四等如六十四，意指易经六十四篇，心明术数之意，术士多有白纸扇在手，因而得名。
通常是说四加一加五等于十，底数简称“十底”。
负责文职，讲数，通常亦负责社团财务管理。
四三二：即草鞋。
四乘三十二加四等如一百三十二，明代末年一百二十八名和尚及四名平民合力抵抗西鲁族人入侵中原，和尚多穿草鞋而得名。
底数简称“九底”，负责对内外事务之联系。
四九：经入会仪式入会者则为“四九”，四乘九等如三十六。
所有入会会员必需背诵“洪门三十六誓”而得名。
入会三年不当升级者则被称为“老四九”。
蓝灯笼：有意入会而未经仪式之会员，初头只需简单向社团表示效忠，一但入会就即系代表以前既自己而死，等良辰吉日举行入会仪式就“重生做人”，传统中国人死后家门外都会挂蓝灯笼，故“蓝灯笼”全名为“挂蓝灯笼”。
革命烈士事迹，要短，20字左右一篇，多几篇。
雷锋：不怕苦，不怕累一心只为人民负责，无私奉献。
黄继光：他在朝鲜上甘岭地区597.9高地用自己的胸膛，堵住了敌人机关枪的枪口，使得后续部队能够攻下高地，积极却牺牲了。
叶挺：新四军重要领导人之一，中国人民解放军的创始人之一，被称为“共产党第一任总司令”。
后来在皖南事变中，被国民党关押，因为拒绝蒋介石的威逼利诱，在监狱中写出了著名的《囚歌》明志。
戏剧角色的五大行当
生 旦 净 末 丑 中国戏曲中人物角色的行当分类，按传统习惯，有“生、旦、净、丑”和“生、旦、净、末、丑”两种分行方法，近代以来，由于不少剧种的“末”行已逐渐归入“生”行，通常把“生、旦、净、丑”作为行当的四种基本类型。
每个行当又有苦干分支，各有其基本固定的扮演人物和表演特色。
其中，“旦”是女角色的统称；“生”、“净”、两行是男角色；“丑”行中除有时兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。
生:男性 小生 老生 武生 旦:女性 花旦 刀马旦 老旦 青衣 净:花脸 末:年纪较大男性 丑:丑角 文丑 武丑 一般来说，“生”、“旦”的化妆，是略施脂粉以达到美化的效果，这种化妆称为“俊扮”，也叫“素面”或“洁面”。
其特征是“千人一面”，意思是说所有“生”行角色的面部化妆都大体一样，无论多少人物，从面部化妆看都是一张脸；“旦”行角色的面部化妆，也是无论多少人物，面部化妆都差不多。
“生”、“旦”人物个性主要靠表演及服装等方面表现。
脸谱化妆，是用于“净”、“丑”行当的各种人物，以夸张强烈的色彩和变幻无穷的线条来改变演员的本来面目，与“素面”的“生”、“旦”化妆形成对比。
“净”、“丑”角色的勾脸是因人设谱，一人一谱，尽管它是由程式化的各种谱式组成，但却是一种性格妆，直接表现人物个性，有多少“净”、“丑”角色就有多少谱样，不相雷同。
因此，脸谱化妆的特征是“千变万化”的。
“净”，俗称花脸。
以各种色彩勾勒的图案化的脸谱化妆为突出标志，表现的是在性格气质上粗犷、奇伟、豪迈的人物。
这类人物在表演上要音色宽阔宏亮，演唱粗壮浑厚，动作造型线条粗而顿挫鲜明，“色块”大，大开大合，气度恢宏。
如关羽、张飞、曹操、包拯、廉颇等即是净扮。
净行人物按身份、性格及其艺术、技术特点的不同，大体上又可分为正净（俗称大花脸）、副净（俗称二花脸）、武净（俗称武二花）。
副净中又有架子花脸和二花脸。
丑的俗称是小花脸或三花脸。
正净（大花脸），以唱工为主。
京剧中又称铜锤花脸或黑头花脸，扮演的人物大多是朝廷重臣，因而以气度恢宏取胜是其造型上的特点。
副净（也可通称二花脸），又可分架子花脸和二花脸。
架子花脸，以做工为主，重身段动作，多扮演豪爽勇猛的正面人物，如鲁智深、张飞、李逵等。
也有扮反面人物的，如京剧中抹白脸的曹操等一类，。
在其它剧种里大多不称架子花脸，有的剧种叫草鞋花脸，如川剧、湘剧等。
二花脸也是架子花脸的一种，戏比较少，表演上有时近似丑，如《法门寺》中的刘彪等。
武净（武二花），分重把子工架和重跌朴摔打两类。
重把子工架一类扮演的人物如《金沙滩》的杨七郎、《四平山》的李元霸等。
重跌朴摔打一类，又叫摔打花脸。
如《挑滑车》中牛皋为架子花脸，金兀术为武花脸，金兀术的部将黑风利为摔打花脸。
“丑”（小花脸或三花脸），是喜剧角色，在鼻梁眼窝间勾画脸谱，多扮演滑稽调笑式的人物。
在表演上一般不重唱工，以念白的口齿清晰流利为主。
可分文丑和武丑两大分支。
戏曲中人物行当的分类，在各剧种中不太一样，以上分类主要是以京剧的分类为参照的，因为京剧融汇了许多剧种的精粹，代表了大多数剧种的普遍规律，但这也只能是大体上的分类。
具体到各个剧种中，名目和分法要更为复杂。
末行扮演中年以上男子。
在北杂剧中，末称“末泥”或“末尼色”，泛指末本正角，与宋元杂剧所称的“生”同，而与“末”的涵义不同。
宋元南戏所称之“末”实即“副末”，除担任报台，介绍剧情梗概和剧目主题的开场外，还在戏中扮演社会地位低下的次要脚色。
昆剧“末”行是继宋元南戏脚色制度发展而来，按照南昆的路子，包括老生、副末、老外三个家门，约在清代中叶初步定型。
来源 古印度梵剧的表演角色共分五种：1）男主角，梵语译音为拏耶伽。
2）女主角，梵语译音为拏依伽。
3）丑行类男配角，梵语译音为毗都娑伽，此类角色往往扮成婆罗门人的样子，多为主人之帮闲，专以俗语打诨插科。
4）家僮类男配角，梵语译音为毗答。
5）侍女类女配角，梵语译音为都陀。
无独有偶，元夏庭芝在《青楼集》中论及我国宋金杂剧院本的角色时就明确指出：“院本始作，凡五人：一曰副净……一曰副末……一曰引戏……一曰末泥，一曰装孤……杂剧则有旦，末。
旦本女人为之，名妆旦色；末本男子为之，名末尼。
”元陶宗仪在《辍耕录》中将宋金杂剧院本中的这五种角色及表演称为“五花爨弄”。
虽然我们现在还难有充足的史料论断古印度梵剧中的五种角色与宋金杂剧院本中的“五花爨弄”同出一辙，但是，古印度梵剧中的拏耶伽、拏依伽、毗都娑伽、毗答等角色与中国古典戏曲中的生（正未）、旦（正旦）、净（丑）、末等角色在行当特征及表演职能等方面几乎一致。
而且，中国古典戏曲中的末、旦这两种角色称谓的来源和古印度戏剧相关联的某些姊妹艺术形式有着勿庸置疑的难解之缘。
旦，作为一种表演者的称谓始见于西汉桓宽的《盐铁论》中所述的“奇虫胡妲”一句。
“胡妲”，即胡之妲，这就初步道明了“妲”的来历。
妲，从女旁，表明其性别特征。
古时，“妲”亦或为“犭旦 ”。
如明朱权的《太和正音谱》在诠释“引戏”时就说：“引戏，院本中犭旦 也。
”那么，作为我国宋金杂剧院本主要角色之一的“引戏”与“犭旦 ”（或妲）之间有何渊源关系呢
对于“引戏”的来源，先贤王国维在《古剧脚色考》中指出：“然则戏头、引戏，实为古舞之舞头、引舞。
”可见“引戏”由“引舞”而来，古之“引舞”，与现在领舞类似，是舞场上起指挥、导引作用的演员。
稽查梵文则不难发现，梵文中有许多与舞蹈相关联的词语的主音部分与汉语拼音中“旦”的拼音十分相近。
“旦”的汉语拼音为Dan，梵文Tandava就是泛指一般舞蹈，它的汉译音即为“旦多婆”。
由此推测，在梵语传入中国后，当时的人们可能就是用梵语舞蹈一词Tandave中的主音Tan的译音“旦”来称谓宋金杂剧院本中“引戏”这一角色为“旦”。
因为“引戏”与“引舞”颇具相同的表演职能，“引舞”又多由女性扮演，故又有“妲”。
张庚、郭汉城先生亦曾指出：“至于‘正旦’一色，则来源于院本中的引戏兼妆旦色。
” 与此类似，宋元杂剧院本中的男角色称为“末”（或“末泥”），也与梵语有缘。
对此，黄天骥先生通过详实的考证指出：“末，其实就是戏头”，“和引戏与引舞的关系一样，‘戏头’也是唐末宫廷歌舞中舞头的遗响”。
可见，末（或末泥）由最初的“戏头”发展而来。
与“引舞”的表演职能相仿，“戏头”在宋金杂剧的演出中也起着指挥、引导的作用。
但“戏头”的具体职能不是领舞，而是歌唱或喊口号，即用歌曲或诵词来引导。
所以，宋吴自牧在《梦梁录》中说：“且谓杂剧中以末泥为长……末泥色主张，引戏色分付……”所谓“主张”，就是现在所言之主持。
对末（或末泥）的这种表演职能，黄天骥先生亦曾指出：“在宋杂剧演出时，末要先出场‘提掇’，这大概等于‘主张’，并且要念白，打诨，最重要的是歌唱……唱是末所要谙熟的技艺。
”末的表演以唱或诵为主，而梵语中与唱诵之意相近的“喊叫”一词ma的汉译音恰好是“末”。
与“旦”的称谓来历一样，在梵语传入我国后，人们可能就是根据梵语中“喊叫”一词ma的汉译音“末”来称谓宋金杂剧中以唱诵为主要表演职能的男演员为“末”。
末 末行扮演中年以上男子，多数挂须。
又细分为老生、末、老外。
老生：所扮角色主要是正面人物的中年男子。
末：一般扮演比同一剧中老生作用较小的中年男子。
传统昆剧演出整部传奇之首出，照例皆为副末念诵词曲开场。
老外：所扮角色多半是年老持重者，其扮演对象颇广，上至朝廷重臣，下至仆役方外。
生旦净末丑与琼剧的行当体制: 戏曲行当，又叫戏曲脚色，是中国戏曲特有的表演体制。
由于中国戏曲的程式化特点，戏曲在表现生活的时候，便刻意将人物归入生旦净末丑等几种类型中。
戏曲行当的本质，是对生活内容的系统性的艺术夸张，体现出的是我们民族独特的戏剧美学趣味。
行当的程式化，不但使戏剧性格类型化，而且也将表演技巧程式化。
在戏曲行当中，寄寓着的是人们对于剧中人的性格、年龄、身份、地位、性格、气质等的理解以及人们对剧中人的美学评价。
戏曲行当体制的建立，是在宋元南戏中，由于表演艺术的发展，过去专事滑稽调笑的副净副末等戏曲主角，在这时让位于生旦，从而使正面人物成为戏曲舞台上的演出主体。
不过，戏曲的行当艺术只有在弋阳腔的繁荣和演变中，才出现了全面分化。
此时，不仅行当严格依据人物的性格类型来分类，而且每一行当类型中还细化出若干分支。
正是在长期的戏剧演出实践中，戏曲选择并确定了行当体制。
如果自公仔戏算起，琼剧行当的历史至少可以推到“手托木头班之演唱”的元代。
但是，对琼剧产生影响的不仅有木偶戏，而且还有宋元戏曲。
不少琼剧老艺人根据世代相传的说法，认为琼剧的行当体制来自南戏。
他们认为，不但早期的琼剧行当与古梨园戏相同，就是现在的琼剧行当，也与南戏有着不可分割的联系。
早期琼剧的行当主要是生旦净丑四大类，发展到清末，才形成生旦净末丑五大台柱的行当体制近。
代以来，由于受京剧和粤剧影响，琼剧的行当体制发展得更加全面和完善。
在琼剧的行当分类问题上，有三种观点。
第一种观点以海南省琼剧院“琼剧概貌”一文为代表，认为琼剧可分为生旦净末丑杂六大类：“琼剧行当配套齐全，分工合理。
分生、旦、净、末、丑、杂等六大台柱。
”第二种观点也认为琼剧的行当体制分为六大类，但认为这六大行当是生、旦、杂脚花生、净、须生、婆脚。
第三种观点以海口市琼剧团“琼剧的始源”一文为代表，认为琼剧行当可分为五大类：“分为生、旦、净、末、丑，各行当都有丰富的唱做艺术。
” 对于上述三种观点，我们认为，前两种观点过于求全，而显得繁杂。
第一种分法追求多样，但不符合琼剧的实际。
特别是杂行，在元明清戏曲中只是群众角色，在今天的粤剧中与京剧的二花脸相似，实为净的一个分支，与净很难划清界限。
第二种观点尽量从琼剧行当的实际出发，但太过于细密，与中国戏曲现行的行当体制不能协调。
特别是须生、杂脚、花生、婆脚等，完全是海南话的脚色称谓。
比较而言，我们认为，第三种观点较为可取。
也就是说，琼剧的行当是以生、旦为主体的由生、旦、净、末、丑五大类组成的行当体制在每一行当之下，还可以进一步细分出若干类脚色。
由于琼剧的源流较为复杂多元，根据源流和表演的不同特点，琼剧又被分为文、武两大系统。
因此，在每一行当中，可以再按文、武来划分，从而使琼剧的每一行当中都有了文行和武行两支队伍。
关于竹的名言名句，
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风——郑板桥宁可食无肉，不可居无竹---苏东坡水能性淡为吾友，竹解心虚即我师——白居易未成出土先有节，纵凌云处也虚心——郑板桥
歇后语10个 谚语10个
1、二十一天不出鸡——坏蛋2、冰糖煮黄莲——同甘共苦3、八级工拜师傅——精益求精4、歪嘴讲故事－－斜（邪）说5、-------- 一清二白6、小和尚念经--------有口无心7、周瑜打黄盖--------两厢情愿8、赶鸭子上架--------吃力不讨好9、擀面杖吹火--------一窍不通10、大水淹了龙王庙——不认自家人11、飞机上点灯——高明12、虎落平阳--------被犬欺13、木匠带枷——自作自受14、半夜三更放大炮—— 一鸣惊人15、画蛇添足--------多此一举16、箭在弦上--------不得不发17、井底青蛙--------目光短浅18、老太太吃汤圆--------囫囵吞19、出太阳下暴雨--------假情（晴）20、猫哭耗子--------假慈悲21、饺子破皮--------露了馅22、霸王敬酒--------不干也得干23、挂羊头卖狗肉--------虚情假意24、担着胡子过河--------谦虚过度25、大海捞针--------没处寻26、竹篮打水-------- 一场空27、飞蛾扑火--------自取灭亡28、扁担挑水--------一心挂了两头29、对牛弹琴--------白费劲30、王婆卖瓜--------自卖自夸31、千里送鹅毛--------礼轻情意重32、--------有去无回33、山中无老虎--------猴子称大王34、打开天窗--------说亮话35、船到桥头--------自会直36、司马昭之心--------路人皆知37、老虎屁股--------摸不得38、老虎拉车--------谁敢39、老鼠过街--------人人喊打40、麻雀虽小--------五脏俱全41、八仙聚会--------神聊42、兔子尾巴--------长不了43、高山上敲鼓------四面闻名（鸣）44、狗咬吕洞宾--------不识好人心45、关公走麦城--------骄必败46、铁打的公鸡--------一毛不拔47、--------不自量力48、泼出去的水--------收不回49、骑驴看唱本--------走着瞧50、外甥打灯笼--------照旧（舅）51、王八吃秤砣--------铁了心52、姜太公钓鱼--------愿者上钩53、东洋人戴高帽--------假充大个54、到火神庙求雨--------找错了门55、鲁班门前耍斧--------有眼无珠56、脚踏西瓜皮-----滑到哪里是哪里57、十五个吊桶打水——七上八下58、老鼠钻风箱--------两头受气59、瞎子戴眼镜--------装饰60、猴子捞月亮--------空忙一场61、偷鸡不成--------蚀把米62、钉头碰钉子--------硬碰硬63、聋子见哑巴--------不闻不问64、铜钣上钉铆钉---一是一，二是二65、--------不怕没柴烧66、门缝里看人--------把人看扁了67、唱歌不看曲本--------离谱68、泰山顶上观日出－－高瞻远瞩69、--------有理讲不清70、--------顶个71、小和尚念经——有口无心72、和尚训道士--------管得宽73、过年娶媳妇--------双喜临门74、擀面杖吹火-------- 一窍不通75、泥菩萨过河--------自身难保76、里弄里扛竹竿--------直来直去77、顶风顶水划船--------硬撑78、八仙过海——各显神通79、窗户边吹喇叭——名声在 一、朋友与敌人1、有福同享，有难同当。
2．邻居好，赛金宝。
3．远亲不如近邻，近邻不抵对门。
4．老乡见老乡，两眼泪汪汪。
5．在家靠父母，出门靠朋友。
6．交人交心，浇花浇根。
7．，患难见交情。
8．路遥知马力，日久见人心。
9．酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
10．有缘千里来相会，无缘对面不相识。
11．多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。
12．宁喝朋友的白水，不吃敌人的蜂蜜。
13. 人多计谋广，柴多火焰高。
14．朋友千个少，敌人一个多。
15．仇人相见，分外眼红。
16．弱敌不可轻，强敌不可畏。
二、时间与金钱17．不怕慢，就怕站。
18．机不可失，时不再来。
19．时间像生命，一刻值千金。
20．花儿凋谢不再开，光阴一去不再来。
21．今朝有事今朝做，莫将忙事待明天。
22．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
23．追赶时间的人，生活就会宠爱他；放弃时间的人，生活就会冷落他。
24．浪费时间，等于缩短生命。
三、求知与学艺25．无事不登三宝殿。
26．精益求精，艺无止境。
27．台上三分钟，台下十年功。
28．三百六十行，行行出状元。
29．世上无难事，只怕有心人。
30．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
31．水不流会发臭，人不学会落后。
32．活到老，学到老，一生一世学不了。
33．不怕学不成，只怕心不诚。
34．学如逆水行舟，不进则退。
35．内行看门道，外行看热闹。
36．钟不敲不鸣，人不学不灵。
37．早起多长一智，晚睡多增一闻。
38．平时不烧香，临时抱佛脚。
四、学习方法39．书读百遍，其义自见。
（多读）40．拳不离手，曲不离口。
（多练）41．好学深思，心知其义。
（多思）42．学问学问，边学边问。
（多问）43．三人行，必有我师。
（多问）44．好记性不如烂笔头。
（多记）45．书本不常翻，犹如一块砖。
（多读）46．读书破万卷，下笔如有神。
（多读）47．常说嘴里顺，常写手不笨。
（多写）五、美好与丑恶48．人过留名，雁过留声。
49．老鼠过街，人人喊打。
50．多行不义必自毙。
51．家丑不可外扬。
52．三分像人，七分像鬼。
53．人中吕布，马中赤兔。
六、勤劳与懒惰54．勤劳是个宝，一生离不了。
55．一分耕耘，一分收获。
56．细水长流，吃穿不愁。
57．勤是摇钱树，俭是聚宝盆。
58．鸟美在羽毛，人美在勤劳。
59．一勤生百巧，一懒生百病。
60．勤人睡成懒人，懒人睡成病人。
61．不怕家里穷，只怕出懒虫。
62．饭来张口，衣来伸手。
63．天上掉下馅饼来。
七、诚实与虚伪64．真的假不了，假的真不了。
65．明人不做暗事，真人不说假话。
66．挂羊头，卖狗肉。
67．见人说人话，见鬼说鬼话。
68．猫哭老鼠假慈悲。
69．当面是个人，转脸是个鬼。
八、谦虚与骄傲70．虚心使人进步，骄傲使人落后。
71．满招损，谦受益。
72．取人之长，补己之短。
73．人非圣贤，孰能无过
74．强中自有强中手，能人背后有能人。
75．痒要自己抓，好要别人夸。
76．满瓶不动半瓶摇。
77．好汉不提当年勇。
九、礼貌与修养78．大人不记小人过，宰相肚里能撑船。
79．好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
80．君子一言，驷马难追。
81．喊人不蚀本，舌头打个滚。
82．滴水之恩，当涌泉相报。
83．学文化，从字母开始；讲文明，从小事做起。
84．静坐常思己过，闲谈莫论他非。
85．江山易改，本性难移。
86．上梁不正下梁歪。
87．吃人家的嘴软，拿人家的手短。
十、生活哲理88．人心齐，泰山移。
89．众人一条心，黄土变成金。
90．人在人前闯，刀在石上荡。
91．当家才知柴米贵，养儿方知父母恩。
92．离家十里路，各处各乡风。
93．办酒容易请客难。
94．不怕一万，就怕万一。
95．山中无老虎，猴子称大王。
96．树挪死，人挪活。
97．人往高处走，水往低处流。
98．人在屋檐下，不得不低头。
99．人无横财不发，马无夜草不肥。
100．心慌吃不成热粥，骑马看不好《三国》。
赞美川军的句子
川军是指的是四川军阀，跟350万没多大关系，350万大多参加了中央军。
好多人说我们川军傻，是一个悲剧，川军一片散沙。
我觉得他们错了，他们根本不理解川军。
当时老蒋一直想灭掉川军，但一直没得逞。
直到卢沟桥事件爆发，我川军将士一致请缨出川抗日，为什么呢
原因就是当抗日战争爆发后，川军们感受到了国家的概念，这是以前从来没有过的，因为以前心里只有大帅、地盘。
不知道当兵是为了什么，不知道当将军为了什么。
突然之间他们明白了，当兵当将军是为了保家卫国，血染黄沙。
现在是时候了。
而且以前川军内斗太多，都是打内战，做了太多伤天害理的事，他们想借抗日雪耻。
还有个原因是川军是所有军阀中战斗力最弱的，最被别人看不起的，也想借抗日证明自己。
但一直没得逞的老蒋正好抓住这个机会对川军下了手，川军出川抗日可以，但军队必须实行“国有化”，这分明就是在消灭川军，当时大家都明白。
但说出的话不能收回，做出的决定不能更改，便都豁出去了。
他们本来可以窝在后方不出战，继续做他们的王，本来战争离四川还很远，而且当时抗战军队也还没有吃紧，他们犯不着出去寻死。
假如战争吃紧，必须要川军出战，依照他们剿共的做法，他们可以敷衍了事。
但他们没有，他们看见国民党的一步步退守，看见国土一大块一大块的沦丧，他们明白不出川抗日，战火迟早会烧到四川，那时候就是亡国啊
所以川军为什么面临被瓜分消灭的情况下也选择了出川抗日，那是以民族大义为重的表现。
就这样为了抗日，川军执行了蒋介石“军队国家化”的指令，接受了国民政府的整编。
而蒋介石以几道军令，把刚出川的川军分得个七零八落。
从此，川军的足迹遍布了全国的抗日战场，几乎所有的对日大会战中，都有川军将士的身影。
民族危亡之际，他们以国家利益为重，深明大义，忍辱负重，慷慨赴死。
然而老蒋答应川军出川抗日却不军饷和装备，好多川军每人仅有粗布单衣两套、单被一条、草席一张、草鞋两双、斗笠一顶而已。
至于武器装备，就更低劣了，主要武器为四川土造的“单打一”——七九步枪，且使用已久，质量很差，大多不堪使用。
仅能打个山鸡、野兔之类。
至于轻机枪，每个师仅有十多挺。
火炮方面，每师除几门土造的迫击炮外，山炮、野炮一门没有。
更没有交通、通信、补给、卫生等装备和器材。
我们的川军装备不足，缺乏弹药、给养和医疗设备，冬天在山西打仗时，士兵脚上穿的还是草鞋，身上仅两件单衣。
然而，就是这样一支部队，却在抗战中进行了无数次最艰苦、最惨烈的牺牲，为中华民族的民族独立事业做出了伟大的贡献。
王铭章饶国华李家钰他们都是英雄深明大义忍辱负重英勇无敌誓死卫国
鲁人身善织屡的原文，译文和说明的道理
1.诸葛亮征孟获--收收放放2.曹操吃鸡肋--食之无味，弃之可惜3.张飞使计谋--粗中有细4.诸葛亮弹琴--计上心来5.曹操遇蒋干--倒了大霉6.诸葛亮--略施小技7·曹操杀华佗--讳疾忌医8·诸葛亮借箭--有借无还9·曹操用计--又奸又滑10·张飞战关公--忘了旧情11·诸葛亮--顾全大局12·张飞吃豆芽--一盘小莱13·曹操杀吕伯奢--将错就错14·张飞妈妈姓吴--无事(吴氏)生非15·诸葛亮用兵--16·张飞绣花--粗中有细17·诸葛亮的锦囊--神机妙算18·--大眼瞪小眼19·草船借箭--多多益善20.走麦城--大难临头21.司马昭之心--路人皆知22.徐庶进曹营--一言不发23.周瑜打黄盖--愿打愿挨24.诸葛亮吊孝--装模装样25.黄忠出阵--不服老拓展资料：《三国演义》是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说。
它一方面反映了较为真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了夸张、美化、丑化。
以没落的汉室宗亲刘备和以宗族起兵的曹操作为两条主线的展开了中前期的故事，而中后期以蜀国丞相诸葛亮率领汉军北伐，与魏国重臣的斗智斗勇为主线，以三国归晋而告终。
王者荣耀里刘备的所以台词，谁知道
王耀刘备的所有台词：出来混，重要的是讲义气深刻而不深沉 平淡而不平庸暖男主要看气质命运什，哎，逃借口除暴安良是责任，行善积德是兴趣能力也是重要的家庭教育虚伪和无能是两回事，适应时代方可生存比教育小孩更艰苦的是早起
