在全国风景名胜推荐上，请你为秀美江西拟写一则宣传标语
革命摇篮，迷人风景。
江西——让您凭吊人文名胜、神奇景观的惬意地方。
你想为景区设计一则宣传标语，来警示游客爱护环境。
例:芳草默无语，脚下留真情。
急急急
首先要宣传，那你为什么会美丽
给布达拉宫拟一句宣传语
凭吊人文名胜景观；传承风味美食文化。
中国旅游日的宣传口号是爱旅游爱生活,你怎样理解这一口号.
风景名胜区的保护与修复摘要 对风景名胜区的保护不仅是对地球有限资源的保护，同时其所包含的自然与人文资源也是无法再生的，风景名胜区的资源保护与旅游开发是既对立又统一的关系。
而我国大多数景区处在低保护、高开发的层次，过度开发和错位开发对景区保护造成了前所未有的威胁。
因此保护名胜区资源将成为重中之重。
关键词：风景资源保护、旅游开发引言我国历史文化悠久、源远流长、文化遗产丰富，良好地文化底蕴拉动旅游业经济增长的同时，也带来风景区资源的极大破坏，我国休闲旅游消费的兴起，不但促进了旅游事业的发展，而且为风景区这一文化自然遗产的保护提供了稳定的财源、减轻了保护工作的财政压力。
但是，另一方面，也使保护工作遇到了新的问题，带来了新的压力，若处理不当，会造成无法挽回的巨大损失。
如何处理好风景名胜区的保护与建设的相互关系是我们当前急需解决的问题。
风景名胜区的保护和利用是相辅相成，但又相互矛盾的辨证关系。
风景名胜区管理必须把对风景名胜区资源的保护放在各项工作的首位。
有效保护风景名胜，但不禁止对风景区的开发利用活动，而是要尽量处理好人与自然的协调发展关系，在保护的基础上合理利用风景名胜区资源，实现可持续性发展。
只有严格保护风景才能使风景名胜资源不会被开采枯竭，才能够循环利用,得以长期发展。
正文风景名胜区的合理开发利用，可以增强风景名胜区同其他地区的经济文化联系，提高地区知名度，提高当地经济发展水平和科学文化水平，改变经济增长方式。
推动当地居民的就业，提高人民群众生活水平，减轻社会经济发展对风景名胜区生态环境的压力，并能够为有效保护风景名胜区资源提供资金保证和技术支持，促进风景名胜区的良性循环。
我国休闲旅游消费的兴起，不但促进了旅游事业的发展，而且为风景区这一文化自然遗产的保护提供了稳定的财源、减轻了保护工作的财政压力。
但是，另一方面，也使保护工作遇到了新的问题，带来了新的压力，若处理不当，会造成无法挽回的巨大损失。
这些新矛盾主要有以下几个方面。
一）、保护与开发的矛盾: 保护强调尽最大的可能保留原有的遗产特征及其风貌,而当前的旅游强调开发更便利的交通、食宿及其他娱乐休闲设施。
尽管我们可以举出大量两者共同发展的实例，如泰山风景区大面积的绿化、残址的修复、新登山盘道的开发等,但是两者本质上不具有天然的一致性，即使是偶尔一次处理不当,也会把遗产变成遗憾。
二）、著名风景区的拥挤问题： 一个非常值得注意的问题，是在中国风景区游客拥挤的程度远远超过美国和欧洲。
明显的原因是：（1）、众多的人口。
（2）、相对方便的公共交通。
（3）、人们收入水平与娱乐时间的迅速增加（虽然与西方相比还是很低的）。
（4）对欣赏风景的渴望。
三）、标准问题： 随着中国旅游事业的发展，非常著名的风景区，如黄山、鼎湖山将不可避免地要求较高标准的服务设施。
对于这些风景区是否可能为大量游客提供高标准的服务设施，我是不乐观的。
即使是现在，在黄山风景区内建立和准备建设的旅馆已毁坏了风景区自然风光，抵达风景区的交通和服务设施的规划设计，只能通过风景区和当地的区域规划相结合才可能解决，但这种协作还没有在公园外部的区域规划上体现出来。
四）、风景区经营的经济问题： 中国有许多盈利风景区的经济管理系统，然而在西方国家公园和风景区是国家所有，国家投资、国家管理，在风景区和公园中的商店、饭馆、小吃和旅游等服务设施一般是禁止的。
建造其它一些服务设施也是非常谨慎的，有时提供了一些必要的服务设施，在中国许多公园和风景区的收入来自公园内的小吃、餐馆、茶室等服务设施。
这种生产方式，按西方的观点来说，是一种相互冲击的收益：一方面期望保护公园的资源，而另一方面，为了多收而增加发展公园各种资源的私有性（集体所有）。
我对中国的一些风景区，在风景资源管理以及旅游管理感到特别的兴趣。
二、怎样处理保护和开发利用的关系。
即要严格保护，又要积极开发，在积极开发的口号下，许多景区忘记了严格保护，将宾馆饭店建到景点旁边，更有甚者建到景点之内，山峰之上，骊山风景名胜区的华清池景点内建设了宾馆，黄山顶峰玉屏楼建了旅馆，随着时间的推移，规划建设的内容不断增加，自然环境和原有景观的面貌怎能保护得住呢
关键是如何处理好保护和开发之间的关系，有人说保护是为了开发，我不完全同意这种看法，我认为保护与开发之间有三种关系。
一是保护为了长期保存，并不需要开发，例如黄山的猴子观海、飞来石等奇石类的景物，远而望之就可以了，不必近达：再如一个只供观赏不准攀登的山峰，像桂林漓江风景名胜区中许多山峰不应当让人攀登，我们观赏它要保持一定的距离，不需要在近旁作文章，否则其可贵的特征就会丧失。
保护好长期的，完整的保存下来，就可了长久的供人们观赏。
二是保护为了部分开发，不是要把保护的内容全面开发出来，例如古遗址，古墓葬，不需要把它全挖掘出来，而是经过研究挖掘它的一部分供人们游览观赏，开展科学考察，文化交流等活动。
对风景名胜资源同样应持这种态度，该开发一部分的就不能搞全面的开发。
三是保护就是为了开发，例如八达岭的长城，保护它的目的就是为了开发出来供人们浏览时能攀登上去，象长城这类人工用砖石建造的古代工程或者建筑都是需要登临观赏的。
保护好，以提供游览。
因此，要对保护和开发利用之间的关系做具体的分析，根据景观的实际情况，科学的规划、慎重的开发，以便风景名胜区的珍贵景观永久的保护下去。
我国的风景名胜区在世界范围内自成体系，它的特点比较明显，即有自然景观，又有人文景观，环境又很优美，具有观赏、文化和科学三方面的价值，处理好保护和开发利用之间的关系，就可使我国风景名胜区的特点得到保护和发扬，这是我们搞风景名胜区管理工作者的职责。
总结风景名胜区内大都存在旅游设施较为混乱的建设，存在着破坏自然景观、自然生态、设施配置不合理、功能不完善、缺乏地域特色、形式风格杂乱等问题。
无法体现出风景名胜区所应具有的品质。
为了改善这种现状不仅要从以上几个方面着手，也应借鉴国外国家公园的管理模式,由中央政府有关部门直接管理, 并试行特许经营等先进制度, 取得经验后向其他风景区推行。
也要从人民素质上提高，紧抓培养更多的景观规划的专业人员，结合我国的实际情况，创造出有中国特色的国家公园管理体系。
为了吸引游客去丽江,请写条广告语
不到丽江，枉到云南。
山水游遍九十九，不如丽江走一走 偷得浮生数日闲， 不来丽江也枉然。
1、七彩云南，梦幻丽江 2、人间天堂，中国丽江 3、睁眼看世界，闭目思丽江 4、丽江：身心与灵魂得栖息地 5、丽江，我来了，我看见了，我被征服了。
中国丽江，我来了，我看见了，我被征服了。
关心到此一游事件的标语
故宫铁缸刻字事波未平，媒体又曝出厦门植物的众多珍惜植成了游客的“留言板”，上面刻满了人名，就连浑身长刺的仙人掌也难免毒手。
从古老的“题壁诗”到记忆中的“大字报”，再到如今无所不在的墙壁广告，从名胜古迹到公园广场，再到普通民居，国人热衷于在任何地方留下自己的印迹，究竟是一种传统，还是不良的公共行为
越来越多的人开始反思和批评。
“到此一游”的现象究竟是如何形成的
它又是如何演变成无数人自觉或不自觉的行为的
公共场所中的行为规范应该是什么样的
对此，清华大学教授彭林说：“到此一游的行为，是一种公共礼仪的缺失所致，应该下大决心治理，形成社会舆论的氛围和环境，让题字者感到耻辱，最终改变这种不好的风气和行为。
” “越是无赖，越想不朽” 北京晨报：现如今在名胜古迹、风景区乃至平常的公共场所刻上“某某到此一游”的行为，正引起公众越来越多的思考和讨论，您是怎么看待这种现象的
彭林：这让我想起鲁迅的一句话“越是无赖，越想不朽”，其实在公共场所刻下自己的名字，写上“某某到此一游”，无非就是想留名，真正有教养的人不会这么做，写下自己的名字的能说明什么呢
只有那些对社会、对民族真正做出贡献的，才能留下他们的名字。
而把名字刻在墙上、刻在文物上、刻在古迹上，本来是想在此处留下自己的印迹，想流芳百世或不朽的，结果只能是遗臭万年。
文物古迹常在，以后人们来这里游览看到上面刻着“某某到此一游”的话，难道真的会觉得刻字人是英雄很棒吗
北京晨报：那么，您觉得应该怎样对待这样的行为呢
彭林：我觉得其实可以严查，查到那些涂鸦留名的人，应该有相应的处罚制度，而且处罚应该有一定的力度。
而不像现在，只是在舆论上加以批评，因为问题不在于是否造成了破坏，而在于行为的性质，不用说刻字了，哪怕是用粉笔写的，能够擦掉的，也不应该出现。
所以，应该加大决心治理，形成一种舆论环境，使得刻字涂鸦的人为此感到耻辱，这才有可能改变这种现象。
彭林：别让礼仪成为木乃伊 从古人到今人，从古典文学到现实生活，在墙上写下自己的感想和名字，似乎都是一种自然而然的行为，但这种行为在今天，却正在接受道德的考验，“到此一游”现象，是传统使然还是公共生活规则的示范
清华大学教授彭林认为：“古人的题诗题字，和今天的涂鸦不是一回事。
而且传统时代，也有非常完善的公共礼仪规范，今天人觉得古人没有公共生活的礼仪，一提到传统，似乎就觉得是落后的、封建的，这是非常荒谬的。
每一个民族都有她的公共礼仪，野蛮民族才没有。
在今天，重建公共礼仪，应该从民族礼仪中出发。
在整个社会中普及和重建礼仪道德。
” 题诗不同于“到此一游” 北京晨报：有声音认为国人在传统中就有题诗、题字的习惯，这和今天“到此一游”的行为是否有关呢
彭林：这显然是一种误解。
古人常有题壁诗，有名胜古迹中无数的题字、石刻等等，但是和现在到处是“某某某到此一游”的现象是不同的。
古人的题诗也好，题字也好，石刻也好，首先是一种文学作品，他们的作用是为风景、为古迹添色，是一种文化景观、人文景观。
比如泰山，上面有非常多的石刻、题诗，它们本身也是景观的一部分，为景区增添了一道不一样的风景线，想象一下，如果没有这些蕴含着历史、人文的景观，作为文化景区，本身的魅力就会失色不少。
其二，古人对于文化、对于景观本身有敬畏，题诗题字也不是为了突出自己，而是为了突出景观，我们可以看到，很多题字下面，也并没有留下作者的名字，他们的目的在于表达自己对景观、对文化的感悟，而不是为自己留名。
北京晨报：那我们应该怎样区分古人题字和今人“到此一游”的行为呢
彭林：今天的涂鸦，特别是那种“到此一游”的行为，是不道德的。
以前到名胜古迹，不是每个人都可以在名胜古迹中题字题诗的，也不是每个人都敢题的，留字之前得掂量一下，用词是否得当、字迹是否好看，留下以后会不会被后人耻笑等等。
今天的人不考虑这些，只是想把自己的名字留在那里。
试想想看，假如我们到了泰山，发现泰山上到处都是古人留下的字迹，这些字迹不是什么诗词文章，都是“某某到此一游”，而且这些人我们全都不知道是谁，这是何等的煞风景，又有什么文化意蕴可言呢
所以，我们记住的，不是谁的名字，而是那些诗词文章，是古人对于风景文化的体悟。
“大串联时代”的痕迹 北京晨报：在您看来，这种到处“留名”的现象又是如何形成的呢
彭林：说不好是什么时候形成这样的风气的，我想解放前应该是没有的，即便有也不会太多。
我感觉比较多的时候，应该是“大串联时代”，那个时候许许多多的年轻人离开家乡，走到全国各地，比如他们到了北京看到长城、故宫等名胜，便会产生成就感和自豪感，于是自然就想到要留下自己的名字，以证明自己曾经来过。
这是可以想象的，在那个时候出门远行对于大多数人来说，都是一件非常困难的事情。
像我家在无锡，虽然离上海很近，但我小时候从未去过上海，因为那时家里太穷。
这种情况下，参加大串联的年轻人走到全国各地，特别是来到一些久负盛名的地方，那种惊奇、得意和成就感，使得他们想把自己的名字留在那里，最终这种“留名”的行为变成了一种普遍现象。
北京晨报：这种“留名”现象为何到现在还没有改变呢
彭林：开放以后，人们逐渐富裕，有能力、有时间旅游的人越来越多，到今天，旅游已经成为非常庞大的一个产业，也成为许许多多人假期的正常安排。
但是以前形成的那种观念却没有改变，反而是到处蔓延、更加普遍。
人们的经济状况改善了，财富增加了，但是观念没有得到改变，在公共场所的礼仪和生活规则，没有得到训练和熏陶，这可能是现在“到此一游”现象仍旧普遍的原因。
礼仪不是标语和口号 北京晨报：如今“到此一游”的现象引发了人们对于公共生活规则的讨论，对此您怎么看
彭林：公共生活的规范规则，也称为公共礼仪，这是一个需要教育的事情。
这些年来，我们也一直在呼吁，但不知道什么原因一直都不能成为一种社会共识。
现在到处都是口号，比如你去机场、火车站或其他公共场所，大电子屏幕上一般都会写着“做文明的北京人”，可以说到任何地方均有类似的口号和标语。
但这些仅仅是停留在口号上，还没有形成一个规范的行为准则。
真正的礼仪，不是出现在公共场所的电子屏幕上、电视、报纸以及书本上的文字或条款，而是应该表现在人们的身上和心里，如果礼仪不能成为人们自然遵行的一种本能，而只是停留在标语口号上，那样其实礼仪就已经死掉了，就成了木乃伊。
北京晨报：有许多批评的声音认为“中国传统中缺少公共生活的规范，缺少公共礼仪”，是否真的如此呢
彭林：这绝对是一种误解。
现在很多人不看、不听，一说到传统，似乎就觉得是落后、封建的东西。
其实不是，每一个民族都有自己的礼仪，而民族礼仪是这个民族生活的经验、道德的体现，重建礼仪应该从民族礼仪开始，而不是去寻找外来的礼仪。
中国传统的民族礼仪中，关于公共礼仪的东西非常多也很丰富，一个人从小到大，从家庭到社会，都有完善的礼仪规范，一个人从启蒙开始，就会接受礼仪规范的教育，《三字经》、《弟子规》中都有大量的关于公共礼仪的叙述，比如像“长者先，幼者后”，是说老人先行；再如“登高不呼”，是指登上山顶城墙不要乱喊乱叫；再如教育人们东西不能乱放，哪怕一本书也不能污损。
民族礼仪应成为一门课 北京晨报：在您看来，应该如何从民族利益中重建公共生活规范和规则呢
彭林：首先，主流的教育体制中，礼仪应该成为一门课程。
礼仪应该从教育开始，从小培养人的行为规范。
这些年来，我们一直在呼吁重拾我们自己的民族传统礼仪，也做了许多准备，甚至做了教材，但是仍旧比不过西方礼仪的影响力。
现在各种西方礼仪的课程非常热门，甚至有人认为应该把西方礼仪加入到中小学课程中，与此同时社会以及公众对于我们自己的民族礼仪，却不怎么认可，也知之甚少。
其二，官员应该首先接受礼仪的教育，并成为礼仪的表率，这对普通人有一个文化引领的作用。
其三，公众人物也应该有民族礼仪，他们的社会影响力、示范作用对于民族礼仪的重建有着非常大的影响。
北京晨报：除了以上这些，还有什么可以让民族礼仪被更多人所接受和遵行的方法吗
彭林：这是一个逐渐的过程。
“上有所好，下必甚焉”，我觉得政府应该对传统礼仪给予一定的扶持，这会使得人们对传统礼仪有更多的了解，然后才会认可。
比如古代有一本书叫做《仪礼》，是最原汁原味的一本礼仪规范的典籍，我们一直想把这本书拍成影像资料，以便于宣传和教育人们了解传统礼仪，但是一直以来很难获得支持，如果能够有更多的机构或个人支持这件事情，我想今后将有更多的人致力于传统礼仪的传播和教育，传统礼仪也将会得到更多人的认可和遵行。
清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员。
主要从事先秦史等历史文献学和中国古代学术思想史的教学和研究，尤其注重对儒家经典《三礼》(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)以及中国古代礼乐文化的研究。
著有《中国古代礼仪文明》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《中华传统礼仪概要》、《儒家礼乐文明讲演录》、《中华传统礼仪读本》等。
