我们需要什么样的校训
□ 梁好校训是一所学校的灵魂，是学校精神文化的集中体现，融聚着学校的历史以及文化积淀。
好的校训能够给学生以警醒，起到引领学生精神成长、绘就学生精神底色、规范学生言谈举止、促进学生积极向上的重要作用。
因而，每一所学校的校训都应当融入学校的办学理念，突出学校的办学特色，都应当内涵深厚、意义深远、鲜明独特。
然而，现实中，一些中小学校的校训却成了一种形式化的标语、空洞的口号，学生不好理解，更难以践行。
前不久，我走访了几个乡镇二十几所学校，发现绝大部分学校的校训如出一辙，限定在“团结”“奋进”“求实”“创新”四个词汇上。
诚然，“团结”“奋进”“求实”“创新”确实也是对于学生的一种训诫，然而，实际的影响意义却不大，而怎么去实施，有时候连学校领导也讲不清楚，更别说中小学生了。
所以，学校领导在制定校训的过程中一定要动脑筋，而不能人云亦云，照搬照抄。
我认为，好的校训应当突出以下三个特点：一、校训应当融入学校的办学理念学校要想稳步发展，必须有自己明确的办学理念。
有什么样的办学理念，催生什么样的校训。
校训是办学理念的精华凝结，校训雷同，昭示着学校办学理念的模糊或混乱。
清华大学建校之始的教育方针是“进德修业，自强不息”，后来，梁启超先生以“自强不息，厚德载物”勉励学生，后来这八个字被铸入校徽，成为师生共同遵守的校训。
可见，清华大学的校训正是教育方针的生动阐释，也是教育理念不断演进的结果。
因而校训与办学理念的关系，应当是理念在先，校训在后，先有办学理念，后有学校校训，校训是随着办学理念的不断演进而不断凝结与改进的。
因而，我们的中小学校管理者在制定校训之时，应当清醒地问问自身：我们的学校到底奉行什么样的办学理念
只有将办学理念想清楚了，才有资格制定校训。
也就是说，校训应当融合学校的办学理念，体现学校的文化积淀。
有一所中学的校训是：学会做人，学会求知，学会办事，学会健身。
从这样的校训之中，我们可以看出学校奉行的办学理念是造就德智体全面发展的学生。
当然，校训不可能全面反映学校的办学理念，但至少需要反映学校办学理念的一个方面，而这个方面应当是重要而突出的。
二、校训应当突出学校的办学特色学校办学理念的不同，注定着校训应是多彩多样的。
如果每一所学校的校训都趋于一致，也正说明我们的学校毫无特色可言。
特色是学校的生命，而校训正是学校生命的标签。
提起“自强不息，厚德载物”，我们就会想到清华大学，而提起“团结”“奋进”“求实”“创新”我们又能想到哪所学校呢
因而，校训本身也是学校特色的一种体现，是学校无形的名片，也是学校最好的宣传语。
中小学校管理者要精于浓缩，肯于思考，细心提炼，发现学校的特色，打造学校的特色，并用特色的语言在校训中反映出来。
例如上海浦东新区塘桥第一小学是全国书法艺术实验学校，书法教育是学校的特色、优势，其校训是“一笔一画练好字，一生一世做真人”。
校训巧妙地将书法教育与做人联系到了一起，既引领了学生，又突出了办学特色，让人在记住校训的同时，也对学校特色留下了深刻印象。
三、校训应当引领学生的精神成长校训是学校文化的重要组成部分，校训的指向性也极为明确，旨在引领学生精神成长，给学生一个发展的方向。
学生在长期的熏陶过程中，也会自然而然地将其熟记于心，成为行为的准则、努力的方向。
因而，好的校训一定要告诉学生怎样做、如何做。
而校训的告诫也一定是清晰而明确的，不能像“求实，创新”一般宏大而难以捕捉。
哈佛大学的校训是Let Plato be your friend, and Aristotle, but more let your friend be truth，中文翻译为“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”。
这样的校训告诉学生，学习前人的知识是必要的，但更重要的是学会独立思考，学会追求真理。
这样的校训可谓是学生精神成长的方向标，起到引领学生思想和价值观念的重要作用。
当然，校训绝不是孤立存在的，它必定要与学校的系列教育活动融为一体，是学校精神文化的一部分，如此，校训才能深入人心，起到润物无声的育人效果。
高分急求：书法艺术在中国传统文化形成和发展过程中的地位和作用
1985年10月15日-29日，《中国现代书法首展》在北京中国美术馆举行，同时成立中国现代书画学会，标志着中国现代书法的正式诞生。
这次展览的意义不限于展出作品本身的价值大小，更重要的在于其主题方向带给书法界的冲击和人们艺术观念的解放。
中国改革开放之后的八十年代中期是一个思想观念极为活跃的特定时期，国外艺术思潮的进入与国内传统观念的碰撞使这一时期中国艺术界风起云涌，中国现代书法的出现不只是消解了传统的书法观念，它还预示了一个多元化艺术时代的形成和艺术全球化的趋势的势不可挡。
2005年是中国现代书法运动发起20周年。
回顾过去20年，现代书法已毫无争议的成为中国当代书坛乃至整个中国现代民族艺术创作思潮最强劲的流派。
如果说二十世纪早期西方现代艺术家们把杜尚奉为现代艺术的精神领袖，那么我觉得杜尚带给大家更多的是观念与心灵自由的启示，是精神的逍遥，而非作品本身的价值。
现代书法对中国现代艺术的推动则不仅仅是艺术创作观念上的解放，其诸多作品本身就拥有极高的历史与艺术价值，是可以标志这个时代的艺术观念符号。
“现代书法是现代艺术。
因为它既发自于本文化的原创，又可以针对当今世界和社会的问题，现代书法可能是中国艺术现代化的一条道路。
” （引自朱青生《从无锡到北大--我所经历的现代书法试验》）。
过去20年，现代书法作为一种富于开拓性、前瞻性的现代艺术形式，它在创作手法与艺术风格上渐趋多样、成熟、丰富。
当关注书法艺术未来走向的人们以更为冷静、客观、宽容、前瞻的视角，对中国现代书法发展历程进行重新审视时，无不钦服那些现代书法的实践者们的勇气与执著，并被现代书法作品具有的艺术魅力和强劲的发展势头所感动。
关于现代书法命名的正确性问题在学术界曾一度引起争论，究竟“现代书法”、“现代派书法”、“现代主义书法”哪一个名称更科学、更贴切
一般来说，“现代”是一个时间概念，“现代派”是指一个流派而言，“现代主义”则是指一种观念倾向。
对于“现代书法”的诠释，傅京生在《古干现代书法审美分析》一文中有一段论述：“现代书法”这一概念中的“现代”一词，既是一个时间概念，又是个文化概念。
作为时间概念，“现代书法”具有随时间延展其形态并在创新中不断变异的属性；作为文化概念，它是以书法语言为本位的借助异质文化力量解构并重建书法视觉形态的属性。
“现代书法”的图像样式，首先应当是经过理性分析研究之后的非理性的以直觉方式把握书法的产物……其次，现代书法必须是精神心理宣泄的产物。
应该说傅京生的解说给现代书法作了一个相对恰当的定位，我们也很清楚要给一种艺术现象一个正确清晰的概念是不可能的，就好像我们不能使“艺术是什么
”、“书法是什么
”这种命题答案清晰化、绝对化一样。
今天、当我们在讨论现代书法发生、发展以及它的未来趋势时，大部分人过多的考虑了“现代书法”概念的清晰与否，以及理论上是否完备与成熟。
其实我们这是对现代书法的要求过于苛刻。
中国书法一直以自身的发展历史悠久和影响深远而骄傲，但当我们今天研究书法历史与理论时，依旧会深深的感到其理论体系的不健全。
建国初，文艺界曾就书法是否是“艺术”而争论不休，时任文化部副部长的郑振铎先生当时坚决否认书法是“艺术”，后来此问题汇报给主席，作为对书法有很高造诣的国家领导人，思虑再三，说书法应该是“艺术”，此句话奠定了书法在以后几十年的地位和发展态势。
试可想像，当初如果把书法定位成“非艺术”，那么今天书法的命运该是何种境况
现代书法的发生、发展命运同样如此。
中国书法发展了一千多年才戴上了“艺术”这顶帽子，走近“艺术”的殿堂，我们就可以理解中国现代书法二十年的艰难发展历程了。
当一个婴儿出生后，你若总是问他的父母：“你们为什么要生这个孩子”“孩子的出生意义是什么
”“孩子的名字是否合理
”等问题，那你就是一个神经病。
当代艺术理论家也不必死死揪住“现代书法”这个概念是否正确的问题，这是一种理论对创作的遏制，是对“理论先行”的学术观念的教条化理解。
纵观近二十年中国书法发展态势，是以两大体系即传统与现代对峙的状态为主要特征，在传统书法体系中，崇古尊老，讲究师承，青年书家们紧跟国展评委的书风，这种社会风气的结果是书法作品风格的千幅一面。
书法依然是沿袭前人的程式，其面貌都是大家闭上眼睛就能想到的那单调的几种模式，最多也只是在外观的装裱形式上时尚了一些，以期望能适应现代人的审美要求。
一大批书家总是边临摹二王法帖边赞叹其艺术价值之高，然而有多少人能够打进传统又能标新立异
有多少人能做到借古开今
在现代书法体系中，却是各种风格异彩纷呈。
有人曾总结出现代书坛可分为如下一些风格流派：古典派、新古典主义派、意识流表现派、学院派、新民间派、新文人书法派、非汉字派、结构主义派、波普主义派以及后现代派等诸流派。
当然，这种划分的正确性还有待商榷，但从中不难看出仅就创新意识来说现代书法已远非传统书法所能企及。
这种状况的出现展现了思想观念、艺术形态多元化的时代里许多书法创作者的困惑与艺术创新的强烈愿望。
现代书法在原创性上是和所有现代艺术保持着精神上的一致性，是对中国艺术现代化未来发展道路的积极探索，因为传统书法发展到今天，其实用功能消解而使之成为一种纯粹的艺术形式，这也是中国书法艺术在抒情写意上的一种进化。
另外，虽然现代书法在今天已相对被越来越多的人接受和认可，但还有一大部分专业人士一提到现代书法，总认为那是一帮不懂书法的人在乱搞，认为现代书法的创作者们技法拙劣，功底浅薄，是对书法的糟蹋。
试问什么是“技法”
什么是“功底”
即使是在传统书法这个阵营里又有多少人理解了这一点
“得‘二王’神韵，有北碑风骨”，便号称大师
看其作品，还是老调
比起传统书法阵营里的那些为名利去投机参展的“书法家”而言，现代书法的实践者们在精神上要高尚的多
艺术与人性的结合，以及对人之性情的表达在现代书法创作中应该表现的更充分一些。
现代书法在过去20年的发展历程中曾出现各种不同的观念和实验性活动，如杭州的陈振濂“学院派书法”创作模式，广西的实验书法以及书法主义、黑色主义的提法等。
无论这些活动在书法界影响大小，其创作观念与勇气都是值得提倡与鼓励。
试想在传统书法一统天下的形势下，有如此多的艺术家敢于向传统和权威挑战，敢于为开拓书法艺术在现代社会中的新局面而不惜以身试“法”，这种精神才是艺术家应该有的精神。
在现代书法起步的最初十年里，办展困难，艺术舆论阵地仅《现代书法》杂志。
虽然改革开放的形势极有利于现代艺术的发展。
但现代书法一直被书法界领导层认为是非正统的，一直处于受排挤的地位。
中国书协在繁荣艺术创作方面虽然起着领袖及指导作用。
但是，却一直没有接纳现代书法，中国书协下属各种专业委员会俱全，近年又先后成立了“篆刻委员会”、“出版委员会”“刻字委员会”等，却没有“现代书法委员会”。
对于现代书法，中国书协的态度是不接纳、不提倡现代书法，只是让现代书法自生自灭。
在当今中国艺术品市场上，油画、版画等艺术品价位尚且根据作品艺术水平的高低决定，而书画（中国画和书法）作品的价位，尤其是书法作品的价位是和作者的地位与职权成正比的，这可能也是现代书法受排挤的一个重要原因。
这些现象反映了当代书法界严重缺乏了艺术良性发展很重要的一个因素——包容，书法界乃至整个当代艺术界都缺乏包容性。
艺术起源论中最流行的是“游戏说”，艺术从某些层面上来看就是一种游戏，儿童作游戏是多么的快乐，成人作游戏反而变得如此残酷，因为成人的艺术游戏有利欲在驱使。
艺术界中权威们摆老资格、倚老卖老，年轻人狂妄自大，许多人为了利益相互诋毁，朋友间反目成仇。
这些都已远离了艺术，使艺术这个本来听来多么优雅的名词，变得肮脏不堪。
艺术家应该具备良好的修养，开阔的胸襟，如果一个人不能理解与包容别人不同于自己的地方，必然说明此人见识鄙陋，这种人也决不可能成为一个真正的艺术家。
比起日本、韩国，中国现代书法出现的时间略迟，发展时间也较短。
这是由于中国某些狭隘的民族传统观念的限制所造成。
然而，尽管有来自各方面的质疑与压力，现代书法还是以顽强的毅力走下去。
其间，北方以王镛、陈平为代表的流行书风“新碑学派”，南方陈振濂发起的“学院派”应该都是现代书法的一种形式，他们在对书法资源利用的态度和作品的视觉化追求上是相同的，只在方式、方法和风格趋向上不同。
王镛先生是一度赞成现代书法的，但他自己却没有对现代书法的发展投入更多精力，他只是在书法创作形式感上借用了现代书法的一些理念，所以，王镛的书法一度被称为“新古典主义”，以他为领袖的“流行书风”群体也是徘徊在传统与现代的边缘，也因此，王镛书法受到传统与现代两大阵营的共同欢迎。
应该指出的是，从创作技法到创作观念以及书画印修养全面的角度来说，王镛成为一代书法大师是当之无愧的。
陈振濂先生则是从一开始就反对现代书法，他推出了“学院派”书法展览并发表文章陈述“学院派”创作观念，提出“学院派”书法创作的三个基准：1、技术品位--手段，2．形式基点--效果，3．主题要求--思想。
他同时发文指责“现代派”书法“是一种现代艺术形态，但却未必一定是书法形态。
”他的这种所指其实只是现代书法试验领域内的其中一种现象而已，比如谷文达和王南溟的水墨试验，但这些并不能代表现代书法多元化的整体状态，因为现代书法作为一种新思潮下的文化现象，它的艺术观念也就不可能避开全世界现代艺术观念的影响。
陈振濂先生在书法理论及书法教育上取得了很大的成就，但不能否认他倡导的“学院派”书法创作模式其实就是现代书法，陈振濂先生曾一度走入既不承认自己是现代书法，又极力甩掉传统书法保守之名的尴尬境地。
“学院派”这一名称在今天人们看来会直接想到西方美术史的“学院派”，是指经过严格的学院传统技法训练，创作上沿袭古典的模式，并且是更多提倡继承而非创新的一种艺术风格的代名词。
而陈振濂的“学院派”笔法上是传统技法，他们的创作思想却借鉴了现代书法，只是换了个名称、打出不同的口号而已。
当然，这是学术观念的界定，不能否认陈振濂个人在书法理论与创作两方面都有着很高的造诣。
笔者在清华大学美术学院随导师杜大恺教授学习时，曾向在书法艺术上有极高修养的杜教授请教关于国内书法界的一些问题，杜教授在谈到陈振濂先生的书法时，评价是很高的。
1995年，中国美院王冬龄教授曾作为主要组织者在杭州参与举办“国际书法双年展”。
这次展览是有史以来最大规模的现代书法展，有来自30多个国家和地区的200余位艺术家参展。
展览的成功举办说明人们对书法的理解与追求也是呈多元化趋势，单一的书法表现已不能满足这种多元的审美需求。
中国古代的书法艺术尽管有着灿烂辉煌的成果，但今天它已没有了得以生存的文化土壤。
当今世界人们的审美观念已不同与古人，元代赵孟頫的“复古”提法放在当代也变得毫无意义，书法不是回归和固守传统，而是重建适合于这个时代的精神和审美需求的新形式。
十年后，王冬龄在《艺术当代》（2005年第3期）再次撰文指出“现代书法作为传统书法的发展，在21世纪必将打破传统书法所形成的僵化的规则。
传统书法在失去了自身的文化生存环境后，如何应对当代艺术语境就成为迫切的有待解决的问题。
”“现代书法必须在高层次的艺术团体和美术学院中展开。
打个比喻，传统书法好像全民皆兵，而现代书法则是特种兵。
艺术素质平平的人从事传统书法还可以将就，还可以以书法家面世。
但要从事现代书法肯定不行，因为他们无法完成一件完整的现代书法作品，也就是说，传统书法，不管什么人都可以雅玩一把，好像‘卡拉ok’。
这在现代书法绝无可能，现代书法需要更大的胆识和睿智。
”现代书法是时代审美需求和艺术发展的必然结果，它是相对于传统书法而言更适合现代人的多元心理审美需求。
90年代中后期，中国曾出现了“后现代书法”。
中国文艺界一致认为后现代既是一个时间概念，又是一种价值观念和一种文化精神。
它演绎着与传统相对的社会和文化的变迁，是精神上的嬗变。
国外后现代艺术的产生包涵种种复杂因素。
我们应当全面，实事求是地分析西方后现代文化，以及对我国艺术创作值得借鉴之处。
后现代在反传统、反精英、反权威方面与现代主义运动精神具有一致性。
因为现代主义就是对传统的反叛。
当突破传统之后，现代主义便成了新的权威和标准。
后起的现代主义者打出后现代主义的口号向老一代的现代主义者进行了反叛。
因此后现代主义就是现代主义的另一翻版，而“后现代书法”无疑也仅是现代书法的一脉。
文备在《中国现代书法发展轨迹》一文里指出，现代书法是从1885年开始，从1885年到1985年，这一百年是奠基时期；1985年到1995年，这十年是开拓时期。
可称之为“百年奠基、十年开拓”，而1995年以后是“流派纷呈，繁荣发展”时期。
在现代书法发展史上，文备是以一个勇敢的探索者、积极的组织者和领导者身份出现的，是对现代书法20年发展最具有话语权的艺术家之一。
他认为现代书法和传统书法之间不存在无法逾越的壁垒，它们是一脉相承的发展关系,不是互相对立的关系，现代书法是传统书法在当代文化语境中自然成长出来的笔墨线条新的表现形式，是传统书法的文化积淀与当今艺术语境的精神融合，是一种新的创造。
对于现代书法发展的前景，文备指出：“就连一批固守传统的书法家都知道，现代书法必将代表这个时代而流传后世。
当代的古典主义书法，传统书法的结局会如文学史上明清人写律诗不能和唐诗相比一样，唐诗是唐朝文学的代表，而明清文学的代表是章回小说、戏剧、散曲。
绝不能说律诗是明清文学的代表，尽管明清仍有不少诗人。
从世界艺术发展史看，野兽派、抽象派、立体派、达达主义、现代主义等都产生过了。
以后还走什么路。
外国艺术家已经开始想到中国的书画了。
1916年，瑞士的艺术家保罗·克利就从中国书法和中国画中汲取了文字可以造型的思想，并以独特的方式进行试验，创作了一批文字画，这可以说是西方最早的现代书法。
这些都可以证明，中国的现代书法，不只是这一时期中国艺术的代表，也是世界艺术的代表。
二十一世纪的世界艺术是中国的现代书法。
”综上所述，现代书法不仅在过去二十年影响了整个中国艺术的发展，而且这种影响也必将延伸至未来，将对中国艺术未来发展方向的选择提供更大的启示，并对艺术家的创作思想不断注入新鲜的活力。
急
谁能帮我写一个以“我们需要怎样的教育”为话题的作文啊
好了一定加分
一、审题：根据材料立场应是学生即受教育者，施教是教育者长或老师育专家）。
行文的内容应是我们的教育者应该怎样（激励或批评，管教或沟通，或平等等等）来教育我们的孩子，而不是我们应教孩子什么（挫折或爱国或感恩或责任或公德等）二、好题目：1、人生需要喝彩 2、成长见证鼓励的可贵 3、在激励中成长 4、请为我喝彩5、大拇指教育，好
6、我们需要温柔的管教 7、沟通让每个生命绽放无限活力8、教育的中庸之道（不能一味的表扬也不能一味的批评）9、要批评，更要会批评（美）尼尔森著《正面管教》 让数百万孩子，家长和老师受益终身的经典之作。
三、典型事例1、自198年本书第一版出版以来，已经成为了管教孩子的“黄金准则”。
正面管教是一种既不惩罚也不娇纵的管教孩子的方法……孩子只有在一种和善而坚定的气氛中，才能培养出自律、责任感、合作以及自己解决问题的能力，才能学会使他们受益终身的社会技能和生活技能，才能取得良好的学业成绩，如何运用正面管教方法使孩子获得这种能力。
2、史铁生母亲对儿子的鼓励，让儿子走出一死亡的阴影3、梅兰芳老师 说梅兰芳眼睛是死鱼眼睛不适合京剧，梅兰芳不服，养鸽子练习，终成大家
4、鲁迅小学经常上课迟到，老师很生气，批评了他，他就在课桌上刻了个“早”字，以后永远不迟到。
5、孟子求学半途而废，其母断机杼责子……6、如果爱因斯坦小时候喜欢拆闹钟，拆机器，假如当时他的妈妈批评他不让他拆东西，不就打击了他么
这样一代伟大的科学家就这样毁灭了。
真是他妈妈以鼓励他为主，爱因斯坦在学习喜欢问为什么，老师决定他调皮捣蛋不让他学了，但是爱因斯坦的妈妈鼓励他多问，妈妈亲自教他，于是一代天才科学家就这样诞生了四、可参考的开头（摆现象明观点）1、 长时间以来，人们普遍认为：中国的传统教育是不善于表扬和鼓励孩子，这使很多孩子缺乏自信，有不少教育专家就呼吁，要学会鼓励孩子
于是，不知何时起，“无批评教育”成了大家共同膜拜的教育方式。
老师被要求尊重学生，不准批评或变相地批评孩子；家长更是将这一理论发挥到极致，孩子稍有成就便大加赞扬，甚至有了错误也不敢批评，唯恐打消掉孩子的自信心，因为“树大自然直”吗，小时有点错误算不得什么。
但是，现在又出现了另一种极端：孩子说不得了。
所以我认为教育，请不要抛弃批评2、或许，老师的一个眼神，就是对你成绩的肯定；或许，同学们的一阵掌声，就是对你由衷的祝福；或许，父母的一句“加油”，使你信心百倍。
这都是他人对我们的鼓励，对我们的成功起着至关重要的作用，我们时刻需要鼓励，因为这是我们前进的不竭动力。
参考文 母亲从来不说我比别人差 读了1975年母亲节那天比欠。
盖茨写给母亲的问候卡后，启迪很多。
一句“妈妈，您从来不说我比别人差”引起了我的沉思。
可以说，我就是在这样的鼓励中成长起来的。
“不比别人差”话语看似平常，这里确包含着母亲对孩子的爱，更包含着母亲对孩子的无限希望与鼓励。
我出生时，爸爸是名守卫祖国边疆的军人，因为没有父亲在身边陪伴，童年的我从来不敢一个人出去玩儿。
母亲发现后，就从让我“独睡”开始锻炼“胆量”。
为了帮我找到自信，妈妈还早早地就用上了“男子汉”这个词来人称呼我。
每天早晨起床后，妈妈都有会说：“‘男子汉’又象爸爸一样一个人勇敢地渡过了一个良宵。
” 到了上学的年龄，正赶上我国神州一号飞船发射成功，看着遨游太空的飞船，我羡慕极了，妈妈知道后，又一次不失时机地说：“上太空得先学会驾驶飞船的本领。
”当我知道这种本领只有在《航空航天大学》才能学到时，我就在心里埋下了长大一定考上这所大学的梦想。
直到现在，每当学习上取得好成绩时，我就感觉自己又向航空航天大学迈进了一步。
而母亲也总是不失时机地说上一句“‘男子汉’真行
” 就是带着这种自信心，我由当初一个不敢独自出门玩的儿童成长为如今已有了许多好伙快乐阅读网伴且学习上在不断进步的中学生。
俗话说：“好孩子是考夸出来的。
”盖茨的母亲从来不说自己的孩子比别人差，这绝对不是放纵孩子，而是她知道孩子实实在在的需要这种“鼓励”。
只有在孩子的心灵中打下“我能行
我能学会我原来不会的、不懂的东西。
”孩子才会鼓起勇气去接受挑战，敢于为理想和目标去拼搏。
与盖茨一样，正是全国人民相信中国的科学家不比别人差，中国的科学家们才创造出了许多“中国制造”，更有了“神舟”号的载人飞天。
古人云：“凡事易先立，立则破
”这个立的过程需要的是勇气，这种勇气就来自于成长过程中的培养与鼓励。
“从来不说我比别人差”使我明白了学习中遇到不懂、不会的问题是正常的事，是学生之所以为学“生”的意义所在。
“从来不说我比别人差”尤如加油站，鼓励我不断地向下一个目标勇敢地进军。
我由一个天真无邪的儿童，成长为会解“x+y=9”的中学生，要感谢多年来“从来不说‘男子汉’比别人差”的母亲。
真的
教育，请不要抛弃批评 长时间以来，人们普遍认为：中国的传统教育是不善于表扬和鼓励孩子，这使很多孩子缺乏自信，有不少教育专家就呼吁，要学会鼓励孩子
于是，不知何时起，“无批评教育”成了大家共同膜拜的教育方式。
老师被要求尊重学生，不准批评或变相地批评孩子；家长更是将这一理论发挥到极致，孩子稍有成就便大加赞扬，甚至有了错误也不敢批评，唯恐打消掉孩子的自信心，因为“树大自然直”吗，小时有点错误算不得什么。
但是，现在又出现了另一种极端：孩子说不得了。
孩子说不得了 “现在的孩子越来越不敢批评了。
”一位在教育第一线奋斗了十几年的老班主任感慨道，她向笔者介绍了这样两个案例： 一、上课时，老师发现有一位学生拿着喷水器对着另一位学生不停地喷洒，老师很生气，于是批评了这位学生，并要没收他的喷水器。
然而，让老师意想不到的事情发生了，这位同学竟然一声不吭走到自己的座位，拿起自己的喷水器使劲地往地上一扔，然后头也不回地走出教室，居然比老师的脾气还大…… 二、一名女生没有完成作业，她的班主任简单地批评了几句，没想到中午这名女生就从学校“出走”了，下午班主任和学校领导陪着家长四处找她。
“经受不起挫折，这是现在孩子普遍存在的一个问题，而且年龄越小这个问题越突出。
”长期从事中学生心理咨询工作的济南一中张桂薇老师感慨道。
“缺少批评是造成这一问题的主要原因”，张老师接着分析，“当前独生子女生活条件优越、个性强、任性、心理承受能力较差。
很多父母对孩子百依百顺，喜欢包办代替，孩子如果想要什么，家长必须立刻做到，这种缺少批评的教育方式所造成的后果就是许多学生经不起挫折和失败。
” 缺少批评的教育是不完整的 “没有批评的教育是不完整的教育。
”山东师范大学教育学博士王美芳教授分析道，“赏识和批评，就像鸟的两翼，缺一不可。
每个学生都有可以赏识的地方，自然也有可批评之处。
正确的赏识，可以给学生以极大鼓舞；恰当的批评，也会促使学生进步。
孩子没有经历挫折“会变得脆弱异常”，因此，要让孩子的生活中有禁区，他们犯了错误要受到惩罚，要让孩子懂得有些规则是无法动摇的，有些过失是要自己承担后果的。
” 王教授接着举了几个例子，如毁坏公私财物必须赔偿，作业不能及时完成就不能跟别人一样参加课外活动，值日不认真就该再来一次，无故逃学、旷课、迟到必须反省改正等等。
只有让学生为自己的一言一行负责，才能让他明辨是非。
如果一味“赏识”而不敢批评、不敢惩罚，只会扭曲学生的认识，是对学生的不负责。
批评要注意方式 一般来说，孩子获得了成功或犯错误的时候，恰恰是教育的最佳时机，这是需要大智慧的，要善于捕捉教育时机。
专家认为，孩子易于接受的批评方式应当具有以下两个特点。
一要充满爱心。
教育的艺术是爱的艺术，作为教育手段之一的惩戒，与体罚、心罚截然不同。
如果说一个教师要惩罚考试成绩差的学生，是因为这个学生的考分大大地拖了全班平均分，影响了教师的个人业绩，那么，无论这个教师采用何种教育手段，都是错误的。
二要因人而异。
能被孩子接受的惩戒教育方式，必然是能针对学生实际、走入学生心灵的方式。
比如，同样是犯一种性质的错误，对缺乏耐心的孩子可以罚拼七巧板，对缺乏亲情的罚写一封家书，对不爱体育活动的罚跑步等等。
现代教育需不需要“惩戒教育” 目前，中小学教育普遍提倡“赏识教育”，特别是新课改实施以来，“赏识教育”显得更加重要和突出。
“赏识教育”就是一种激励性评价，是为了促进学生发展、为学生扬起自信心的风帆，让学生不断获得成功的体验，不断超越自我，向前发展。
但过多过滥、虚假、空洞、单一的表扬，就失去了激励的功能。
我们都知道，课改的核心是“以人为本”。
简单地说就是把学生当人看。
学生是人，是活生生的生命个体，他们有各自的尊严、有差异、有个性、有灵魂、有成功的需求和发展变化等。
不仅要关注学生的整体发展，还要关注学生的个体发展；不仅要传授知识技能，还要培养兴趣、情感、态度和价值观，更要重过程；不仅要关注他们的今天，还要立足于学生在末来社会生活得幸福快乐。
从这一角度来说，“赏识教育”是多么重要
笔者根据20年的教育经验，窃认为，不管学生对与否，都一味给予表扬或默许，不敢给与一定的“惩戒”。
用这种鼓励的教育方式培养出来的孩子固然是一种好的教育方式，但不是一种完整的教育，不应勿视“惩戒”在教育中的积极作用。
也就是说，在实施“赏识教育”的同时，也要适当实施“惩戒教育”。
这里说的“惩戒”不是惩罚、体罚和变相体罚，更不是伤害、心理虐待、歧视和侮辱。
教师的惩戒权是教师职业地位赋予的强制性教育权利，是教师维持教育教学正常秩序的职业需要，它针对的是孩子违反规范的行为。
当然，我们坚决反对体罚和变相体罚，这方面的触目惊心的例子是不胜枚举的
也是当前教育理论和实践不能容许的。
一、惩戒是一把双刃剑，是一种危险的、高难度的教育技巧。
一味“赏识”也许是温柔杀手，一味“惩戒”也许是冷面杀手。
学校好比是人才工厂，其产品必然要放到社会大市场中去，要接受社会的检验和选择，而社会是充满竞争和挑战的，大才必然具有创造能力和优秀的心理素质。
学生行为的偏差、有瑕病，不去拨开眼前迷雾，恰恰助长了学生坏习惯和不良行为的养成。
这其实是害了他们一生
有一个故事说，有一个儿子在执行死刑前，唯一的要求是最后见母亲一面。
儿子见到母亲后说：“我就要离开您了，让我最后吃一口奶吧。
”不想儿子一口咬掉了母亲的奶头，说：“我恨你
当年我犯事时，你为什么不打我
” 我们提倡多学习先进的教学和管理方法，主张“严师出高徒”，反对“黄金棍下出人才”的粗暴教育方法
其科学方法为：１、严而有格。
思想政治培养教育要高标准；文化科学知识要严要求；学习动机必端正；学习兴趣强化培养；自学能力坚决形成；终身学习习惯必养成；新课改理念全面实施；不良习惯彻底纠正；是非善恶、美丑好坏、忠孝礼义必鲜明。
２、严而有度。
非常熟悉学生身心发展特征、性格特点、家庭背景、知识层次、承受能力，严要求恰当好处。
绝对没有简单粗暴、有损学生身心健康的行为。
３、严而有恒。
凡事贵有恒，要十年如一日，绝不要一曝十寒、虎头蛇尾的作风。
４、严而有方。
刚柔相济，高标准、严要求，没有半点退让，把“严”进行到底，这是刚；采取学生能接受的、有效果的最佳办法，“好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声”的教育是最高境界
这是柔。
惩戒需要尊重和信任，要充满爱心。
惩戒一定要顾及对方的承受力、人格尊严、心理素质、性格特征。
越要惩戒，越要尊重，越要有爱心。
惩戒有时是为了让孩子去经历苦难，这一决定有时是痛苦的。
如有一个下岗妇女，她经历了千辛万苦，创下了一个公司。
在得知自己患上了绝症后，怕不争气的儿子败坏她辛苦创下的家业，狠心把儿子赶出家门，不给他一分钱，让他一年后才准回家。
儿子在外打工、拣破烂、露宿街头，经历了许多人间苦难，不仅积累了一定的财富，更明白了人生的要义和创业、守业的艰辛
儿子一年后回家，母亲已去世，给儿子留下了一封深情的信。
儿子读完信，才明白了母亲的一片苦心。
他牢记了母亲的嘱托，运用一年的流浪经历，最终成了著名企业家。
惩戒是为了让孩子对自已的行为过失负责。
教育的核心是培养一种健康完善的人格；人格的核心是自信，自信形成期在孩子10岁左右。
自信心一但形成，最怕别人认为自已是坏孩子、笨孩子、不让人喜欢的孩子。
当前，绝大多数是独生子女家庭，过分溺爱和纵容，就是扼杀孩子的自信心呀
特别是单亲家庭、隔代教育、“亲母后娘现象”，更是完美教育的缺失。
有一个日本商人在中国投资，他的儿子在玩耍时不小心毁坏了邻居家的自行车，邻居不以为然，儿子却主动告诉了父亲。
父亲责令儿子赔偿，邻居怜其可爱，奖励他一盒点心。
这位父亲很惊讶，十分不满地对邻居说：“这不是害了我儿子吗
以后他怎么在社会上立足啊
” 惩戒教育是孩子的一种心理需求。
当孩子犯错误的时候，内心都有一种要接受惩戒教育的准备，这是一种心理需求，有一种为自已的行为过失承担责任的愿望，以求取得心理平衡。
孩子不喜欢说教、辱骂和体罚，要针对孩子个性和犯错误的性质，设计适当的教育情景，把惩戒融入到具体的教育活动中，此时正是教育的良机，恰当地给予一定的“处理”，让其明白道理，会使他刻骨铭心、终身难忘
如美国总统里根，小时候在园子里踢足球，不小心打破了邻居家的窗玻璃，主人家要他赔偿 12.5美分，回家请求家长给钱赔偿 ，父亲借给他 12.5美分，要他一年后自已找钱还他。
小里根卖报、捡废纸、洗碗挣钱还给了父亲。
这样从小养成了有责任感的良好品质，后来成为一国总统。
惩戒教育一定要“合理合法” “合理”，要惩戒有因，充分考虑孩子的承受力，从对孩子负责，对孩子成长有利的角度来设计惩戒教育方式；“合法”，就是在实施教育惩戒的同时，必须尊重和保证孩子的隐私权和监护权。
如因孩子的考试成绩差而影响教师个人业绩，无论这个教师采用何种惩戒手段，都是错误的、危险的；再如惩罚家长、公开亮相、张贴检讨书等，都是不合理不合法的。
这些都是不允许的。
“ 赏识教育”与“惩戒教育”都是一种成长体验，都会让孩子终身难忘。
要知道，孩子是在体验中长大的，不是在说教中长大的。
国外家庭教育，特别重视体验教育，再富有的家庭，都会让孩子到大社会中去体验，去打工挣钱养活自己，以锻炼独立生存能力。
日本大和民族可算得是一个优秀民族吧
这与他们的“军国式”教育是分不开的。
当然，我这里绝不是肯定和效仿的意思，而是说明“惩戒教育”的必要意义。
表扬、批评、奖励和惩戒，都是教育的十八般武艺，教育的“武功秘笈”里，应添上“惩戒教育”这一兵器，样样都是不可或缺的。
社会需要综合治理，教育也要综合实施。
残缺不全的教育，对于孩子的成长是十分不利的。
事实证明，只要家长、教师、社会对孩子包办、容让得越多，孩子的良好行为习惯、思想道德、人格力量、能力水平、自信心、责任心和心理承受力就越差。
未来社会的人才，应该是受到严格而完整教育的人
因此，没有“惩戒”的教育是不完整的教育，是一种虚弱的教育、脆弱的教育、不负责任的教育。
“赏识教育”与“惩戒教育”完美结合，才是教育的全部意义
如何为部队老干部做好服务保障工作
坚持以人为本，不断强化中心的职能作用，扎实做好以组织开展活动为重点的军队服务保障工作，切实为军休干部解难题，办实事，解除军休干部的后顾之忧，使他们、老有所教、、老有所乐。
许多军休老同志感慨地说：现在的活动越来越多，身体越来越好，人也越来越年轻啦。
一、坚持服务宗旨不动摇，不断规范服务行为 中心在点多面广、工作人员少、服务管理难度大的情况下，不断强化服务观念，把全心全意为军休干部服务作为第一要务，拓宽工作思路，努力把中心建成军休干部之家，为老干部工作生活提供周到的服务保障。
一是为军休干部建立档案资料。
全面调查了解军休干部的基本情况，把他们的主要经历、家庭状况、健康状况、爱好特长、个人需求等情况登记造册，输入电脑存档。
中心把军休干部的服务需求作为工作重点，摆在重要位置，中心工作人员努力熟悉了解每一个军休干部的情况，使服务工作更有针对性。
二是设立军休干部服务联系卡。
将中心的职能任务、联系电话、服务项目、拟开展的活动内容和形式等印制成联系卡。
征求军休干部对年度工作安排的意见，对开展文体活动有什么要求，中心把军休干部反馈的信息汇总后进行综合分析，及时调整工作思路和服务方向，真正做到想军休干部所想，办军休干部所需。
三是坚持经常走访制度。
在坚持重大节日走访、慰问老干部的同时，中心把军休干部的冷暖、需求当成大事抓紧抓实。
为更及时、跟个准确了解掌握军休干部的需求，中心工作人员每月通过电话、走访等形式与各所军休所保持联系，及时了解、掌握军休干部的思想动态和服务要求，共同研究服务工作。
配合各召开老干部座谈会，了解他们的生活、身体状况和对中心开展工作的意见和建议。
二、从军休干部最需要的事情着手，为军休干部提供亲情化、全方位的服务 中心坚持把“以人为本”的理念贯穿服务工作的全过程，坚持把事关军休干部切身利益的服务需求作为第一信号，拓宽服务内容，创新工作方式，较好解决了老干部的后顾之忧。
一是围绕“”，积极解决军休干部的后顾之忧。
近年来，一些军休干部处于对中心的信任，经常向中心咨询有关政策待遇问题，中心从不推委，立足服务前移、服务延伸，在向市安置办公室积极反映的同时，主动配合做好解释说明工作。
中心还与共商建设军休干部文化室、活动室，为军休干部订阅有关文件和报刊杂志，使他们享受应有的政治待遇。
军休干部大多年纪偏大，行动不便，健康状况普遍不好，为方便军休干部军休干部就医，中心在各干休所落实军休干部医疗制度的同时，与一家民办医院签定协议，将市区的四个军休所作为定点服务单位，每年为军休干部进行一次全面的身体检查，每季度上门巡诊，随时应军休干部预约提供上门医疗服务。
该医院还为军休干部建立了个人健康档案，使军休干部的就医更加方便、及时和准确，保证了军休干部老有所医，受到了他们的普遍欢迎。
针对军休干部年龄偏大，家用电器知识缺乏，生活多有不便的情况，中心积极组织开展“家电维修进社区，真情服务军休干”活动，与“星级服务中心”签定协议，将市区的四个军休所作为定点服务单位，重大节假日前往干休所上门服务，平时随时到老干部家中免费维修家用电器，并为老干部讲解家用电器安全使用方法，给军休干部的生活带来很大便利。
这项活动在总结经验的基础上，准备向各县（市）干休所延伸，使更多的军休干部受益。
二是围绕“”，积极为军休干部发挥余热搭建平台。
军休干部接受党的教育几十年，思想觉悟高，综合素质好，能力强，中心配合市安置办公室、各干休所积极引导他们关心国家大事，参与所务管理。
去年6月组织了有300余名军休干部参加的形势报告会，邀请有关专家宣讲国内、，开阔了军休干部的政治视野，增强了他们的政治责任感和民族自尊感。
军休干部阅历丰富，历史光荣，是进行爱国主义教育的活教材。
中心配合干休所先后与多家驻军和中小学校建立了挂钩联系，鼓励军休干部发挥余热，深入部队官兵和学校师生中宣讲，进行爱国主义教育，受到了社会各界的高度评价。
三是围绕“老有所乐”，积极组织军休干部开展健康有益的文体活动。
为了陶冶军休干部的生活情操，丰富他们的精神文化生活，使他们在老有所乐中，，中心把开展健康有益、丰富多彩的文化体育活动当策划能够服务保障工作的一项重要内容，配合各干休所充分发挥好文化室、活动室的作用，针对老干部特点，积极动员军休干部参加的学习，参与社会活动、开展书评影评、撰写回忆录等，同时组织开展了健康有益的文体活动。
去年以来，中心配合市安置办公室、各干休所组织了数次军休干部钓鱼比赛，市区4个干休所120余名军休干部踊跃报名参加，在今年全省组织的军休干部钓鱼比赛中，徐州市军休干部代表队夺得了团体总分第一名。
中心还把钓鱼比赛现场进行录相，刻录成光盘，发到军休干部手中，深受他们的喜爱。
结合庆祝国庆55周年，举办了全市军休干部书法、绘画、摄影作品展览，活动期间专门邀请徐州市书法美术界知名画家担任评委，现场挥毫泼墨，对军休干部的参赛作品进行点评，参展的140余幅作品集思想性与艺术性于一体，展示了新时期军休干部解放思想、更新观念、与时俱进、求实创新的时代风采，受到徐州市各新闻媒体的广泛关注。
为增强军休干部的身体素质，丰富军休干部的生活，今年六月，中心配合市安置办公室举办了全市第四届军休干部健身运动会，比赛根据军休干部年龄偏大，行动不便的特点，设置了气球接力、射击、扑克牌、保龄球、乒乓球、钓鱼、中国象棋等比赛项目，运动会集娱乐与竞技于一体，共有90余名军休干部参加体育代表队，他们发扬团结、友谊、协作的精神，互相支持，互相鼓励，现场气氛活跃，其乐融融，展现了老有所乐的动人场景。
三、打造一支高素质的服务队伍，开展军休干部服务管理工作的新局面 军队离退休干部是党和国家的宝贵财富，保障好他们的晚年生活，是中心光荣的责任。
中心坚持内强素质、外树形象，努力提高服务质量和水平。
一是建好服务工作队伍。
政治思想好、业务素质高、服务意识强、工作作风实是对老干部工作从业人员的基本要求。
中心重视自身队伍建设，着力在强化服务意识、增强责任心、提高综合素质和工作效率上下功夫。
同时，配合安置办公室、干休所，通过以会带训、座谈讨论、经验交流、集中培训等方式提高军休工作人员的实际工作能力，取得了比较明显的效果。
为适应军休工作信息化和干休所现代化办公的需要，中心与徐州奥博计算机培训中心建立联系，分批对市区四个干休所的工作人员进行计算机办公自动化培训，有效提高了服务工作效率。
二是完善服务工作制度。
行之有效的工作制度是做好军休服务工作的重要保障。
中心自成立以来，坚持依靠制度和计划为军休干部安排丰富多彩的活动，确保他们两个待遇的落实。
中心每年初在充分调查研究的基础上，指定出全年工作计划和活动安排，多方面听取意见，每月按照计划逐项落实好服务工作内容，每季度小结组织开展活动的情况，查找问题和不足，半年、年终总结回顾工作，积累经验，谋划新一阶段工作，做到周有工作碰头，月有工作检查，季有小结汇总，有效促进了军休干部活动中心各项工作的落实。
三是扩展服务工作网络。
新形势下军队离退休干部工作面临着许多新情况、新问题，对中心组织开展工作和活动提出了新的更高要求。
为适应新的形势任务要求，中心坚持以“三个代表”重要思想为指导，树立和落实科学发展观，与时俱进，求真务实，更新思想观念，改革服务工作方式，扩展服务工作网络，充实服务工作内容，使军休干部活动中心由单纯地组织活动向全方位提供服务转变，提高了服务工作质量。
中心还积极与驻军、学校、社区、街道、医院、派出所等相关单位和部门建立双向互动联系，形成了军休干部为主体各干休所为依托、军休干部活动中心搭建平台、社会单位广泛参与的军休服务工作机制，组织军休干部宣讲革命传统，发挥余热；同时，动员社会单位和组织关心军休干部服务工作，热情为军休干部送温暖、献爱心，最大限度地解除军休干部的后顾之忧，为军休干部提供连好的环境、优质的服务，确保军休干部服务管理工作健康有序地向前发展。
论语读后感800字
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
