中国古代历史
秦 汉 史 秦汉时期包括秦、西汉、东汉三个王朝，历时四百余年。
本阶段是中国古代社会的初级阶段。
统一的多民族国家作为新事物，要求统治者从巩固统一和巩固地主阶级着眼建立一套统治制度，同时进行经济、文化建设，处理好与周边各族关系。
因此在这一时期，新的政治、经济制度相继开创， 文化科学技术迅速发展。
主要线索 秦朝 随着经济、文化的发展，战国后期实现统一已成为历史发展的必然趋势。
秦王赢政从公元前230年到前221年的十年间，先后兼并韩、赵、魏、楚、燕、齐六个诸侯国，结束了长期以来诸侯割据的局面。
秦国的统一是历史发展的必然趋势，也是人民的愿望。
因此，秦始皇的统一行动是顺应了历史发展的潮流的。
秦始皇建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权制国家。
在中央建立皇帝制、三公九卿制；在全国范围内推行郡县制，统一文字、货币、度量衡，开驰道，筑长城，秦朝的一系列制度和政策，对祖国疆域的初步奠定和巩固，对后世中国政治体制的发展有深远影响。
正确评价秦始皇的历史功绩，学会评价人物的基本方法。
秦朝中央集权制的政权形式 最高统治者称皇帝，拥有至高无上的权力，一切政治、经济、军事大事均有皇帝亲自决定。
中央机构实行三公九卿制。
三公是丞相、太尉、御史大夫。
九卿是奉常、郎中今、卫尉、太仆、选尉、典客、少府、治粟内史、宗正。
三公九卿及列卿各有自己的机构。
大事总汇于丞相，或最后由皇帝裁决。
地方行政为郡县两级制。
郡设郡守、郡尉、监御史，县设县令、县丞、县尉等。
县下设乡、亭、里等基层组织。
由于秦朝徭役繁重，刑罚严酷，公元前209年，陈胜、吴广“斩木为兵，揭竿为旗”，发动了中国历史上第一次农民大起义，反秦风暴席卷全国。
公元前206年，刘邦率领的起义队伍攻占秦都咸阳，煊赫一时的秦朝被推翻。
陈胜、吴广农民起义推翻了秦王朝，显示了人民群众的强大力量，促使后来的统治者调整政策，减轻剥削，从而对社会经济的恢复和发展产生影响，因此人民是生产力发展的决定力量。
汉朝 楚汉相争与西汉建立 项羽分封。
鸿门宴。
刘邦进袭。
项羽乌江自刎。
西汉建立。
汉初稳定社会秩序的措施。
西汉初期，实行“休养生息”政策，推动了社会经济恢复和发展。
中华帝国自此进入了一个长期的繁荣时期。
由文景之治到汉武帝的强盛，政治经济和文化都发展到了一个高峰期。
使中国人和汉人划上了等号，从此“汉人，汉字，汉族”就用到今天。
西汉前期鉴于秦朝速亡的教训，推行与民休息的政策，文帝和景帝时期的赋税降到了十五税一和三十税一，凋敝的社会经济得到恢复和发展。
同时打击各地诸侯割据势力，国家进一步统一。
文景之治：西汉刘邦的儿子文帝和孙子景帝统治时期，由于社会稳定，广大农民积极生产；也由于他们父子进一步改善政策，减轻了人民的负担，使社会经济由恢复到发展，人民生活更加安定，物资丰厚，史称此时为“文景之治”。
汉武帝强化中央集权的措施。
汉武帝刘彻即位后，进行政治经济文化改革，继续削弱地方割据势力；积极经营边疆，通西域，大规模反击匈奴的侵犯；实行盐铁官营、货币专铸；罢黜百家，独尊儒术，使中央集权制度得到巩固，统一的多民族国家进一步发展，西汉进入全盛时期。
西汉时期，社会经济获得很大发展。
铁制农具已普遍使用，牛耕得到推广，耕作技术有显著改进，大规模的水利工程在各地兴修。
手工业生产门类众多，绚丽多彩的丝绸、精致轻的漆器等，都达到很高的水平。
西汉时期的对外贸易也很发达，丝绸之路就是典型的代表。
汉武帝加强中央集权的措施： 政治方面：建立中朝。
汉武帝为了削弱丞相的权力，加强皇帝的权力，就重用身边人员，以他们为主，组成“中朝”，原由三公九卿组成的机构为“外朝”。
把“中朝”作为决策机构。
设置刺史。
汉武帝为了加强对地方的控制，把全国分为十三州部，每州设刺史一人，以监察地方。
另外，还在国都设司隶校尉，掌纠察京师百官和附近七郡。
颁行《推恩今》和《附益之法》。
汉武帝采纳主公偃的建议，下《推恩令》，使诸侯王国由于众建列侯而越分越小，中央的直接辖地不断扩大。
又制定了《附益之法》，不许诸侯王招结宾客，限制他们的活动，不准参与政事。
严刑峻法。
增加律条，重用酷吏，以加强中央集权。
军事方面：在征兵之外组建了侍从皇帝的期门、羽林、孤儿等三支待从军。
招募职业兵组成保卫京师的禁卫军，由八校尉率领。
文化方面：汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。
利用儒家思想加强思想统治。
财政方面：汉武帝时期，对匈奴连年进行战争，物资粮饷耗费严重，国家困难。
为了扩大财政收入，支援战争需要，汉武帝进行了财政改革。
改革的主要措施有：改革币制；总一盐铁；均输、平准；算缗、告缗。
西汉末年，土地兼并剧烈，奴婢数量激增，社会危机日趋严重。
外戚王莽于公元8年代汉帝，改国号为新。
他为了摆脱困境，托古改制，把私田改为“王田”，土地和奴婢都不得买卖，又多次改革币制，但皆遭失败。
南北各地相继爆发绿林、赤眉、铜马等农民起义。
公元23年，王莽的新朝被推翻。
东汉 新朝亡后，汉皇族刘秀于公元25年重建汉朝，定都洛阳、史称东汉。
依靠豪强势力建立的东汉王朝，代表豪强地主的利益。
豪族大姓往往世代高官，有众多的“门生”、“故吏”和私家武装，实际上控制着中央和地方的政权。
东汉时期，社会经济继续发展。
牛耕进一步推广，铁农具应用更加普遍，水利建设也有进展。
冶铁、陶瓷等手工业生产取得新的成就。
南方得到更多的开发。
豪强地主经营的田庄农业为主，兼营畜牧业、手工业和商业、具有自给自足的经济特点。
东汉后期政治腐败，社会危机严重。
巨鹿人张角利用太平道组织农民、经过长时间的准备，以“苍天已死，黄天当立”为口号，于公元184年发动了黄巾大起义，动摇了东汉王朝的统治。
两汉时期，边疆得以开发，各民族经济文化联系加强，对外经济文化交流呈现新局面。
汉族的形成。
汉与匈奴的关系。
汉与西域各族的经济文化联系。
汉与西南、东南各族的关系。
汉与东北各族的关系。
中国和亚洲各国交流频繁；张骞两次出使西域，开通了一条自首都长安出发，经河西走廊和天山南路，直达中亚、西亚，进而连接欧洲和非洲大陆的陆路通道。
精美的中国丝绸输往西方国家，西方国家的物产也传入中国。
这条东西方交流的通道被称作“丝绸之路”。
丝绸之路的开辟，促进了中西经济文化交流，丰富了各国人民的生活，并成为后世中国与中亚、西亚，以及非洲、欧洲国家人民加强联系和发展友谊的桥梁。
汉代的科学文化取得了辉煌的成就，它与高度发展的经济相辉映，使中国站在当时世界文明古国的前。
这一时期，许多科学技术发明处于世界领先地位。
文学艺术绚丽多彩，哲学、史学有杰出成就，儒学成为主流思想。
佛教传入中国，道教形成，对后世文化发展有重要影响。
西汉时，人们发明了用废旧麻料制成原始型的植物纤维纸，东汉的蔡伦改进造纸技术，扩大原料来源，制造出质量较好的植物纤维纸，人称“蔡侯纸”。
西汉时就有了世界上最早的关于太阳黑子和新星的记录，东汉张衡创制了世界上第一台观测地震的地动仪。
汉代的张仲景奠定了中医辨证施治的基础，华佗在世界上最先施用全身药物麻醉以进行大手术。
西汉武帝时确定了儒家思想的统治地位，儒家经典立为官学。
东汉思想家王充在哲学问题上跳出经学的圈子，阐发了唯物主义思想。
源于巫术、神仙方术的道教在西汉后期形成，东汉时逐渐兴盛。
起源于古印度的佛教于西汉末年传入中土，东汉时开始译佛经、立佛寺，后来传播渐广。
汉代散文、辞赋都有不少佳作；乐府民歌内容丰富，形式活泼，东汉时出现了一些模仿其风格写成的五言诗。
西汉司马迁的《史记》是中国第一部纪传体通史，成为后世史书的范例；东汉班固的《汉书》开创了断代为史的体裁。
汉代的绘画、雕塑富于写实，艺术水平很高；乐舞百戏融有外来成分，更加丰富多彩。
一般掌握的内容：1.秦统一货币与文字的大致内容；2.秦长城、焚书坑儒；3.秦末农民大起义；4.楚汉之争、“七国之乱”；5.张骞通西域；6.西汉社会经济的发展；7.王莽改制；8.党锢之祸；9.黄巾起义；10. 秦汉文化。
重点掌握的内容：1三公九卿；2.汉武帝加强中央集权制的措施；3. 东汉政权的建立及其巩固统治的措施；4. 秦汉时期的民族关系；5.文景之治；6.董仲舒的新儒学；7、《史记》和《汉书》。
魏晋南北朝史 在镇压黄巾起义的过程中形成的地方豪强势力，在东汉末年争战不已，从此开始了中国历史上近500年的分裂战乱时期——魏晋南北朝。
这一时期是我国历史上一个特殊时期：一方面这一时期战争频繁，生产遭受破坏，人民生活痛苦；另一方面，却是我国多民族国家的重要发展时期。
在此期间，北方的少数民族和汉族依次向南大迁徙，大同化，大融合，北方的割据势力之间、民族之间激烈争战，而江南相对稳定，社会经济发展较快这一时期的发展，为隋唐时期的繁荣打下了基础。
主要线索 东汉末年，连续几十年的内战，黄淮流域杀戮惨烈，人民逃亡，经济破败，成为苦难世界。
曹操集团以拥护汉朝皇帝为名，击败吕布、袁绍、刘表、韩遂、马超集团，据有黄淮。
公元220年,曹操之子曹丕废汉建魏,定都洛阳；公元221年，刘备在成都称帝并重张汉朝名号，史称蜀；公元229年， 吴王孙权称帝，迁都建业。
三国政权努力恢复经济，建立了官府直接经营的屯田系统，有民屯和军屯。
221年、227年，魏国诏令恢复使用五铢钱。
刘备、孙权政权也发行了大面额货币，以解决财政问题。
263年，魏灭蜀。
公元265年，司马炎取代魏政权，建立晋朝，仍都洛阳，史称西晋。
280年，晋灭吴，南北统一。
西晋政权为稳固皇权，授给皇室王公中央、地方的行政、军事大权，但却造成变乱。
皇室王公在诛杀了专权的外戚杨姓、贾氏集团后，为争夺最高统治权，相次攻杀取代，由宫廷政变演化成大规模战争，史称“八王之乱”，中原地区再次受到严重破坏，西晋政权的凝聚力和军力被削损。
北部地区的匈奴族趁势而强，308年，匈奴贵族刘渊称汉帝，匈奴汉军先后攻陷洛阳、长安，316年西晋灭亡。
西晋灭亡以后，司马氏在江南重建政权，史称东晋（317年～420年）。
在北方，从刘渊建国到北魏统一北方的一百三十多年的时间内，各少数民族上层和汉族官僚地主纷纷建立政权，历史上称之为十六国时期。
南北朝（420年～589年）南北朝是南朝与北朝的合称，北朝的朝代有：北魏、东魏和西魏，然后是北齐取代了东魏，北周取代了西魏，北周又灭掉了北齐。
南朝则比较简略，先后是宋、齐、梁、陈。
南北朝是我国民族大融合时期。
北魏孝文帝改革的背景、内容和历史意义，认识这不仅是北魏历史上的重要历史事件，也是中国民族关系史上一次有影响的重要事件。
北魏孝文帝改革容包括推行均田制和户调制，变革官制和律令，迁都洛阳，汉化改革等。
孝文帝改革缓和了当时的阶级矛盾，有利于促进民族的融合，为社会经济的恢复和发展发挥了积极作用。
南北朝时期虽然处于分裂时期，但社会经济和科学文化并没有停滞不前，而是得到相当的发展，这要归功于人民群众的辛勤劳动力创造性实践。
三国、两晋、南北朝时期，是中国科学文化史上承前启后的重要发展阶段。
在科学技术领域内，数学、天文学、农学、医药学、冶铸和机械制造等方面，都出现了许多有突出成就的代表人物。
他们的创造和发明，对后世有着深远的影响。
这一时期的文学、史学、地理学继承了汉代的优良传统，有许多重要作品问世；书法、绘画和雕刻，名家辈出，更有不少优 秀作品流传至今。
由于民族的融合，佛教的传播，同时汲取了许多外来文化的影响，使得这一时期的文化艺术内容极其丰富，异彩纷呈，开启了历史性的新风气。
一般掌握的内容：1.官渡之战、赤壁之战的基本内容；2. 诸葛亮治蜀；3.“五胡”的名称；4.“王与马，共天下”的含义；5.六镇起义的大致内容；6.南朝和北朝的更替情况；7.建安文学的代表性人物；8.主要石窟寺的名称、地点；9.祖逖与桓温的北伐；10.《神灭论》、《水经注》。
重点掌握的内容：1. 三国鼎立局面的形成；2. 九品中正制；3. 南北朝；4.淝水之战及其影响；5. 北魏孝文帝改革的背景、内容、意义。
隋唐五代五代史 隋唐是我国古代社会的鼎盛时期。
隋朝的统一，结束了长期的分裂割据局面，促进了社会经济的发展。
由于隋场帝实行残暴统治，导致农民起义爆发，隋朝被推翻。
唐朝前期实行的政治经济改革，有利于社会的发展，“贞观之治”和“开元之治”是中国少有的繁荣昌盛时期。
在这一阶段，不论在政治、经济、军事，还是在科技文化等方面，均呈现出一种盛世繁荣的景象。
安史之乱以后，唐朝由盛而衰。
唐后期出现的藩镇割据，最终演变成五代十国的纷争局面。
隋唐时期的政治、经济、军事、文化制度有许多新的建树，对中国社会产生了深远影响。
隋朝重点和要求： 一、理解隋朝的统一符合历史发展的趋势，是当时政治经济发展的必然结果。
二、充分认识隋朝政治经济措施的历史作用，理解隋朝的历史地位，是一个承上启下的朝代，奠定了古代社会繁荣的基础。
三、隋炀帝是一个争有较大争议的历史人物，对其地位学会运用实事求是的原则加以分析。
四、隋朝是一个短命王朝，比较分析秦、西晋、隋三朝不同的历史作用。
唐朝重点和要求： 1、唐朝是我国古代社会的鼎盛时期，在政治、经济、文化和外交等方面都有重大建树，充分认识唐朝的历史地位，以及唐朝对后世的影响。
2、理解唐朝初年贞观之治和开元盛世的阶级实质。
3、理解为什么人们习惯于以安史之乱为分界线，把唐朝分为前期和后期
4、了解唐朝土地制度和赋役制度在唐朝的变化，以及变化的原因。
5、掌握唐朝后期统治的腐朽黑暗，分析唐末农民起义的原因和意义。
6、充分查询史料，评价唐太宗、武则天、唐玄宗的历史地位。
主要线索 581年，北周贵族杨坚夺取政权，建立隋朝。
589年灭陈，统一全国，结束了270余年的南北分裂局面。
隋的建立和统一，为唐朝盛世准备了条件。
隋朝建立后，在中央实行三省六部制，地方为州、县两级制，地方官吏由中央任免。
始行科举制。
同时减轻赋役，发展生产，农业、手工业和商业都获得了较为迅速的发展。
当时主要的手工业部门是丝织业、陶瓷业和造船业。
隋代开凿了沟通南北的大运河，建造了世界上最早的“敞肩弧拱桥”——赵州石桥。
随着经济发展和社会财富的增加，统治集团日益腐化，尤其是隋炀帝统治时期，大兴土木，巡游江都，穷兵黩武，终于被农民起义推翻。
618年，隋朝贵族李渊建立唐朝。
唐前期国力强盛，政治清明，赋役较轻，经济文化呈现繁荣昌盛景象，相继出现了历史上称道的“贞观之治”和“开元之治”，成为当时居世界前列的文明国家。
755年爆发“安史之乱”， 唐朝由盛而衰。
唐朝后期，宦官专权，藩镇割据，土地兼并加剧，加上统治阶级横征暴敛，终于导致了黄巢领导的农民起义，唐王朝陷于崩溃。
唐前期的政治和经济：唐王朝的建立与统一。
唐太宗与“贞观之治”。
武周政治。
武则天功过。
唐玄宗与“开元之治“。
社会经济的发展和繁荣。
唐后期的政治和经济：天宝形势与“安史之乱”唐后期的政治斗争。
藩镇割据。
中枢政制的演变。
南衙北司之争。
朋党之争。
安史之乱后的经济改革 刘晏的理财。
两税法的实施。
经济地理的变化。
唐代国家长期统一，社会相对安定，生产力有较大发展，经济呈现高度繁荣的局面。
唐朝的东、西两京是长安和洛阳。
西京长安是全国政治、经济、文化中心，也是中世纪世界上最大的都市。
城周长约35公里，建筑宏伟。
城内居民约百万，各国商人和留学生常住的就有数千人。
东都洛阳则为交通枢纽，是漕运粮食、物资至西京的必经之路。
当时洛阳城的大型官仓含嘉仓，面积40多万平方米，粮窖数百座，储粮可达数百万石。
唐代出现了便于耕作的曲辕犁，利于灌溉的水力筒车和牛挽高转筒车，注重兴修水利，扩大了耕地和灌溉面积，提高了粮食亩产量，促进了经济作物的发展。
手工业生产技术的改进和内部分工机制的加强，使这一时期官营和私营手工业都获得了显著发展。
唐代创新的花釉瓷、绞釉绞胎瓷、釉下彩绘瓷及三彩釉陶等，以新的工艺技法，展现了唐代陶瓷装饰多样化的特点。
出现了利用纬丝显花的纬锦，并逐渐取代了传统的经锦。
绞缬、蜡缬、夹缬等印花工艺广泛使用，使唐代丝织品的纹饰色彩更加斑斓。
精美富丽的金银器，铸造精良的铜镜等，均显示了唐代手工业发展的成就。
唐代交通发达，商业繁荣。
特别是唐中期以后，商业进一步发展。
出现了夜市、储蓄和支付钱币的“柜坊”、类似汇票的“飞钱”以及“行”的组织等，为宋代封建经济的高度繁荣创造了条件。
唐朝在全国统一、经济发展的基础上，通过设立边疆行政机构、通婚、会盟、册封、茶马交易等方式，扩大并加强了与边疆各族的密切关系。
当时有不少边疆各族人士在唐朝做官，或任军事将领。
唐代建立的地方性民族政权有北部和西北地区的突厥、回纥、西部地区的吐蕃，西南地区的南诏，东北地区的渤海等。
边疆各族在发展进程中，吸收了汉民族先进的经济文化，同时也影响和丰富了汉民族文化。
在相互交往融合中，不断加深了政治、经济、文化等各方面的联系，有利于边疆地区的开发。
唐代是中国古代历史上最开放的时期，中外交流更加频繁。
东起首都长安，西至东罗马首都君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布尔），横越亚洲腹地的丝绸之路空前畅通，中国的丝绸、陶瓷等商品经此路运往西方，同时西方的珠宝、药材、香料等也不断输入中国。
唐朝文化的影响亦随之远播。
唐中期以后，随着造船和航海技术的进步，海上商路也发展起来，其重要性日趋显著。
沿着陆上和海上的丝绸之路，商队、旅行家及留学生的往来络绎不绝。
许多外国商人定居中国各地，中国工匠也远去阿拉伯半岛从事手工业生产。
唐朝还有许多高僧外出求法或讲学，最著名的有西行印度求法的玄奘、东渡日本讲学的鉴真等，他们为中外经济文化交流做出了重大贡献。
907年，朱温代唐称帝。
在以后的50余年中，相继统治黄河流域的梁、唐、晋、汉、周五个朝代，史称五代。
这一时期在南方和山西先后建立的前蜀、吴、闽、吴越、楚、南汉、南平、后蜀、南唐、北汉等10余个政权，史称十国。
当时北方战乱频仍，政局动荡；南方相对稳定，社会经济得以发展。
后周建立后，进行了一系列政治、经济改革，对安定社会秩序，恢复经济发展起到积极作用，从而为宋朝统一奠定了基础。
一般掌握的内容：1.隋炀帝创科举制；2.“大索貌阅”和“输籍之法”；3.隋朝大运河；4.隋末农民起义；5.安史之乱；6. 藩镇割据、宦官专权、朋党之争；7. 唐政府的理财措施和刘晏改革；8.五代十国的分立和割据；9. 唐都长安；10.唐代边疆各族的发展； 重点掌握的内容：1.隋朝的政治改革、经济措施及其历史影响；2. 科举制、三省六部制；3.“贞观之治”的形成原因、主要内容与历史影响；4.“开元盛世”的主要表现；5.租庸调制；6. 周世宗改革；7、两税法的内容及其意义；8.武则天的统治及其评价；9.唐朝前期社会经济的繁荣；10、唐后期社会矛盾的激化。
11. 唐代中外经济文化交流；12.隋唐文化。
温州的历史
温史: 温州古代称瓯越。
还六千前的新石器时代晚期，就有先这里劳动生息。
战国越国，秦始皇统一六国后，设置闽中郡。
汉惠帝三年封越王勾践后裔驺摇为东海王，建都东瓯，俗称东瓯王。
汉顺帝永和三年置永宁县，东晋明帝太宁元年设永嘉郡，唐高宗上元二年改置州，因气候温暖，虽隆冬而恒燠，故名温州。
秦统一全国后属闽中郡。
西汉惠帝三年（前192）为东海王（俗称东瓯王驺摇）都地。
汉顺帝永和三年（138）析章安县东瓯乡置永宁县，县治设在瓯江下游北岸今永嘉县瓯北镇境内，是为温境建县之始。
东晋明帝太宁元年（323），析临海郡南部永宁、安固、横阳、松阳四县置永嘉郡，郡治设在瓯江下游南岸（今鹿城区），是温州建郡之始。
唐高祖武德五年（622）置东嘉州，高宗上元二年（675）置温州，自此以后，历1300余年至今，州名无改，州境亦无大变。
辛亥革命爆发，1911年11月8日温州成立军政分府，隶浙江军政府。
温州古称“瓯”，早在4000多年前，这里就有原始瓯人繁衍生息。
1914年6月置瓯海道，辖温州、处州二府，道尹公署驻永嘉县，属浙江省。
1932年 建立行政督察区。
温州区初称浙江省第十县政督察区,督察专员办事处驻永嘉县 。
后数度更名,称第四特区、第三 特区、永嘉行政督察区、第八行政督察区， 1948年4月，改称第五行政督察区。
1949年5月7日温州和平解放，建立温州市军事 管制委员会；8月26日成立第五专区，并设温州市。
建国后，改称为温州区专员公署。
其后，名称和辖县有所变动。
1981年9月温州地区和温州市合并建立温州市，实行市管县体制。
现辖鹿城、龙湾、瓯海3区，瑞安、乐清2市（县级）和永嘉、 洞头、平阳、苍南、文成、泰顺6县。
南宋时温州在农业、造船、采矿等方面发展很快，并成为对外贸易口岸之一，此后温州一直为历代路、府所处。
由于土地肥沃，山海兼利，温州物产十分丰富。
已发现矿藏有铅、锌、锡等40多种，探明大小矿点300多处，明矾石储量达2.2亿吨，有“世界矾都”之称。
温州素以奇山秀水扬名海内外，境内雁荡山和楠溪江被定为国家级风景区。
北雁荡山号称“寰中绝胜”，总面积460平方公里，有7个景区，500多个景点，奇峰怪石，移步换景，瀑飞泉涌，洞壑幽深，古人诗云“欲写龙秋难下笔，不游雁荡是虚生”。
楠溪江100多公里曲折的江流，清澈澄碧，有36湾72 滩，滩湾风光四时晨昏变幻多姿，保持着田园式自然生态风光。
沿岸还有古建筑和大若岩等著名景点 温州有泰顺的“承天雪龙”、永嘉的“乌中早”、乐清的“餍荡毛峰”等珍品名茶，多年来中外驰名。
被称为“神水”的泰顺承天氡泉泉水含氡量高，是浴疗、旅游兼得之地。
温州乌岩岭自然保护区内至今还保持着原始生态，珍稀野生动、植物资源十分丰富，被誉为“温州的西双版纳”。
温州位于中国黄金海岸线中段，浙江省的东南部，东濒东海，南接闽北，西与丽水地区相连，北与台州市毗邻，是浙南的经济、文化中心和交通枢纽。
1984年被国务院列为进一步对外开放的14个沿海港口城市之一。
辖鹿城、瓯海、龙湾3区和乐清、瑞安2市及洞头、永嘉、平阳、苍南、文成、泰顺6个县，总面积11784平方公里。
总人口720万，市区人口80万。
温州山川秀美，风光绮丽。
温州山水甲东南。
温州的山脉有洞宫山、括苍山、雁荡山等山脉，群山峰峦叠嶂，青翠欲滴。
山体主要由流纹岩和凝灰岩构成，局部有花岗岩。
由于长期受流水侵蚀，或地震影响，山体崩塌形成了无数奇峰、异洞、怪石、陡壁、峡谷、飞瀑。
奇特的造型，优美的神韵，深遂的意境，令人不能不慨叹天工造物之美。
温州河流众多，主要有瓯江、飞云江、鳌江三大水系，这些溪流由西向东注入东海。
其中瓯江是浙江省第二大河，发源于庆元县的凤阳山，全长388公里，流域面积1.8万平方公里，其上游转折迂回于崇山峻岭形成许多急流险滩，下游北岸为永嘉、乐清，南岸是温州市区。
江面宽阔，由于江流海潮相互激荡，彼此消长，泥沙沉积，形成了西洲岛、江心屿、七都涂、灵昆岛四个江中沙洲，苑如玉带上的翡翠，给美丽的温州城增添了许多资色。
温州气候宜人，物产丰饶。
温州属亚热带海洋季风气候，冬无严寒，夏无酷暑，光照足量，雨水充沛。
一月份最冷，平均气温 7.6℃，七月份最热，平均气温27℃，全年平均气温18℃，无霜期约280天，年降水量1100～2200毫米。
温和湿润的气候，十分适宜农作物生长。
沿海平原是温州主要产粮区，一年三熟，以水稻为主。
经济作物有柑桔、茶叶、枇杷、杨梅、甘蔗等60余种，西部山区有大量的林产品资源。
温州海域广阔，海岸线长达355公里，有洞头、北麂、南麂、乐清湾等渔场，海水鱼有带鱼、黄鱼、鳗鱼、鲳鱼、鲈鱼等370多种，还有近百万亩的浅海滩涂，养殖着蛏、蚶、蛎、虾、蟹等海洋生物。
温州钟灵毓秀，人杰地灵 历代名人辈出，旅游资源丰富。
拥有雁荡山、楠溪江2个国家级风景名胜区和乌岩林、南麂2个国家级自然保护区，还有7个省级风景区，8个市级风景区。
旅游景区面积占全市土地面积的1\\\/5
广西壮族自治区有什么历史文化
广西历史沿革1广西壮族自治区地处我国大陆最南部，南临南海北部湾，西南与越南社会主义共和国接壤。
从考古发现的百色古人类遗址可知，早在70万年前广西就有原始人类生息了。
距今5万年左右的“柳江人”，属新石器时代晚期。
距今2～1万年前的“麒麟山人”已学会和使用钻孔与磨尖的石器。
桂林甑皮岩人遗址则说明距今约1万至6000年前，广西古人类已开始从事原始的农业、畜牧业和制陶业。
秦始皇统一岭南后，今广西地域主要分属于桂林郡和象郡，这是广西最早纳入统一的中央王朝版图。
为了解决秦军的粮饷运输，在今兴安县境内开凿了人工运河——灵渠；灵渠沟通了珠江和长江两大水系，对岭南地区的开发具有重要的意义。
汉初，代行南海尉赵佗击并桂林郡、象郡，建立南越国，今岭南地区包括广西大部分隶属于南越国。
元鼎六年（公元前111）汉武帝平定南越，苍梧广信（今梧州）成为交趾刺史部9郡的行政中心。
西汉时，合浦是我国“海上丝绸之路”的始发港之一，瓯骆越人从战国时开始绘制的左江崖壁画约完成于此时。
三国两晋南北朝时期，广西先属吴，其后归于晋及不断更替的南朝宋、齐、梁、陈各政权。
唐咸通三年（862），分岭南道为岭南东道和岭南西道，升邕管经略使为岭南西道节度使，这是广西最早成为一级独立政区。
唐代广西经济、文化得到了较大的发展，“桂布”名闻遐迩；桂、邕、柳、容等重要市镇兴起；修筑了沟通桂江和柳江的著名水利工程相思埭；广西出现了第一个状元赵观文和颇负盛名的诗人曹邺、曹唐。
五代十国时期，楚与南汉长期争夺广西，社会经济遭受破坏。
宋分广南路为广南东路和广南西路，广南西路简称为广西，广西之名始于此；宋代，先后发生了区希范起义、侬智高起兵反宋、李接起义等反抗宋王朝的事件；而交趾上层统治者则于熙宁八年（1075）大规模入侵广西，仅邕州（在今南宁）屠城被害人数就达5万多人；宋代邕州横山寨（今田东县平马镇）、永平寨（在今宁明县）及钦州3大博易场成为西南民族集市或与交趾等地贸易的国际市镇；有色金属锡、铅的产量居于全国前列；梧州元丰监成为江南六大铸钱监之一；纺织品尤其是苎麻织品质量上乘，左右江出产的緂布色彩丰富，是最早的壮锦及当时的上品衣料。
元朝统治广西基本上着重于军事控制，在各主要隘口附近派驻屯兵，实行军事性质的屯田；至正二十三年（1363），设置广西行中书省，为广西建省之始。
明初改广西行省为广西承宣布政使司，是当时全国13个布政使司之一。
朱元璋分封其侄孙朱守谦为靖江王，于洪武五年（1372）开始在桂林独秀峰下修建了靖江王府和王城。
嘉靖三十二年（1553）倭寇进犯我国东南沿海，田州土官妻瓦氏夫人率一支由壮族子弟组成的俍兵赴前线抗倭，屡败敌寇，战绩显赫。
明朝是封建社会广西经济开发最有成效的时期，大量移民涌入，耕地面积显著增加；已开始种植双季稻，耕作技术由粗放转向细致；建筑艺术达到了相当高的水平，代表性建筑有容县真武阁、合浦大士阁等。
文化教育与中原地区的差距日渐缩小，各州县包括土州土县都办起了学校，人才辈出，出现了一批著名的学者、教育家、军事家和政治家，如“兄弟尚书”蒋冕、蒋升，军事家袁崇焕等。
然而终明之世，土官对朝廷的叛乱和土官之间的纷争不断爆发，土地和食盐成为严重社会问题，赋税徭役苛重，致使阶级矛盾和民族矛盾激化，规模较大的各族农民起义有大藤峡瑶民起义、八寨起义、古田起义等，其中大藤峡起义绵延不断达200年。
清初，广西兵祸连年，先是桂林成为南明永历政权驻地和瞿式耜、大西军李定国抗清斗争的中心；不久又爆发了平西王吴三桂等叛乱的“三藩之乱”，主持广西军务的孙延龄起兵从乱；直至康熙十八年（1679）广西才真正归入清王朝的版图。
清代广西的农田水利灌溉技术日臻成熟，各种陂、堰、塘、渠的修建和水翻筒车普遍使用，许多山区亦开辟出梯田、冲田等等，例如令人叹为观止的龙胜龙脊梯田，始造于元代，历明至清才完成；出现了星罗棋布的农村圩市，城镇商业的繁荣以梧州为冠。
全省各地皆设书院和义学；方志的编纂取得了巨大的成就，如谢启昆主修的嘉庆《广西通志》被誉为“省志楷模”；具有地方性、民族性的桂剧、彩调剧等民间戏剧已十分流行。
清中期以后，天地会势力在广西发展迅速，频频起义，标志着一场大风暴的即将来临。
答案补充 先秦以前，广西为百越民族聚居地。
秦汉以降，汉族人民和苗、瑶、回等少数民族因军事、经济、避乱、仕宦、谪迁等原因源源不断地迁入广西。
移民不仅是古代中原文化向岭南传播的有效途径，也构成秦汉以后历代中央政权对广西进行统治的社会基础。
移民带来先进的生产技术和经验、农作物的新品种等，将汉族的封建政治和文化传播到广西。
例如隋桂州总管令狐熙、唐柳州刺史柳宗元、容州刺史韦丹、宋广西转运使陈尧叟等一批杰出人物来桂任职，就实行过不少发展生产、缓和民族矛盾的改革措施，对促进广西经济、文化和社会发展作出了特殊贡献。
唐代开始在广西少数民族聚居区设置羁縻州县，任用当地民族首领世袭管理；宋代沿袭；元以后称为土州土县；明代广西土司制度发展到了最鼎盛的时期，实行土司制度的地区占到了一半以上，土官在辖境内拥有统兵治民的大权，无异于土皇帝；清代，广西土司制度已趋腐朽，于雍正年间进行了大刀阔斧的改流；土司制度最后于民国17年（1928）才在广西完全终结。
答案补充 鸦片战争后，我国沦为半封建半殖民地社会。
两广是受鸦片走私危害最严重的地区，同时随着封建统治的没落腐朽，阶级矛盾和民族矛盾的激化，把广西人民推向了反帝反封建斗争的最前沿。
1840～1842年中英鸦片战争爆发，广西梧州防兵首先奉调赶往广州前线支援，广西前后共调集兵力数千名，还调集大炮、火炮及铸炮工匠赴粤增援，珠江口海面防御工事“排链”所用的参天大木也选材自广西。
广西成为太平天国起义的策源地：1851年1月11日，洪秀全、杨秀清等领导两万多广西各族儿女汇集桂平金田，誓师起义，震撼中外的太平天国农民起义拉开了序幕；9月，太平军占领永安，封王建政，颁行各种制度；继而挥师北上，东下江南，建都天京（今南京），迅速形成了近代中国人民反帝反封建的第一次革命高潮。
与此同时，以天地会组织为核心的人民反清起义也在广西勃然兴起；其中尤以1854年在灌阳建立的升平天国、1855年在浔州（今桂平）建立的大成国、1860年在新宁州（今属扶绥）建立的延陵国3个农民政权最为引人注目。
答案补充 随着外国洋教势力在广西的发展，近代广西民教冲突不断，其中1856年的“西林教案”引发了中法两国的外事交涉，法国以此为借口，与英国联合发动了第二次鸦片战争。
19世纪70年代，中国边疆危机日益加深，广西各族儿女奋起抗击法国的觊觎和侵略，民族英雄刘永福率领由广西子弟组成的黑旗军在越南屡创法军，取得著名的纸桥等大捷；在1885年的中法战争陆路战场，老将冯子才率部痛歼进犯的法军，取得了号称我国近代“中西战争第一大捷”的镇南关大捷；法军惨败的消息传至巴黎，直接导致了法国茹费里内阁的倒台。
中国近代的一系列不平等条约先后使北海、龙州、梧州成为被迫开放的通商口岸，帝国主义列强向广西倾销商品，掠夺原材料，攫取开矿、航运和修筑铁路等特权，把持海关，操纵金融；随着自然经济被破坏，广西的近代化伴随着半殖民地化进程在血与火中生长。
在世纪末变法维新的呼声中，康有为曾两次到广西进行变法维新宣传，创办“圣学会”和《广仁报》，开风气之先；1895年康有为领导“公车上书”，反对签定对日割地赔款的《马关条约》，广西有99名举人参加了这次近代中国知识分子爱国忧时的政治大请愿。
答案补充 1905年同盟会成立后至辛亥革命前，革命党人在桂西南边境地区先后发动了钦廉防城起义、镇南关起义和钦廉上思起义等3次武装起义，而云南河口起义、辛亥广州黄花岗之役也有不少广西籍同盟会员参加，广西革命党人前仆后继，为辛亥武昌起义发挥了重要的催生作用。
1911年辛亥革命爆发，其时在武昌陆军第三中学堂学习的广西籍学生160多人直接参加了首义；在广西的革命党人则组织了柳州、浔州（府治今桂平）起义，广西随之宣布独立。
然而，广西的军政大权却被陆荣廷所篡夺，形成了独踞一方的旧桂系军事集团；旧桂系贪婪残暴，屠杀革命党人，镇压“二次革命”，勾结北洋军阀，破坏“护法运动”，终于在孙中山发动的“援桂讨陆”战争中宣告崩溃。
广西平定后，孙中山曾出巡广西，督师整军，计划经桂林出师北伐，但因陈炯明的掣肘而夭折。
答案补充 1919年“五四”运动爆发，广西各城镇的学生、工人和各界群众积极声援北京学生的爱国斗争，广西的革命运动进入了新的历史时期。
随着马克思主义在广西的传播，促进了广西人民的新觉醒，1925年10月，中国共产党在广西最早的地方组织首先在梧州建立。
与此同时，曾为旧桂系下级军官的李宗仁、黄绍竑、白崇禧借助广东革命阵营的力量，统一广西，建立了新桂系的统治。
随后，新桂系与国民政府达成两广统一方案，广西归属国民政府领导。
在声援五卅运动、省港大罢工的斗争风暴中，国共合作的局面在广西正式形成，工人运动、农民运动、青年运动、妇女运动在全省范围内蓬勃开展起来；新桂系军队也改编为国民革命军第七军参加北伐，且屡挫强敌，成为北伐军中最有战斗力的部队之一。
然而，“四一二”政变中，新桂系追随蒋介石“清党”反共，使广西轰轰烈烈的大革命和工农运动转入低潮。
答案补充 由于北伐战争中新桂系势力的迅速扩张，同蒋介石集团发生了尖锐矛盾，1929～1930年，蒋桂连年混战，给社会经济和人民生活带来极大破坏，但客观上也为广西革命造成了有利时机。
中共中央派到广西，通过对其时主政广西的俞作柏、李明瑞进行卓有成效的统战工作，成功发动领导了百色起义和龙州起义，创建了红七军、红八军和左右江革命根据地。
左右江革命根据地是土地革命时期中国共产党在少数民族地区实行“工农武装割据”的一次光辉实践。
“九一八”事变后，随着中日民族矛盾的上升，中共中央注意到新桂系与蒋介石集团对日态度的分歧，从1934年就开始了对其上层的统战工作。
中共广西地方组织也在城乡发动人民群众开展普遍的抗日救亡运动。
1936年6月1日，新桂系联合广东发动了抗日反蒋的两广事变，中共中央在对事变表示支持和肯定的同时，向李宗仁等表明“停止内战、逼蒋抗日”的方针，推动了事变的和平解决。
全面抗战爆发后，广西各地掀起抗日救国的热潮，各族青年纷纷应征入伍；广西当局两个月内就装备了4个军、48个团开赴前线，动员之迅速为全国少有。
答案补充 在淞沪会战、徐州会战、武汉保卫战、桂南会战与昆仑关战役、桂柳会战与守卫桂林城等全国和广西各抗日战场，到处都有广西子弟兵浴血沙场。
1938年10月后，广州、武汉相继失陷，沦陷区大批文化团体和文化工作者汇集桂林，桂林成为抗战大后方的文化中心，被誉为“文化城”，名扬海内外；同时，八路军桂林办事处建立，“八办”又是中共在广西的公开机关和南方局驻桂林办事处，它的建立对争取广西当局开放民主、宣传动员国统区人民坚持持久抗战，巩固和发展西南、南洋等地区的抗日民族统一战线，筹集抗日物资，起过重要作用；南方局书记周恩来曾3次到桂林开展抗日宣传和统战工作。
1939年和1944年，广西曾两度沦陷，日军所到之处，烧杀淫掠，广西人民遭受空前灾难；第一次沦陷期间，以共产党员为骨干的广西学生军和战时工作团深入桂南各县发动群众，掀起民众支前参战的热潮；第二次沦陷期间，中共广西地方组织动员和组织群众建立抗日武装，开展保卫家乡的敌后抗日游击战争。
广西人民为抗日战争的胜利作出了重要贡献。
答案补充 如实地说，新桂系统治广西时期，在推动广西近代工矿业、经济、文化教育事业的发展等方面都有所建树。
然而抗战胜利后，新桂系积极追随蒋介石，全力转入了反共内战，在广西实行“三征”（征兵、征粮、征税）暴政，镇压中国共产党、民主进步势力和人民民主运动。
随着内战的发展，国民党政权陷入了军事、政治、经济的全面危机当中。
中共广西地方组织以反“三征”为口号，相继在桂东、桂北、左江、桂西、桂中、桂中南等农村地区发动和领导了一系列武装起义；在城市，则开展了反内战、反饥饿、反迫害和反对美国侵华政策的斗争。
1949年1月蒋介石一度引退，为挽救国民党的失败，美国支持的副总统李宗仁出任代总统，与中共谈判，企图实现“划江而治”；但随着人民解放军4月渡过长江，新桂系“划江而治”的幻想破灭。
在中共广西地方组织的领导下，广西各地游击队开始向盘踞城镇、交通要隘、据点的国民党军发起进攻，解放广大农村，配合南下解放大军作战；桂、柳、邕、梧的中共组织则在白色恐怖下巧妙地开展统战策反工作，领导各界群众开展护厂、护校、护路斗争，迎接解放。
答案补充 10月，新桂系白崇禧集团在湖南衡阳地区被解放军击溃，5个兵团17万余人狼狈逃回广西，企图长期经营广西老巢，负隅顽抗。
11月7日，人民解放军集中二、四野战军45万人的兵力，兵分三路，在广西人民群众和各路游击队的配合下，发起解放广西战役。
12月11日，人民解放军将红旗插上了中越边境要塞镇南关（今友谊关），宣告广西全境解放，广西的历史从此翻开了新的一页。
答案补充 2005年末全区总人口4925万人比上年增长0.74%。
年末常住人口4660万人全年出生人口70万人，人口出生率14.26‰；死亡人口30万人，死亡率6.09‰；自然增加人口40万人，自然增长率8.17‰。
全年净增人口36万人。
按城乡分，城镇人口1656万人，比上年增长6.84%，占总人口的33.62%；乡村人口3269万人，比上年下降2.1%，占总人口的66.38%。
按性别分，男性人口2587万人，比上年增长1.09%，占52.53%；女性人口2338万人，比上年增长0.34%，占47.47%。
按年龄分，0－14岁人口1170万人，比上年增长8.03%，占总人口的23.76%；15－64岁人口3284万人，比上年下降2.93%，占66.67%；65岁及以上人口471万人，占9.57%。
按民族分，汉族人口3027万人，占61.46%；各少数民族人口1898万人，占38.54%，其中壮族人口1605万人，占少数民族人口的84.57%，占总人口的32.60%。
全区平均家庭户规模3.37人，其中城镇家庭户规模3.21人，乡村家庭户规模3.46人。
全区6岁及以上人口平均受教育年限为7.63年。
答案补充 广西壮族自治区简称桂，地处祖国南疆，位于东经104°26'—112°04'，北纬20°54'—26°24'之间，北回归线横贯全区中部。
广西区位优越，南临北部湾，面向东南亚，西南与越南毗邻，东邻粤、港、澳，北连华中，背靠大西南。
是西南地区最便捷的出海通道，也是中国西部资源型经济与东南开放型经济的结合部，在中国与东南亚的经济交往中占有重要地位。
广西周边与广东、湖南、贵州、云南等省接壤。
东南与广东省省界线长约931公里，东北与湖南省省界长约970公里，北面与贵州省省界长约1177公里，西面与云南省省界长约632公里。
西南与越南社会主义共和国边界线长约637公里。
大陆海岸线长约1500公里。
全区土地总面积23.67万平方公里，占全国总面积2.47%。
东西最大跨距约771公里，南北最大跨距(南至斜阳岛)约634公里。
全自治区聚居壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等民族。
2001年总人口4788万人，其中壮族人口占32.79%。
答案补充 今日广西，漓江山水秀美，十万大山雄浑，北部湾碧海蓝天，一幅生态画卷跃然成景；今日广西，经济繁荣，民族团结，社会和谐，人民富裕。
八桂大地正用翻天覆地的历史巨变，生动诠释着民族区域自治制度的巨大优越性和旺盛生命力。
共同团结奋斗，共同繁荣发展。
50年来，我区有效地坚持和进一步完善了民族区域自治制度，发展了平等、团结、互助的社会主义民族关系，维护了国家的统一，促进了民族自治地方经济社会发展。
历经50载沧桑巨变，沐浴着党的民族政策的灿烂阳光，我区正踏上新的历史起点，向着新的辉煌进发。
结合广西实际，加强民族区域自治制度建设 我区是一个多民族聚居的边疆省区，世居的民族有壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12个。
少数民族人口占总人口的38.4%，壮族是我国人口最多的少数民族。
结合我区民族实际情况，加强制度建设，逐步建立和完善民族区域自治制度，是确保民族区域自治制度在我区成功实践的前提条件。
依据党的民族区域自治政策，1952年，广西在壮族聚居区建立了桂西壮族自治区；1956年，桂西壮族自治区改称桂西壮族自治州。
答案补充 为了尊重壮族的意愿和考虑到壮族的长远发展，根据中共中央的倡议，经一届全国人民代表大会四次会议决议，1958年正式建立以原广西省行政区域为基础的广西壮族自治区。
50年来，我区始终把制度建设置于突出位置。
民族区域自治制度的形式，包括自治区、自治州和自治县三级以及作为自治制度补充形式的民族乡。
广西境内还世居有10个其他的少数民族，因此，根据实际情况，广西除了建立壮族自治区以外，50年来还先后建立了12个自治县和58个民族乡。
事实证明，这种多形式、多级别的民族区域自治制度的建立，为我区境内各世居少数民族充分享受民族区域自治权利提供了制度保障。
我区全面学习贯彻落实《中华人民共和国民族区域自治法》，并以此促进民族区域自治的法制化、规范化，为民族区域自治制度在广西的贯彻落实提供了制度保障。
答案补充 落实党的民族政策，让民族区域自治制度扎根开花 在少数民族师生占多数的广西民族大学校园里，随处可见少数民族学生脸上洋溢的笑容。
“教育是一个民族进步的源泉。
作为一名壮族学生，我一直感受到国家对我们少数民族教育的重视与扶持。
”一名壮族学生如是说。
民族教育的发展，是我区成功实践民族区域自治制度的一个剪影。
自治区成立50年来，自治区党委、政府十分重视发展民族教育事业。
投入大量资金建设各类民族中小学和普通中小学中的民族班，强化民族教育和民族素质的基础。
长期不懈地投入大量资金建设广西民族大学，为民族地区经济社会建设大量培养后备人才。
目前，少数民族在校大学生的比例与人口比例大体相当，每年都有数万名少数民族大学生毕业参与民族地区的经济社会建设。
民族教育的快速发展，有效地提高了各民族的整体素质，为广西成功实践民族区域自治制度培植了有力的精神支撑。
答案补充 我区加强民族立法，保障民族自治地方依法行使自治权。
依照《宪法》、《民族区域自治法》和其他法律的规定，结合本地方民族的政治、经济和文化的特点，我区的12个自治县都制定了自治条例，还制定了若干部单行条例，使民族自治地方的各项工作逐步走上了法制化轨道。
我区各级党委、政府始终把培养、选拔、使用少数民族干部工作置于重要地位，使少数民族干部队伍不断扩大、素质不断提高。
采取高等院校培养、各级党校培养，长、短期培训结合，交流任职等多种形式大量培养少数民族干部；从自治区到市、县、乡各级各类党政机关和国有企事业单位，都大量使用少数民族干部。
目前，全区各类少数民族干部约占干部总数的36%左右，与少数民族人口比例大体相当。
与此同时，各级党的代表大会、人民代表大会、政治协商会议，也都依法选举产生相当数量少数民族党代表、人大代表、政协委员。
经过50年的不懈努力，少数民族干部、群众在我区经济社会发展中发挥的作用越来越大了。
答案补充 自治区成立以来，特别是改革开放以来，自治区党委、政府始终把经济建设放在中心位置抓紧抓好，采取一系列措施加快民族地区的经济发展。
在民族地区布局了许多新兴和强优产业，建设了许多大型的骨干企业，增强了民族地区的经济实力。
同时，投入大量资金加强民族地区的基础设施建设，特别是近几年连续实施了“边境地区基础设施建设大会战和兴边富民行动”、“东巴凤三县基础设施建设大会战”、“大石山区五县基础设施建设大会战”、“民族乡基础设施建设工程”、“村村通公路”、“村村通广播电视”、“农村人畜饮水工程”等，有效地改善了民族地区的基础设施条件。
同时，自治区党委、政府对民族地区还采取一系列的经济优惠政策，帮助民族地区加快发展经济生产，取得了十分明显的成效。
自治区党委、政府充分尊重少数民族发展民族文化的自主权，采取多种形式、投入大量资金帮助和扶持民族地区加强文化基础设施建设，弘扬和发展少数民族优秀的传统文化，鼓励民族地区开展地区之间、民族之间的文化交流和合作，创作和发展了一大批具有少数民族形式和民族特点的文学、艺术、新闻、出版、广播、电影、电视等项目，促进了民族文化事业的健康发展。
答案补充 大力弘扬少数民族优秀的传统文化，建设文明、健康、向上的少数民族精神家园，增强了各民族的自豪感，振奋了各民族奋发向上、自强不息的精神，为成功实践民族区域自治制度创造了良好的文化环境。
高度重视宣传教育，大力开展民族团结创建活动，促进和发展各民族大团结 50年来，广西各族人民培育了一朵朵民族团结之花，结出了一颗颗民族和谐之果，促进和发展了各民族大团结。
这种民族关系的形成，来自于民族区域自治制度在我区深入贯彻落实的伟大实践。
我区积极开展民族区域自治政策的宣传教育。
采取多种形式学习宣传中央、自治区民族工作会议精神和《民族区域自治法》等法律法规，推动民族政策法规的贯彻执行。
从2003年开始，把每年9月定为全区开展《民族区域自治法》宣传活动月；在《广西日报》等新闻媒体开设专栏，宣传民族政策、民族法规，通过媒体举办民族知识竞赛；采用民族知识竞赛、山歌比赛、有奖竞赛活动等生动活泼的形式，大张旗鼓地宣传党的民族政策和民族基本知识。
连续多年开展的民族区域自治政策宣传教育如春风化雨，让民族团结进步的理念深深根植在各族人民心田，成为我区不断发展前进、走向繁荣的基石。
答案补充 利用办县庆、乡庆来宣传党的民族政策、维护民族团结、促进自治县和民族乡经济社会发展的做法，是我区坚持和完善民族区域自治制度的一个特色和亮点。
从2000年开始，每逢自治县成立10周年，自治区都安排不少于2000万元的资金支持每个自治县建设一批县庆项目，并在民族乡乡庆建设项目资金上给予支持。
每一次庆典活动都使自治县和民族乡的基础设施和城镇面貌发生巨大变化，使各族人民充分感受到党和政府的关怀以及民族政策的优越性。
我区大力开展民族团结创建活动，巩固平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，推进民族团结进步事业的不断发展。
1984年以来，自治区共开展了五次民族团结进步表彰活动，表彰了977个自治区民族团结进步先进集体和2080名自治区民族团结进步先进个人，先后有177个模范集体和171名模范个人荣获国务院表彰。
全区各市、县先后召开了上百次民族团结进步表彰大会，共表彰了2500多个先进集体和7800多名先进个人。
民族团结进步事业,扎实向纵深发展。
我区多年来没有发生因民族纠纷引起的群体性事件，有效维护了民族团结和社会稳定。
答案补充 觉得政治上用的也不少，就是自治制度得优越性，没实行以前广西怎么怎么贫困，人民怎么怎么困苦，实行以后怎么怎么样，多讲讲少数民族如壮族人民在制度施行后得到了多少好处，各民族共同发展，另外，各少数民族还获得了什么优惠政策 把
中国历代得道高僧都是谁
法号是什么
（1摩腾.竺法兰（生不详）图：烈火真经 古印度著名经典学者，公元67年首中国洛阳传佛法。
当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。
于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。
他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。
结果，儒、道经书皆成灰烬。
而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。
后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。
（2）安世高（生卒年不详）图：东行弘法 古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。
公元147年，东越大漠辗转来到中国。
系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。
在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。
灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。
（3）释道安（312—385）图：释道安拒封 东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。
12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。
秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。
当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。
对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。
（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀 西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。
经常参议军政大事，多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不杀”、不为暴虐、不害无辜“。
以他的影响和智能规劝石氏止杀，从此二石将他视为神人。
他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，达到佛教传入中国以来最高数，弟子达万余人，117岁圆寂。
（5）慧远（334—416）图：虎溪三笑 东晋杰出的高僧。
东晋时代社会极不稳定，使他产生了避世思想，多次谢绝官方荐举。
他21岁从道安出家，坚持出家僧侣不跪拜帝王。
同时首次主张同儒、道名教相调和，受到了帝王将相们的尊敬，使佛教得到全面发展。
他是佛教净土宗的始祖，以超尘出世的“方外”姿态与社会各层交友。
他深居庐山，从不过虎溪，即使晋安帝过此也不接不送，而同大名士谢灵运等究考学问却不觉送过虎溪，三人开怀大笑，慧远极具政治眼光、活动手段和组织才能，是善于吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊称为“辨觉大师”、“正觉大师”，宋代谥为“国觉大师”等。
（6）法显（约337—约422）图：1、万里西行 2、名垂千古 东晋人，是我国古代一位艰苦卓绝的伟大旅行家和杰出的佛教翻译家，他在已过花甲之年的62岁从长安出发，穿行大戈壁，经西域三十余国，过喜马拉雅山九死一生，行程数万里。
历经14年，于412年到达山东半岛的青岛崂山。
他不仅带回梵本佛经数十种，译经数十卷。
并撰写了我国第一部旅行记《佛国记》。
后人评说法显之所以能完成如此艰苦卓绝的旅行是因为：一来他有志，志在求法，有志必诚；二来他诚心，诚之所至，金石为开；三来他有胆识，虽临必死之境却能不顾安危，百折不挠，实为难能可贵，是为后人叹服。
（7）鸠摩罗什（343—413）图：通宵译经 古龟兹人，中国佛教四十译师之一。
他7岁随母出家，精通大、小乘经论，对汉文修养很高。
因此他译的经，特别为中土佛经所乐诵。
对后来的佛教文学，大乘根本教理的移植和弘传，功不可没。
他自公元401年到长安，先后译经300余卷。
他所译的经典对后来中国佛教的发展产生了极大影响，并提供了开创“天台宗”、“净土宗”等的根据。
（8）菩提达摩（
—528）图：1、一苇渡江 2、达摩面壁 古南印度玉王第三子，立志到中国弘扬“大乘”佛教。
据禅宗史籍记载，他是释迦牟尼以下的第28世祖，是中国禅宗初祖。
他到金陵后同梁武帝谈禅，语不投机，决意渡江北上传教，据说达摩渡江时，西岸百姓想见识这位远方高僧的本事，便故意把船都开离码头。
达摩便向一位老妇借了一根芦苇放入江中，然后立足苇上，一会便漂到北岸。
他隔江向老妇施礼，并将芦苇推过江去。
达摩过江后，落迹嵩山少林寺，在五乳峰半山腰的石洞中面对石壁，闭目参禅，日复日，年复年，终于在面壁9年之后，领悟禅机。
传说达摩结束坐禅时，身影已印入石壁之中。
后人便将石洞叫《达摩洞》，壁石称面壁石。
（9）道生（生卒年不详）图：顽石点头 东晋僧人，聪明异常，15岁便能登座讲法。
从罗什游学多年，对佛旨已深达玄奥。
依据“一切众生皆可成佛”的佛理。
他提出“一阐提人皆可成佛”此创见在当时可谓闻所未闻。
守旧之徒便说他邪说惑众，遂把他摈出僧众，逐出建康。
据说他到了苏州坚信自己的学说没错，便在苏州虎丘上竖立石头作为听众，向石讲道。
当讲到“阐提也有佛性”时，他问众石“我说的是否契合佛心呢
”众石皆点头首肯。
这就是著名的“生公说法，顽石点头”的典故。
后来《涅盘经》传到南方，内中果然称“阐提悉为佛性”众僧才佩服道生的卓越见识。
（10）智顗YI（538—597）图：梦凳天台 隋朝高僧，是中国“天台宗”的开宗祖师。
他弘法30余年，所创立的天台宗是中国佛教史上第一个宗派，天台宗奉《法华经》为经典依据，因此天台宗也称法华宗。
他一生造寺36所，亲手度僧一万四千余人，他的著作很多，在中国佛教史上影响很大（赤山法华院属天台宗）。
（11）吉藏（549—623）图：纵达论宗 波斯人（今伊朗），生于金陵，是“三论宗”的创始人，一代宗师。
由于“三论宗”开宗明义的讲“八不”，就是“一切皆空”，而隋唐时代的帝王不接受这种理念，固而它不能像天台宗那样有影响，不久便衰微了。
但吉藏的博学多识历受陈、隋、唐三代帝王的尊崇。
三论宗后来由他的弟子高丽人慧灌传入日本，在日本大兴其道，被称为日本三论宗初祖。
（12）道宣（596—667）图：南山究法 唐代高僧，中国律宗南山宗创始人。
律，就是戒律，对于佛教来说，戒律是颇为重要的，由于他长期住在终南山，并在山中确立了他的律学规范。
故世称他为“南山律师”，他确立的“四分律”成为后世沙门规范。
他同时还是一位佛史学家，著书颇多。
（13）玄奘（600—664）图：1、孤行取径 2、威服众贼 3、丰碑 唐代高僧，是中国佛教四大译师之一，法相宗创始人。
13岁出家。
29岁西越大漠，万里孤征，历尽艰险，往返17年，行程五万余里，历138国，取经回国后将西域见闻撰写了《大唐西域记》十二卷，受业弟子数千人。
他在印度时曾在曲女城的辩论大会上与到会的18位国王，四千余僧众及2千多外道教徒辩论，无人能对他的教判提出异议，名震全印度，回国后创立唯识宗。
玄奘是一位成就卓著的翻译家，他一生译经75部1335卷，可以说是空前绝后，他是东方著名的高僧，一位杰出的思想家，闻名世界的旅行家。
他在中国佛教史，哲学史、文化史、中外交流史上都占有重要地位。
664年玄奘圆寂于长安玉华宫道场，唐高宗哀恸伤痛，为之罢朝。
送殡者京城500里内达百余万人，京师道塞。
（14）开元三大士（713—741）图：密宗三大士 唐玄宗开元年间创立密宗的三名印度僧人，即善无畏、金刚智、不空。
他们都是唐代来华的外国高僧，系统地将印度密教传到中国，故称为“开元三大士”。
善无畏原为天竺人，是释迦牟尼的叔父甘露饭王的后代，他做了国王后不久便让王位于其兄。
自己出家为僧，到80岁他奉命来中国弘教，唐玄宗奉其为国师，九十九岁圆寂。
在善无畏来中国后的第四年，另一位印度高僧金刚智携同弟子不空经广州。
直达洛阳，被玄宗礼为国师。
他的弟子不空是三大士中成就最大，影响最深远的一个。
金刚智圆寂后，他奉遗命和唐朝国书，航海到狮子国（今斯里兰卡），精修密法，并搜集到密教经典一千多卷，天宝5年返回长安，一面译经，一面授法。
七七四年以七十世寿圆寂。
不空一生共译出密教经典七十七部，一百余卷。
他因此被后人称为“中国四大释经家”之一，并被玄宗、肃宗、代宗三朝尊为国师。
（15）慧能（638—731）图：法力制杀手 唐代僧人，禅宗南宗创始人。
俗姓卢，原藉范阳，生于岭南。
三岁丧父，仪风元年（676年），在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，承传弘忍衣钵，成为禅宗六祖。
在我国佛教史上创宗立派的宗师只有慧能是清苦出身。
他不仅在中国佛教史上，而且也在中国哲学思想上都具有重要地位和深远影响。
唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。
（16）法藏（643——712）图：华严老祖 唐代高僧，俗姓康，字贤首，或号“贤首大师”，复号“康藏国师”。
“华严宗”的实际创始人。
他于17岁从云华寺学《华严经》，历高宗、武则天、中宗，于睿宗先天元年（公元712年）圆寂，年70岁。
法藏一生为创立和弘扬华严宗做出了毕生的贡献。
他的著作很多，系统地阐述了华严宗的思想体系。
世称法藏为“华严三祖”武则天还将《华严经》中“贤首菩萨”的名字赐给他作称号。
（17）一行（683——727）图：夜观天象 唐代高僧，著名的天文学家，也是密宗教理的组织者。
生于高宗弘道元年。
于玄宗开元15年圆寂，年仅45岁。
卒谥“大慧禅师”。
一行本姓张，名遂，是唐初功臣，张公谨的后代。
幼即博览经史，尤精历象阴阳五行之学。
21岁出家，参与善无畏译场，并作《大日经书》二十卷。
他还着有《大衍历》二十卷，《开元大衍历》五十二卷，《七政长历》三卷，《易论》十二卷，《心机算术》一卷等。
一行还制成了浑天铜仪和黄道铜仪。
利用这些仪器，一行发现了恒星的移动现象。
这比西方恒星自行观点的提出早了一千多年。
他发起在全国12个地点进行天文观测，推算出相当于子午线纬度的长度，这比西方早了90年。
英国李约瑟在《中国科技史》一书中赞赏他“是中国历史上最伟大的天文学家和数学家之一”。
一行在我国古代科技、文化方面的杰出贡献将永载史册。
（18）怀海（720——814）图：百丈禅师度老狐 唐代禅师，因他在百丈山传教授弟，世称“百丈禅师”。
以前禅僧多居律寺，怀海以禅宗和律宗习惯不同，创设禅院，制定《禅门规式》，后称《百丈清规》。
卒后，唐穆宗谥“大智禅师”。
因怀海之力，马祖一派遂形成为“洪州宗”，门徒众多。
由于他在传教中曾与老狐有一段奇遇，故后代的禅师他称之为“野狐禅”。
关于“野禅狐”的来历是这样的。
怀海每次登堂说法的时候，都有一个老人混在众僧当中听讲。
有一天百丈禅师说完了法，众僧也都散去了，只有这老人却留在禅房不肯离去。
怀海近前问道：“请问老施主有什么指教吗
”那老人回了一礼说：“我不是普通人，我是野狐化身
”他断断续续地说到：“我原本是一个修行者，只因有一个年轻道人向我请教问题：‘一个大修行的人，是不是可能不落入因果轮回当中，做一个没有生死的长寿仙人呢
’我当时不假思索的告诉他：‘大修行的人当然不会落入因果轮回当中了’结果我说错了，刹时间天摇地动起来，在我坐禅的地方涌出一只野狐
它拿着手铐将我铐住，粗声粗气的说“你是我们野狐国的一个了。
”我成了野狐,过着暗无天日的生活，直到今天还不得超脱，我到底错在哪里，请大师指点，弟子感激不尽
” “不是不落入因果轮回，而是不昧于因果轮回
”怀海毫不犹豫地说。
然后他解释到：“圣者的伟大，不在他脱离因果轮回而成不生不死的仙人或神变万化的怪物。
乃在他置身于因果轮回当中，却又不受因果轮回的愚弄。
所以说。
圣者是落入因果却不昧因果呀
” “难道圣者不能超脱生死轮回吗
为什么还要生病、死亡呢
”老人满脸狐疑地问。
“这是圣人之所以为圣者的地方
”就佛陀来说，他原本可以遁入深山禅定自娱的，原本可以升上天堂安享清福的；然而他不肯。
为了广度生死轮回当中的众生，他宁肯忍受疾病与生死的折磨，留在世间与我们同甘共苦。
” 老人听到这里，干瘦的脸上透出一丝红光，跪了下去，老泪纵横地说：“感谢大师开导之恩，让弟子从此脱离野狐之身。
明晨日出时分，弟子就蜕化去了，恳求大师，能为弟子收尸，并以僧人去世的礼节掩埋。
”说完，就消失在庙后的一株古松下。
第二天，怀海召集全寺的禅僧，来到那株古松下，果然见有一只刚刚死去的野狐趴在地上。
怀海命令众僧以僧人逝世的礼仪，将他埋在古松下，后来还托人立了一块石碑，上面写着：狐仙之墓
有一天，一个名叫黄檗希运（后成为怀海门下的得意弟子）的和尚来问怀海：“大师，那修行人如果当时说对了，那他目前应该在哪里呢
” “你过来，我告诉你
”怀海招招手说。
只见黄檗走近百丈的跟前，箭也似地给了百丈一个耳光
那怀海不但没有生气，反而拍手大笑着说：“原本要给你一个巴掌，没想到你这家伙却比我厉害。
”说完这师徒两人竟笑成一堆。
这则故事也就说明了他的禅门机巧和禅风，因为真正的解脱，真正的佛是没有形相的，因此也没有方位，不能问他在哪里。
黄檗知道这点，却故意问了师父这个没有道理的问题，所以怀海说原本要给他一个巴掌。
然而，正是因为黄檗已经知道问题的荒谬，也知道师父会给他一个巴掌，所以他就先下手为强，打了百丈一个耳光
禅门中虽有师徒间的峻厉，却也有怀海、黄檗间的幽默。
（19）道济（1148－1209）图：济公活佛 南宋僧人，原名李修缘，世称“济公”。
生于南宋初年，浙江台州人。
世寿61岁。
佛教徒把他神话为罗汉，称为“降龙”。
由于他一生惩恶扬善，救济世人，后人便将这位不守戒律的罗汉编写成各种传奇故事，现流传于世的即有六七种之多，故济公活佛在我国可以说是家喻户晓了。
（20）弘一（1880—1942）图：以佛救国 李叔同，法名弘一，中国近代著名的文人、僧人，是一个经法、书、画、印、音乐、戏剧无一不通的才子。
1905年留学日本，1910年回国后与柳亚子等创办“文美会”主编《文美杂志》。
1918年在杭州出家，20世纪30年代，日本侵华、李叔同不以身在佛门而忘记国家命运，他响亮地提出：“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的口号，并身体力行，积极参加抗日救亡运动，在宗教界产生巨大影响，此后许多佛门子弟不仅宣传抗日，有的还脱下袈裟，直接走上抗日杀敌的战场。
1942年，李叔同圆寂于泉州，寿66岁。
佛门尊他为“重兴南山律宗第11代祖师”。
（21）鉴真（688—763）图：鉴真东渡 唐代高僧，亦称“过海大师”、“唐大和尚”。
唐代僧人，日本律宗初祖。
生于扬州江阳县，俗姓淳于。
自幼出家，45岁成为南方戒律的权威。
由他授戒的门人达四万之众。
唐天保元年 （742）应日本留学僧之邀东渡弘法。
这样鉴真就以55岁高龄开始了他那光照史册的东渡壮举，并为此奋斗了12年。
12年间，鉴真一行六次东渡，前5次均遭失败。
其中第5次东渡时，因遇风暴，竟被漂到海南岛的振州（今崖县）前后共有36人献出生命。
200多人因挫折而离去，鉴真自己也双目失明了，然而鉴真东渡弘法的信念依然未动摇。
753年他又一次东渡，经过一个多月的漂泊，终于抵达日本九州南部的鹿空岛，把当时盛唐文明全部介绍到日本，对日本文化的发展产生了深远影响。
首先使日本佛教界发生了根本变化，经鉴真及其弟子的努力，日本律宗正式成立，他是日本正式进行佛教传戒，首创日本律宗的始祖，并被日本天皇授以“传灯大法师”位。
为中日文化、医学、建筑，交流和友好往来做出了不可磨灭的贡献。
定都在河南的朝代有哪些
道教是中国唯一的本土宗教。
如果从东汉时正式形成教团算起，已经有近二千年的历史。
作为道教的创建者——张道陵在中国道教史上的地位，已是人所共知。
但在学界中将其放置在中华文化的大背景下加以定位和研究的却是少之又少。
这种状况不利于道教文化的研究与发展，更遑论能全面准确地展现中华传统文化的原有面貌。
本文拟从文化的角度，对张道陵在中国文化史上的地位和影响进行探讨。
一、创立中国本土宗教，丰富了中华传统文化的内涵宗教与文化自始以来就如一胞孪生的兄弟，并互为因果。
文化的积淀孕育了宗教，而宗教的发展和传承，又成为文化得以弘扬的土壤。
一方面，宗教作为人的一种精神需求；一种信仰心理的需要；一种了解世界、完善自我的方式，具有极大的包容性，它将伦理道德、哲学人生、文化艺术、政治法律、民俗风情等熔成一体，涉及的领域几乎涵盖了文化的所有内容。
而另一方面，宗教又随著社会文化的发展而大量吸纳其成果，使自身的合理内容呈现出绚丽多姿、意蕴深刻、光彩照人的凝聚形态。
因此，宗教与文化的发生和发展具有密不可分的关联。
没有宗教，一个民族的文化框架是无法构建出它的完整性。
道教作为中华民族自创的宗教，从张道陵创教之始，它便深深地扎根于神州大地的沃野之中，因此具有鲜明的中国特色，经过千百年的延续和阐发，道教对中国人的民族性格、心理和人生态度、生活方式以及中国文化的诸多方面都产生了深广持久的影响。
以张道陵为原注的《老子想尔注》首次从宗教的角度上全面地注释《道德经》，在书中，他第一次把自己创立的宗教命名为“道教”，并对创教宗旨、基本教义进行了明确的界定，对“道”及老子进行了神化。
在《老子想尔注》中，“道”不仅是哲学上的最高范畴，是天地万物的本原，同时也具有人格神化的意义：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”（第10章注）。
老子被张道陵推崇为宗神之后，道教便有了自己的能与孔子、释迦牟尼平起平坐的代表者，从而使原来的神仙崇拜和民间巫术一跃而成为中华民族唯一的民族宗教，近2000年来，一脉相承，香火不断。
正因为将“道”人格神化，所以也就付予“道”以思想情感，使之更容易为民众所理解和接受，成为了玄妙高深的道家思想与普通民众沟通的桥梁和纽带，不仅为中国传统文化增添了新的内容，同时也为道教文化的普及发展拓展了巨大的空间。
自张道陵创教以来，道教对中华民族的民族心理和民族性格的影响，可谓源远流长。
尊敬黄帝为中国人的祖宗，这种观念的形成和固化，就和道教有著极其密切的关系，这如同一根绵延不绝的红线，始终贯穿于整个中华文化，形成了中华民族强大的凝聚力。
道教在历史上曾产生过一大批著名学者，他们在思想文化方面都各有创新性的贡献，在历史的进程中产生过重要影响。
特别是道教在长期的发展过程中，与儒释之间在相互的冲突中相互吸收和融合；在保持各自的基本立场和特质的同时，延续著共存并进的格局，从而有力地促进了中国文化思想的内在融合与发展。
“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。
这思想自与佛教思想打交涉以后，结果做成方术及宗教方面底道教。
唐代之佛教思想，及宋代之佛儒思想，皆为中国民族思想之伟大时期，而期间道教之势力却压倒二教，这可见道家思想是国民思想底中心，大有‘仁者见之谓之仁，知之见之谓之知，百姓日用而不知’底气概。
”⑴道教对中国古代文学的渗透和影响是极其深广的。
道教在宣导“敬道”的基础上，近而提出了“太平”的社会理想，实际上，就是要建立一个使“道”的精神得以充分而全面体现的社会。
这种对平等世界的追求不仅成为广大民众心中的憧憬，同时也深刻地影响了许多文学家，从而产生了如《封神榜》、《搜神记》、《桃花源记》、《水浒传》等众多文学名著。
这些作品中反映出的对平等、安宁、和谐生活的企盼，都渗透著道教所宣导的思想观点。
道教文化的影响远远不限于小说领域，它对中国古代的诗歌、散文、戏剧同样有著深刻的影响，几乎无所不包。
古代中国的文学精神、思想、观念、方法和艺术形象、意象的创造等方面，无不深深地打上了道教文化的烙印，令人赞叹。
此外，道教对中国音乐、书画、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有深远影响。
世界上其他宗教几乎全都是关心“人死之后如何”的问题，认为现实人生充满罪恶与痛苦，只能将所有的希望和追求寄托于天国，企望死后灵魂得以慰籍和安宁。
而中国的道教却独树一帜，提出“我命在我，不在天”的口号，将人的生命视作现实的存在，同时珍视这一存在，并且将这一存在当作有形、有气、有神的统一。
也正因为道教有“重人贵生”的人文思想，所以道教对于现实人生给予了高度的重视和关怀，从而创立和构造了一个完整的道教养生体系。
在医药学、科学技术方面，道教文化也做出了重大贡献。
著名历史学家陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之的关系。
而道家则研究人与物之关系。
故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。
其中固有怪诞不经之说，而尚能注意人与物之关系，较之佛教，实为近于常识人情之宗教。
然则道教之所以为中国自造之宗教，而与自印度所输入之佛教终有区别者，或即在此等处也。
”⑵至今我们仍然引以为自豪的四大发明中的火药，就是道士在炼制丹药过程中发现的。
除此之外，道家和道教经典以不同的方式保存了古代许多数学与物理成果，对中国古代数学与物理有著独特的贡献。
“道教含有一种征服自然的科学精神。
对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。
”⑶道教是一个十分重视伦理道德教化的宗教。
道教一方面以长生成仙的美好愿景来引导民众自觉地遵守伦理道德；另一方面又用神灵的威力迫使民众遵守伦理道德。
双管齐下，在社会上发挥的影响和作用更大。
在长期的发展过程中，道教积累了大量的戒律和劝善书，包括功过格等，其中蕴含了众多对当时的社会来说合理的伦理道德思想，而且也使道教的伦理思想更为集中、更加系统化和通俗化。
这些内容不仅对道教的发展有重大的意义，而且对中国人的生活方式及价值观念等诸多方面，都产生了广泛而深远的影响。
道教文化宣导宽容、谦让、虚怀若谷，反对自矜、自满、自伐，这种精神集中体现在文化方面的兼收并蓄的态度，犹如海纳百川，具有极大的包容性。
这种文化心态的传承和弘扬，造就了中华民族宽广的文化特质，更加有利于吸收各种先进文化以发展自己的民族文化，从而使中华民族文化传统经久不衰，源远流长。
二、独树“神源于道”的旗帜，展现出一个新的人生观宗教是一种认识，这种认识是对客观世界的反映，这种反映产生于一定的社会历史条件。
宗教的认识，以对超自然、超人间的神秘力量的信仰与崇拜为核心，因此，宗教在现象上看是信仰问题，但在本质上还是种人生观。
在中国古代社会中，人们对日月星辰、河海山岳和祖先甚为崇拜，视之为神灵，并对它们进行祭祀和祈祷，逐渐形成了一个神灵、天地、人鬼的神灵系统。
古代殷人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫师可以交通鬼神，依仗巫术可以为人祈福禳灾。
神仙信仰的传说故事在民间早已广泛流传。
这种心理在许多古籍中也得以充分反映。
《庄子》中就有“真人”、“神人”之称谓。
《庄子·逍遥游》中曾生动地描述：“藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
”《列子·汤问》则称“仙圣之种”所居住的地方叫“归墟”，有“瀛州”、“蓬莱”等五座仙山，“山之中间相距七万里”，庭台楼阁都是金玉做的，到处生长著珍奇的树木，吃了花果就能“长生不老”。
《诗经·豳风·七月》中有“万寿无疆”之说。
《山海经·海外南经》记载了“不死民”，并描绘为“其为人黑色，寿不死” 等等。
这些先民们原始宗教遗留下来的思想观念通过一代又一代的口传身授，成为一种文化基因，并以“俱事鬼神”的民间习俗固化在人们的心灵和生活之中。
东汉末期，由于朝政黑暗腐败，社会动荡，人民苦不堪言。
“出门无所见，白骨蔽平原，路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥泪独不还。
未知身死所，何能两相完”。
（东汉·王粲《七哀诗》）正是当时那个悲惨社会的真实写照。
穷苦百姓急切需要一种精神的寄托和慰籍。
正是在这样的社会背景下，张道陵顺应天时地利与民心创立了道教。
他以《道德经》为道经之首，并将老子塑造成天本体与人本体的合一，既有神的特质，又是普遍百姓能效法实践的楷模。
他鲜明地突显“道”的至上权威：“天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎”
（第25章注）“道者，天下万事之本也。
”（第14章注）为了说服民众，弘化道法，广开道心，他还形象地进行了描绘：“一者道也”，“一散为气，聚形为太上老君”。
（第10章注）这种“神源于道”的道神一元论思想，不仅对以往民间鬼神信仰的提高升华，有著重大的文化意义，而且对以后的道教文化发展也产生了极为深远影响。
近2000年来，道教虽然出现了各种派别，在修行及方术各有所执，但对“道神”的崇拜却是一脉相传，始终一致的。
《道德经》其书，主旨是阐发“道”与“德”所包涵的哲学思想。
老子认为，“道”是宇宙本原和自然发展规律，“德”是“道”在万事万物发展规律中的作用和体现。
因此，《道德经》原是老子关于宇宙观、社会政治思想、为人的修养原则的哲学著作。
张道陵在《老子想尔注》中为将哲学理论演化成宗教教义，便将“道”解释成为宇宙和人世间的主宰，是具有人格化的至尊之神。
对《道德经》中“载营魄抱一能无离”句注释说：“神成气来，载形人身，欲全此功无离一。
”“一者道也，……一在天地外，入在天地间，……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。
”（第10章注）这样，老子便成为道的化身，超世的神，为其成为道教的宗神，找到了神学论证的理论根据。
张道陵宣导长生得仙寿，但修行的路，仍然还是沿著道家清静自然的情操为依归的。
如对《道德经》中“重为轻根，静为躁君”一句的注释是：“道人当自重精神，清静为本。
”（第26章注）。
张道陵为此还强调：“自然，道也，乐清静。
希言，入清静，合自然，可久也”。
（第23章注）为了加深人们对清静的要求和作用的理解，张道陵在《老子想尔注》中进行了一段概括式的论述：“求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移，真思志道，学知清静。
……然后清静能睹众征，内自清明，不欲于俗。
清静大要，道微所乐，……常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至，师设晨暮清静为大要，故虽天地有失，为人为诚，辄能自反，还归道素，人德不及”。
（第15章注）这些思想，随著道教的广泛传播，潜移默化地渗透进行民众的生活方式之中。
张道陵在《老子想尔注》一书中，竭力引导人们把长生仙寿作为人生追求的最高目标，从而变道家的养生论为道教的长生成仙说。
一是强调遵道而行。
张道陵指出：“欲求仙寿、天福，要在通道，守诫守信，不为贰过。
”（第24章注）又说：“悉如通道，皆仙寿矣。
”（第30章注）二是提倡结精自守。
他强调：“道教人结精成神”；（第9章注）“积精成神”，神成仙寿，以此为身宝矣。
”（第13章注）“所以精者，道之别气也，人人身中为根本。
”（第21章注）三是主张淡泊名利。
张道陵对现实社会中的追求名利行为深恶痛绝，他指出：“俗人于世间自有财宝功名，仙士于俗如顽鄙也。
”（第20章注）这种淡泊名利的主张，不仅丰富了道教养生说，同时也为把道教的人生观同世俗的人生观区分开来奠定了基础。
张道陵在“神源于道”的旗帜下，把道家的哲学理论转变为道教长生成仙教义的论证；把道家的脱俗情操转化为道教心灵解脱的人生追求；把道家的养生理论发挥成炼神养形的道术。
这一史无前例的创新举措，不仅完成了神仙方术与道家哲学的有机结合，而且也为当时的人们提供了一个新的人生观和方法论，从而构建起神与道相通的桥梁，使人们在信奉神灵的同时与道相通，进而体悟道的真谛。
更为可贵的是让道教这个新生事物一跃成为与儒家、佛教相并立的民族宗教，从此与儒释一起投身于中华文化的历史长河之中。
三、宣导“唯道是从”，为人们提供了一种新的生活方式生活方式一般是指人们的物质资料消费方式、精神生活方式以及闲暇生活方式等内容。
它通常反映一个人的情趣、爱好和价值取向，具有鲜明的时代性和民族性。
张道陵不仅提出了得道成仙的人生理想，而且阐述了以此理想为指导的生活方式。
这种生活方式的最重要的特征就是“唯道是从”。
他在《老子想尔注》中指出，学道之士“但归志于道，唯愿长生，如天下谷水之欲东流归海也。
”（第28章注）张道陵把现实生活中那些仅仅以个人功利作为人生最大目标的人统称为“俗人”，并明确强调：“死是人之所畏，仙、王、士与俗人，同知畏死乐生。
”（第20章注）“能法道，故能自生而长久也。
求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣。
衣獘求财利，不与俗争，即为后其身也，而自此得获福，在俗人先。
”（第7章注）以此来说明学道之士不追求财富利益，不贪图荣华富贵，不追求美食华服，因为这些身外之物都是俗人之所好尚，非求道的人之所好。
“道人求生，不贪荣名。
”（第32章注）只有一心一意专心修身求道，才能得到仙寿获福。
怎样才能成仙呢
张道陵指出，首先要通道、行道，长期修持。
知行问题是中国古人经常研讨的命题。
《尚书·说命中》就有“非知之艰，行之惟艰”的说法。
在人生实践中，许多道理大家都能明白，但到实践中，就难以做到做好。
即使是做到做好了，坚持下去就非常地不容易。
对此，张道陵强调“积善立功”的重要性。
从小事做起，从自己身边的善事做起，一生坚持，志操坚强。
“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿。
”（第14章注）其次要奉守道诫。
张道陵十分重视道诫，这在《老子想尔注》中多有表述。
如“人欲举动，勿违道诫。
”（第8章注）“心欲为恶，挫还之；怒欲发，宽解之；勿使五藏忿怒也。
自威以道诫，自劝以长生，于此致当。
”（第4章注）“行善，道随之。
”（第29章注）总之，张道陵宣导的人生理想追求的是“积善成功，积精成神，”要实现这种理想，人生不在于形式、方法，关键在于能否坚持善行。
他用水堤作比喻，“精，并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。
若斯三备，池乃金坚。
心不专善，无堤封，水必去。
”（第21章注）张道陵创立的道教与其他宗教不同，其宗旨是追求长生不死，因此而重视个体生命的价值，相信通过积善行道的修行，现实中的人可以直接尸解成仙，不需等到死后才灵魂超度；它注重的是现世人生幸福，主张人的生命要生活得适意、洒脱、超凡脱俗，高雅飘逸。
这种思想向度，适应了当时人们的精神需求，对当时人们的生活方式产生了直接而深广的影响。
“正因为道教的理想是要实现一个公平、和平的境地，所以在一定程度上也主张向邪魔妖鬼等恶势力作斗争；正因为道教幻想形体长生不死而成仙，所以在一定程度上鼓励人们与自然作斗争，争取延年益寿，甚至长生久视。
”⑷正因如此，这个扎根于中华大地中的本土宗教才会如此深获民心。
随著岁月的流动，道教中许多宗教活动逐渐地转化为民间习俗，代代相传，渗透入每个中国人的心理岩层，成为中华文化的一种特征。
同时，道教也成为无数文人墨客的精神栖息地，成为其一生的追求。
“常学仙经，博涉道记”（王勃《游山庙序》）；“请斋三千日，裂帛写道经”（李白《游泰山》六首）等等。
道教文化启动了无数文人雅士的艺术想像，创作出许许多多的名篇佳作，成为中华文化的宝贵遗产。
可见张道陵创立的道教以及随著历史延续而不断发展的道教文化，为人们开辟了一种迥异于世俗之人的生活方式。
这种生活方式紧紧围绕修道成仙的价值目标，摒弃一切不合修道要志的世情俗态，清虚自守，卑弱自持，无论人生顺境逆境，志操坚强，始终如一地追求崇高的精神境界。
千百年来，无数的求道之人按此方式，在生活中修道，在修道中生活，成为中华文化的一道亮丽的风景线。
四、以敬道守诫为本，传播和弘扬道家思想“民族文化的传承与发展是通过教育得以实现的。
教育人类学家认为，教育是文化的生命机制，正是在教育的作用下，文化才得以产生、保存和积淀，得以弘扬、创造和发展。
可以说，教育是民族文化传承的内在动力。
”⑸在汉语中，“宗教”本不为一联缀词，如《说文解字》：“宗者，尊祖庙也，以宀从示。
”而“教”指教育、育化、上施下效，侧重在对神道的信仰。
张道陵立教伊始，即奉老子为道祖，以《道德经》作为教化通道民众的根本经典。
并把它规定为通道民众必须习诵的功课。
为帮助通道民众理解《道德经》，他亲自撰写《老子道德经想尔注》，并逐章逐句地进行注释。
为了统一通道民众的思想认识，他提出了“道诫”的概念，以形象的话语对抽象的“道”进行诠释，让人们普遍信守实行。
张道陵将道教的尊神首次命名为“太上老君”，明确太上老君即是“一”、即是“道”，乃一气所化，以表明自己思想理论与《道德经》的一致性，统一性。
“‘太上老君’概念的提出，在道教发展史上，具有极其重要的意义。
它不只神化老子其人，也神化《老子》其书，树立道教的无上权威，对巩固道教的思想和组织，起著不可代替的作用。
从此，道教同其他宗教相区别，有了无可争议的权威标志。
”⑹为了巩固教团组织，扩大教化效果，张道陵将深受道教影响地区，划分为二十四个传教中心，并以此向四面八方扩展，这就是史称的“二十四治”。
并在信道民众中挑选信仰坚定并能讲授《道德经》的信士为“祭酒”，负责主持治教区的各项教务工作。
并且要求信道民众每年在一定的时候会集治所，听取祭酒训导检查有无违反禁令的行为，聆听教区科律，用道家思想教化道人，引导他们按照道教的基本宗旨规范自己的日常行为，从而坚持道德礼仪的操守。
并“三宣五令，令民知法”。
“会竞民还家，当以所闻所禁威仪敕大小，务共奉行。
如此，道化宣流，家国太平。
”⑺张道陵在建教实践中还把道德行为的善恶与生命问题的终极解决联结在一起，以增强人们为善去恶的自觉性和传播道家思想的责任感。
他在《老子想尔注》中指出“道设生以赏善，设死以威恶。
”（第20章注）“俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。
”（第16章注）而“通道行善，无恶迹”的人，则能“避世托死过太阴中，复生去为不亡。
”（第33章注）“行善，道随之；行恶，害随之。
”（第29章注）这种极具威慑力的教化方法不仅大大促进了道教在民间的扩展势头，而且也将道家的思想渗透于社会各阶层人们的日常生活之中，对当时中国人的生活方式及其价值观念等诸方面，都产生了广泛深远的影响。
同时对维护中国古代的社会秩序和伦理规范起到了重大的作用。
从张道陵创立道教时起，道教中人一直奉《道德经》为圣典。
历代道教徒学道修真、济世度人，莫不潜心研习、领悟《道德经》的主旨，阐述和注释过道家思想的许多宝贵著作，这些文化成果都集中在道教典籍的丛书《道藏》之中。
“自魏晋玄学之后，道家再未形成独立的学术思潮，亦未出现纯粹道家式的思想大家。
……唯一从理论上直接继承和发扬道家之学的，是道教中的清修高道。
如成玄英提出的‘重玄之道’，司马承祯著《坐忘论》，陈抟传《太极图》，张伯端著《悟真篇》，皆以老庄思想为主体，吸收佛学、《周易》，而对道家和道教哲学同时有创造性的发挥。
全真道大师王重阳、丘长春、马丹阳、郝太古等，都主张会通儒、佛、道三家之学而致力于内养。
他们不仅是道教的功臣，也是道家的功臣。
”⑻因此，可以说，老子及其学说之所以在中华传统文化中占有极为重要的地位，产生如此广泛的影响，道家文化之所以能够成为中华传统文化的三大支柱之一，是与道教对它的继承和发展分不开的，而这一尊崇《道德经》、阐扬《道德经》思想的传统，即是由道教的创建人张道陵开启的。
如果没有道教的继承和发展，那末，在上千年由儒家思想占统治地位的状态下，老子及其学说在中华传统文化中的地位及其影响，将是难以想像的。
五、与少数民族文化相互融摄，促进了中华民族多元一体格局的形成道教作为中国土生土长的宗教，受中华传统文化沃土所孕育。
张道陵在四川创立道教之初，吸收了西南地区少数民族文化的要素，从而使道教呈现出多元一体的文化特征，道教文化的演进从此别开生面。
“早期道教创立于西南地区，汲取了西南少数民族巫术的营养。
由于早期道教创立、活动于民间，就不能不受到民间巫风的影响，这是早期道教与西南少数民族结合的地缘文化因素。
西南少数民族巫术文化中的祀神仪式，法器仪仗，符籙偈咒，禹步手诀等作法方式，均为早期道教所承袭。
在《道藏》的科仪法术经书中，不难睹见巫术文化的内容。
”⑼与此同时，“道教史上历代宗师以济世度人、弘扬大道的道家精神，在西南少数民族地区的传道活动，使道教的神仙信仰与祭祀活动，为西南少数民族宗教所吸纳。
道教融入西南少数民族文化之中，由此形成道教化的瑶族道教、壮族师公教、彝族西波教。
这种民族化、本土化的道教分衍形态，即适应了各民族的民情风俗，又符合各民族崇拜祖先的价值观，因而能够绵远传承、沿袭不替。
……道教在西南少数民族中经过整合、创新，衍生出地方化、民族化的少数民族道教。
它与正统道教既有联系，又有明确的区别。
这为原始宗教与神学宗教相互融摄，为人类学、民族学的文化传播理论，都提供了具有中国特色的典型例证。
”⑽道教对少数民族文化所产生影响的深度和广度，也远远超过了儒家文化。
“直到元初，云南少数民族地区的民众还‘不知尊孔’。
如民国凌锡华所著的《连山县志》卷五‘瑶俗’载：‘儿之聪颖者，不与读儒书，性从瑶道士学，’就反映了这一史实。
”⑾“道教创立后，不少少数民族先后信仰道教。
据统计至今在55个少数民族6千余万人口中，仍有20余个民族约1千万人信仰道教。
例如：阿昌族，至今在家里供奉财神和灶君的十分普遍，阿昌族群众聚居的城镇建有玉皇庙、城隍庙、关帝庙。
白族，主要信奉道教星辰之神‘六十甲子’、‘三十六天罡’、‘七十二地煞’。
京族，主要信奉道教正一派，道士父子传承，不住宫观。
毛南族，信仰一种道教与本民族原始崇拜相融合的宗教，自称道教‘梅山派’。
土族，主要信仰道教的‘真武大帝’和‘女神九天玄女’，每年农历九月初九举行盛大庙会，进行祈福消灾和祭奠神灵的活动。
壮族，与本民族原始崇拜结合在一起，但尊奉‘太上老君’为最高神，同时供奉玉皇大帝、三清、真武大帝、九天玄女等道教神明。
新疆地区维吾尔族群众在信仰伊斯兰教之前，也曾一度信仰过道教。
”⑿在吐鲁番出土的唐代佛教文书中有大量“急急如律令”的道教术语，可见其影响之深。
道教对拓跋、女真和蒙古等贵族也产生过较大影响，这对多民族统一国家的形成提供了内在动力。
总之，从张道陵创立道教起，道教就与少数民族文化建立起天然而有机联系。
你中有我，我中有你，相互融摄、相互促进，从而形成了具有中国特色的道教文化和少数民族传统宗教，从这个意义上说，在历史的长河中，道教以自身特有的凝聚力和向心力，发挥精神文化纽带的作用，为中华民族多元一体格局的形成作出了重要贡献。
综上所述，张道陵在东汉末期创立道教以来，道教便与中华民族的兴衰紧密相连，并随著中国古代社会制度的变更和文化潮流的演进而不断发展。
时至今日，道教文化仍然对全世界的所有华夏子孙产生著重要的凝聚作用。
在弘扬优秀传统文化的今天，把张道陵——这位为中华文化作出过重要贡献的杰出历史人物，放置在中华文化的历史大背景下重新进行全面而深入的研讨，并给予客观和准确的评价，不仅是我们的历史责任，而且对中华文化的发展也有着重要的现实意义。
济南有多少年历史
济南是一座具有悠久历史的古城，1986年12月被国务院公布为国家历史文化名 考古发掘证明，早在八九千年之前的新石器时代早期，济南地区就已有了人类活动的踪迹，目前这一时期的遗址全省发现约七八处，其中仅济南章丘就有4处。
距今7300～6100年前的北辛文化时期的遗址，已在境内发现8处，是山东省分布最为密集的地区。
此后的大汶口文化时期（距今6100～4600年），各地先民在济南地区的活动更加频繁，因而遗留下来分布较广、数量较多的遗址，其中章丘的王官、焦家，长清的大柳杭，平阴的周河等，内涵丰富，面积广大。
与大汶口文化一脉相承的是山东龙山文化（距今4600～4000年）。
龙山文化于1928年在今章丘龙山镇城子崖首次发现而被命名。
通过对城子崖遗址的进一步发掘，发现在龙山文化时期，该处已有一座面积达20万平方米的城址，其规模居全国已发现的8处同时期城址之首。
1961年国务院将城子崖遗址公布为全国重点文物保护单位。
岳石文化（距今3900～3500年）是山东地区继龙山文化之后发展起来的夷人文化。
目前，济南地区已发现该时期遗址达数十处，其中尤以章丘县境内数量最多，城子崖遗址仍是这一时期最为重要的遗址。
遗址上的龙山文化城址之内，存在一个面积17万平方米左右的岳石文化城址，这是国内发现和确定的第一座夏代城址。
已进入奴隶社会的商代，社会生产力高度发达。
在城子崖一带，建立了谭国。
西周建国后，行分封制，济南地区属齐国。
此时，谭国仍继续存在。
中国首部诗歌总集《诗经》中，收有谭国一位大夫所作的讽剌诗《大东》，是现存最早的一篇有关济南的文献。
春秋战国时期，社会发生巨大变革，奴隶社会开始向封建社会过渡。
此时的济南，仍地属齐国。
春秋时期著名的齐晋“ ”之战，即发生在今济南市北郊马鞍山一带；战国时期的齐国大思想家邹衍，创立阴阳五行学说，为稷下学派著名学者，其墓即在章丘；卢人（今长清人）扁鹊，精通内科、妇科、五官科、小儿科，创立望、闻、问、切的诊病方法，在中国医学史上具有重要地位。
秦始皇统一天下后，建立郡县制。
今济南市区地属济北郡，称历下邑。
汉初，设立济南郡，此为“济南”一名出现之始。
济南郡治设于东平陵（今章丘县平陵城）。
汉文帝时，年过九旬的济南人、秦博士伏生口授今文《尚书》二十八篇，使之得以流传后世。
汉武帝时的博士弟子济南人终军，先后出使匈奴和南越，为统一中国做出了贡献。
东汉，为济南国。
灵帝时，曹操任济南相，政绩颇著。
位于长清县孝里镇的古建筑孝堂山郭氏墓石祠，建于东汉，是我国现存最早的地面房屋建筑，系全国重点文物保护单位，其室内的画像及题字，被列为全国书法艺术名碑。
魏晋南北朝时期，济南多处于战乱之中。
晋永嘉（307～312年）年间，济南郡治由东平陵移至历城。
自此，历城便成为济南地区的政治中心。
进入隋唐，社会趋于稳定。
隋文帝开皇三年（583年），改济南郡为齐州，治所仍在历城。
隋唐时期，佛教在济南十分兴盛，留下众多的佛教胜迹。
主要遗存有历城柳埠四门塔、千佛崖石窟造像、龙虎塔、九顶塔，以及千佛山、青铜山、玉函山、龙洞等地的石窟造像等。
四门塔为全国现存最古老的石塔，与其附近的千佛崖石窟造像（含龙虎塔、九顶塔），均被列为全国重点文物保护单位。
始建于北魏的长清灵岩寺，唐代极为辉崇，今亦被列为全国重点文物保护单位。
唐代高僧、长清人义净，继玄大壮之后赴印度取经，译佛经百余部，为中外文化交流做出重大贡献。
宋开国后，济南沿称齐州。
徽宗政和六年（1116年），升州为府，齐州遂为济南府。
社会的长时期相对稳定，使济南呈现一派太平盛世景象。
著名诗人黄庭坚曾以“济南潇洒似江南”的诗句赞美济南的湖光山色。
曾巩任齐州知州时，勤政之余，饱览胜迹，每至一地，总赋诗撰文，为济南山水锦上添彩。
北宋末年，金兵大举入侵，在济南建立了金地方政权，遭到济南人民的强烈反抗。
1161年，爆发了耿京、辛弃疾领导的农民起义。
随后，红袄军、杨妙真领导的起义军均在济南地区活动过。
北、南宋之交，济南“二安”相继蜚声文坛：女词人李清照（号易安），词作情真、意深、语新，具有独特的艺术风格，被称为“婉约派”之宗；“豪放派”词人辛弃疾（字幼安），不仅是一位毕生致力于国家统一的民族英雄，也是一位高产的文学家，他创作的词慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称为“苏辛”。
金代，济南仍为府，属山东东路。
此时，在城北开凿了小清河，直通至海，使济南成为重要的盐运集散地，对后世本地经济的发展产生了重大影响。
元代，济南为路，属元王朝的“腹里”地区，直隶于中书省。
金元之际，济南仍是文化繁荣之乡。
著名散曲家、济南人杜仁杰博学多才，诗文俱佳，他曾多次同文学家元好问共游济南。
元好问在遍游济南山水后，写下“羡煞济南山水好”、“有心常做济南人”等颂扬之词。
元代，济南文风日盛。
著名者有宋、辽、金三部正史的总裁官张起岩，戏曲作家武汉臣、康进之，散曲作家刘敏中、张养浩等。
张养浩，济南人，他的散曲造诣极高，元代的散曲，至他达到高峰。
书画家、湖南人赵孟 ，元至元二十九年（1293年）任同知济南路总管府事，任职3年间留下许多诗画，最著名者当推《鹊华秋色》图，成为传世之作。
地理学家、益都人于钦，亦曾在济南做官，他游览山川，走访故老，考察齐地风土人情，完成了著名地方志书《齐乘》。
明初，曾置山东行省，济南始为山东首府，是山东布政使司、都指挥使司及按察使司驻地。
从此，济南成为山东地区的政治中心。
清代，济南仍为山东省治。
明清两代，济南经济发展较快，清康熙以后，已成为具有一定规模的商业城市。
与之相适应，文化事业相当发达，一批著名学者应运而生。
明代文坛著名的“前七子”之一、历城人边贡，诗作以清新婉转、平淡和粹、兴象飘逸见长；“后七子”领袖李攀龙，则是文学复古运动的积极倡导者，对明代文坛产生过较大影响；著名戏剧作家、章丘人李开先，有《宝剑记》等传世；清代著名学者、历城人周永年，是《四库全书》的主要编纂者之一；马国翰则穷其毕生精力，完成《玉函山房辑佚书》，成为中国辑佚学的煌煌巨著。
余如许邦才、殷士儋、于慎行等，均在文坛享有盛名。
1840年鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会，帝国主义列强纷纷涌入中国，宰割掠夺，济南亦未幸免。
1897年，德帝国主义侵占胶州湾，后又强修胶济路，从胶澳（今青岛）直达济南。
1904年，济南自开商埠。
城市区域随之扩大，工商各业有长足发展。
1911年末，津浦铁路黄河大桥建成通车，济南成为南北交通枢纽。
在此前后，德、日、英等国先后在济南设领事馆，开办银行、商店、教会、学校、医院等，济南进而成为帝国主义侵华的主要立足点之一。
然而，帝国主义的野蛮入侵，始终遭到济南人民的强烈反抗。
山东地区义和团运动的首领朱红灯曾在长清一带活动，在“天下义和拳兴清灭洋”口号鼓动下，济南城乡的反帝爱国运动达到高潮。
中华民国成立后，改府为道，济南初属岱北道，1914年改称济南道。
1929年设立济南市。
民国以后，济南社会发生了深刻的历史变革。
1919年“五四”运动爆发，济南各界罢工、罢市、罢课，开展了轰轰烈烈的反帝反封建斗争。
“五四”运动后，先进知识分子很快接受了马克思主义，1920年夏秋，山东省立第一师范学生王尽美、山东省立第一中学学生邓恩铭等人成立了共产主义学会，并在学生中发起组织进步团体“励新学会”，创办《励新》半月刊。
1921年春，王尽美、邓恩铭在济南建立共产主义小组，成为国内建立最早的共产主义组织之一。
7月，王尽美、邓恩铭代表济南共产主义小组参加了在上海召开的中国共产党第一次全国代表大会。
次年5月，中共济南独立组正式成立，王尽美任组长，有9名党员。
到1927年5月，济南已建立津浦大厂、一中、一师等20个中共支部，党员发展到50人。
中共济南党组织成立后，不但领导了济南工人运动，而且积极开展反帝反封建的革命宣传和其他形式的革命斗争。
1928年，日本侵略军在济南制造了举世震惊的“五三”惨案，中共济南党组织立即号召民众起来，誓死反对日本帝国主义，积极组织开展对日斗争。
抗日战争爆发后，中共济南市委选派党员和进步青年知识分子分赴山东各地，参加抗日武装起义和创建革命根据地。
在中国共产党的领导下，济南人民奋勇抗击日本侵略者，开辟了南部山区抗日革命根据地。
解放战争期间，济南党组织团结、带领全市人民同国民党反动派进行针锋相对的斗争。
1948年9月24日，人民解放军攻克济南，济南解放。
济南的历史从此翻开了新的一页。
中华人民共和国成立后，中共山东省委员会、山东省人民代表大会、山东省人民政府、政协山东省委员会、济南军区和山东省军区机关均设驻于济南，济南继续保持着山东省的政治中心地位。
