不是说布施应该不求回报，那为什么寺庙里的佛像认捐到处是留有名字
此为布施，供养僧众。
功德无 捐大米米为钱所买，或者出力所种，此为财布施，钱买是财布施、种出为内财布施，会得到富裕的果报。
捐大米给寺院，是供养出家人的行为。
关于供养三宝的功德，《布施经》云：「若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。
如是南赡部洲，一切众生、父母妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。
」 《盂兰盆经》云：「若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。
」 《增一阿含经》卷一云：「能施众僧者，获福不可预计。
」
请问去寺庙功德箱捐钱，算不算布施,参加寺院里的法会,有什么意义?
应该算是布施，只要是自己的钱，而非别人的钱。
寺院的法事，也称佛事，本质上讲应该是觉事，佛者觉也嘛。
只要能让自己有所觉悟，参加这样的法事就意义重大。
南无阿弥陀佛
到寺庙通过扫码布施捐多少合适
“实行《佛说救拔熖口饿鬼陀罗尼经》佛陀教授的这个施食方法，主要用真言、手印念佛号及回向来完成整个过程，经中并没提及需要观想，故此并不用作任何观想，也不需任何传承，只要自己发心修持为利益众生作上供下施，必然消除宿业，增福增寿，不用担心没师传不能做，当然皈依三宝后才实行是最好不过的。
这个《佛说救拔熖口饿鬼陀罗尼经》中的施食方法，十分简便，最适合我们在家居士使用，所耗时间不多。
此法有上师传授当然最理想，但若条件并不具足，亦可跪在佛菩萨前自己领受真言念三遍，叩求佛菩萨传授，之后就可修习。
至于《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》，不能念梵文的，念粤语及国语都可以。
施食，主要依靠《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》发生作用，念这首真言就足够，再加念四如来名号：“南无多宝如来，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无离怖畏如来。
”手印用宝手印，右手无名字一边念一边顺时针方向搅动，之后无名指沾食，捻拇指向外弹7次出去，就可将食器中饮食泻干净地上。
有部份师兄所用的施食仪轨，为出家人晚课所做的《蒙山施食仪》，我们称作放小蒙山，因蒙山施食亦有大型登坛放的叫做放大蒙山。
所以有师兄施食时为何会用到破地狱真言及开咽喉真言，就是他们用的是《蒙山施食仪》的原故。
用《蒙山施食仪》施食，由于内里涉及众多真言，所以最好有师传，免把咒音读错。
～～文殊摩诘大德”
请问去寺庙功德箱捐钱，算不算布施
去寺庙功德箱捐钱，算不算布施。
算何种布施
---------------------------算布施。
至于算什么布施。
要看钱用在什么地方。
如果钱用在弘法利生，用在印经造像，就是法布施。
如果用在放生，就是无畏布施。
但是，都是布施。
是不是就是人们说的僧供养
-----------------------如果用在僧众。
就算是供养。
从佛法上讲有何意义
---------------------------有什么意义的话。
其实意义很明显啊。
就是有福报啊。
这是很关键的啊。
我前几天去一个寺庙烧香，往功德箱捐了几十元，不知这样做的福报可否有放生一样殊胜，如果有，我打算以后每月拿出一部分本来我用于放生的钱捐给寺庙。
-----------------------------------说到功德的殊胜的问题。
我觉得一个凡人是没有办法计算的。
比如你捐了100元。
你用来放生可能就是几十只鸟，几十条鱼，但是如果用在印经造像上，可能就可以度化无边的众生。
如果你用来印经，有可能，就是需要你拯救的小鸟今生就没有办法得救。
所以。
都是缘分的问题。
你也不要执着。
因为你也没有大智慧。
至于供养寺院的话，当然是好事情。
但是要找需要你供养的寺院去供养。
钱很多的寺院，他们不缺钱，你就不如多帮一帮其他需要的人。
当然也可以捐赠给希望工程。
医院。
都是有福报的。
我感觉自己心魔缠身，去寺庙布施能除不
念佛号能除不
南无阿弥陀佛
顶礼仁者
问：心魔在心，如何让佛战胜心魔
佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶
净空老法师答：我们最近讲的《十善业道经》就是解释这个问题。
佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就变成佛，迷惑了，佛就变成魔。
所以，一念觉悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。
佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，而具体的落实，在我们讲席中常说：一念为自己、为自私自利，这个心就是魔；念头转过来，为社会、为众生，这个心就是佛。
所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益众生，这一点非常的重要。
如果人能够将念头转过来，自然他就能够断恶向善。
末学恭录净空法师：如何修学正法才能够真正成就
希望对仁者的疑问有所帮助我学佛，我也常讲，非常幸运，我没有走冤枉路。
我只亲近两位老师，第一位章嘉大师，我跟他三年，他老人家圆寂了，以后我认识李炳南老居士，我跟他十年。
我们要想真正成就，这个道理一定要懂，亲近一个老师，学一个法门，一门深入、长时薰修，你会开悟，你的功夫哪有不得力的道理
我们看到一些人修学，为什么学了几十年，依旧功夫不得力。
你仔细一观察，他学得太多，学得太杂、太乱了，他连自己都不晓得原因在哪里。
可是这一种殊胜的机缘，在这个时代很难遇到，我可能是最后一个，往后可能没有了。
我就不可能用李老师、用章嘉大师那个方法来接引大众，不可能。
现代人不相信，那没有法子。
我也不知道，生在患难的时代，我早年就离开父母，学校教育也没有完成，也没人告诉我。
我亲近这些善知识，善知识教导我的这些，给我的这些条件，我糊里糊涂接受了。
我亲近的三个老师，有的用暗示，有的明说，那就是告诉你，只可以听老师一个人的话，除老师之外，任何法师大德讲经说法，不准听，这是第一个条件。
第二个条件，看书不管是佛书、世间书，不经过老师同意，不准看，你看这个条件多苛刻。
我今天要用这个条件来接引大众，人都跑光了，大家一定回过头来指着我骂，你有什么了不起，妄自尊大，瞧不起别人，人家一定是用这个骂我。
现在这个办法行不通，行不通师道断绝了，我们在一生当中成就太难太难。
不用这个方法决定不能成就，所以你要想成就，一定要学一家之言。
《华严经》上佛给我们做了一个示范，用善财童子来代表一个求法的人，作学生。
他的老师是谁
文殊师利菩萨。
专门听一个人的，在文殊师利菩萨会下得三昧，开智慧，得根本智。
这个时候可以出师了，可以离开老师，可以接触外面的大众，什么人都可以接触，什么人讲话都可以听，老师开放了。
为什么
基础成功了，你有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非、善恶、利害，你有这种能力，有这个智慧，老师不再约束你，就让你出去参学。
善财在文殊菩萨会下成就这个本事，然后才有条件出去参学，这五十三参。
如果没有这个能力，不可以离开老师一步，你有这个能力，老师一定放你出去，不会再多留你一天，多留你一天，对不起你。
你没有这个能力，你要出去参学，老师一定禁止，不禁止是害你。
老师的恩德超过父母，这个道理我们要懂、要明了。
现在在这个时代怎么办
师道已经没有了。
所以我们在讲席当中，教学过程里面，我常常劝同修们自己要想办法，在现前我们找不到老师，我们找古人，古人里面去找老师还行，也能够成功。
依古人修学，在我们中国第一个人是孟子。
孟子是很聪明的人，他想学孔老夫子，孔老夫子已经过世了，孔子的著作存在，他读孔子的书，有不明白的地方，向孔子的学生请教，依孔老夫子做老师，一心学孔子，他也是真的一门深入、长时薰修，他成功了。
所以中国人称孔子为「至圣先师」，称孟子为「亚圣」，这是在中国历史上第一个以古人做老师，给我们立下了很好的榜样。
以后在中国以古人为师有辉煌成就的，在中国历史上，像汉朝的司马迁，提起来没有人不知道的，司马迁的老师是谁
左丘明。
左丘明跟孔老夫子同一个时代，我们就晓得他是怎么学法
左丘明的著作《春秋左传》，他学《左传》，读《左传》，学《左传》，学得很像。
他也成就一部伟大的著作《史记》，中国的历史第一部是他写的，以古人做老师。
唐宋八大家的韩愈，这了不起，唐宋两代八个大文学家排名第一，韩愈。
韩愈的老师是谁
司马迁，司马迁是汉朝时候人。
我们晓得韩愈是读《史记》，学《史记》，学得很像，成为一代文豪。
这些例子都是告诉我们，学一部书、一家之言，你才能有成就，不可以学杂，不可以学乱了。
在佛门里面，最明显的我们净土宗的蕅益大师。
蕅益大师是净土宗第九代的祖师，他的老师是莲池大师。
可是那个时候莲池大师已经往生，他读莲池大师的著作，学莲池大师，他学得很像，学成功了。
莲池是净宗八祖，他是净宗九祖。
我在台中学习的时候，李老师非常谦虚，他说我的能力只能够教你五年，劝我学印光大师，学古人，读印光大师的《文钞》，学印光法师，印光法师是他的老师。
这是他谦虚，他要我以他的老师为师，认他做学长，我们是同学的关系，他是这个意思，这是显示他的德行。
因此我在在处处劝勉同修们，我也给你们介绍一位好老师，比印光法师还要殊胜，哪一位
无量寿佛，阿弥陀佛是我们的好老师。
阿弥陀佛在哪里
现在摆在诸位面前的《无量寿经》。
你能够一生依照这一部经修学，你就是阿弥陀佛的学生。
不但你这一生的业障能消除，你无量劫来阿赖耶识的含藏业习种子统统可以消除，你在这一生当中，决定得生净土。
你这一发心，十方一切诸佛如来赞叹你，尊重你，你是弥陀弟子。
所以诸位同修一定要知道，珍惜这一个希有难逢的因缘。
我们拜老师，还有哪个老师比这个老师更好
世尊在经里面对老师的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，赞叹到极处。
要晓得世尊的赞叹，就代表十方三世一切诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹，我们还能不相信吗
还有什么犹豫，还有什么好怀疑的
如果你不能够依教奉行，你还是阳奉阴违，你造的罪业可就深了，不可以原谅，为什么
明知故犯，罪加一等。
你是没有接触过这个法门，没有听到这个经典，没有读过这个经典，你造作一切罪业还情有可原。
天天在这听经，天天在念佛堂念佛，还干一些见不得人的事情，你的罪业就太重太重了，堕在地狱地藏王菩萨都救不了你，这是真的不是假的。
赶紧回头，佛家常讲回头是岸，只要你肯回头，你就有救；你不肯回头，你就没救了。
这是说我们在日常生活当中，起心动念要如法，要与佛在这个经典里面的教诲相应，就如善导大师所说的，《无量寿经》教我们要做的，我们认真努力去做；教我们不可以做的，不但我们不能做，念头都不能起。
这一部经典里面具足戒定慧三学，天天要读诵，天天要反省，天天要改过，那叫真念佛。
怎样与定学相应
「定」是清净心，是平等心。
在日常生活当中，六根接触外面六尘境界，自己要能把持得住。
《金刚经》上佛教给我们，「不取于相，如如不动」，那就是定。
「不取于相」是不着相，不是教我们离开这一些事相，那你就错了。
「不着」是什么
心里头没有分别、执着，特别是心里头不执着，你的心就清净了。
心不执着，心就不会被污染，你的心地清净光明，这是定学。
再说得浅显一点，决定不会被外面境界诱惑，不会被外面境界动摇，这叫定。
以日常生活来说，我们守住简单朴实的生活，不受外面奢侈豪华的诱惑。
这个社会我们不是跟它脱节，我们也看，也听，但是决定不受诱惑。
我们每天粗茶淡饭，这个日子很好过，过得很舒服，生活很简单，需求很少，真正做到不求人，你说这个多自在，决定不被外面境界诱惑。
世间诱惑人的太多太多了，日用品里面，你们家庭用的电器，日新月异，一、两个月新的款式推出来了，你一看动心了。
他家里有我还没有，我不如人，赶紧也得去买，自己原来有的，这个旧的并没有用坏，为了面子赶快去换，你这就是被那些厂商，被那些设计人骗了。
魔在哪里
那些人都是魔王，你逃不过他的魔掌，辛辛苦苦为这些魔王们服务，为他们工作，你说你有多可怜。
服装设计师也是魔，设计一个新款式，去年那个落伍了，不流行了，你就吓得不敢穿了，赶紧要去买新的。
说旧的穿了会被人笑，我常讲被人笑有什么关系，笑死，他死我不死，他死。
所以你要聪明一点，一件衣服可以穿上个十年不会坏，你说你日子多好过。
你家里用的电器好好的保养，我想也可以用十年。
大家都要用我这个思想去过日子，那些魔王都好收摊子了，他不能再诱惑人了。
所以我们要有智慧，要有定力，决定不被他动摇。
我们过我们自己的好日子，过我们自己幸福美满的生活，不被人欺骗，这要靠定力，与定相应。
怎么与慧相应
「慧」是对于世出世间一切法，清清楚楚、了了分明，这是智慧。
不是说人家一问，问什么都不知道，那不行，样样都通达，样样都明了，样样不执着，这才是真实智慧。
觉悟的人，学佛的人，生活在戒定慧之中，他的生活就是戒定慧三学。
反过来看，众生很可怜，众生生活在贪瞋痴烦恼里面，所以佛说之为「可怜愍者」。
菩萨能够把悭贪转变成戒学，能够把瞋恚转变成定学，能够把愚痴转变成慧学，转变就在一念之间。
所以众生跟佛给你说穿了，就是那个一念之间，你一念转过来，众生成佛，一念迷惑，佛堕众生，佛就变成众生。
佛跟众生差别在哪里
一念之间。
佛菩萨对我们苦心的教诲，无非是教我们觉悟，觉悟了就是佛菩萨，迷了就是凡夫。
定慧深广无尽，我们决定不能够得少为足，有一点点小定，有一点小功夫，就自以为满足，那个错误了。
不断的把自己境界向上提升，每一天要认真用功努力，时时刻刻、在在处处，一切人、一切事、一切物，都是我们学习的场所，都是我们用功之处。
——恭录完毕末学愚钝，所知所述全部来自于古圣先贤大德和其他仁者，在此愿与仁者您共享共勉，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅
恭祝仁者一切善愿速成就
恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满
六时吉祥
南无阿弥陀佛
