什么口号把儒家学说立为正式学术
罢黜百家，独尊儒术把儒家学说立为正式学术，这是由董仲舒提出的。
<1>陈独秀对儒家思想的太度是什么
堤出了什么口号
《2》谈谈你对儒家的看发
1这是新文化运动啊，他是极力反对儒家思想的，提出了“打到孔家店”的口号2儒家思想对个人思想，品质，修养都有很大的影响
关于儒家思想的发展过程及每个阶段的代表人物
儒家思想的发变及其评价 春秋——孔子 战国——孟展 西汉——董仲舒吸收法、道两家,“天人感应”、“君权神授”,维护大一统 两宋——朱熹吸收佛家、形成理学 明朝——严格八股取士、儒学地位空前强化,儒学发展到“心学”阶段； 明末清初——李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之； 晚清——康有为把西方资产阶级思想与儒家思想结合起来,为维新变法寻找理论依据； 新文化运动时期——斗争矛头直指儒家思想,提出“打倒孔家店”的口号； 新中国成立后——马克思主义居主导地位、儒家思想被彻底推翻,“文革”中再次遭到猛烈批判； 十一届三中全会后——对儒家思想进行实事求是的评价,吸其精华、去其糟粕. 1、春秋战国：百家争鸣,儒家为诸家之一.这一阶段,儒家虽然属于显学,但由于其主张不能适应当时战乱动荡的社会环境,因此未被统治者所采纳.①创立：春秋时期孔子创立,仁是孔子思想体系的核心,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系.孔子维护周朝的“礼”,主张贵贱有“序”,这是他政治思想中的保守部分.②发展：战国时期的孟子发展了孔子的学说,政治上主张仁政,并提出“民贵君轻”的思想,主张政在得民,反对苛政.主张给农民一定的土地,不侵犯农民的劳动时间,宽刑薄税.儒家思想开始与政治相结合.荀子：唯物主义思想,认为自然界有自己的规律,可以掌握其规律而利用它.2、秦朝：焚书坑儒,儒家受到排斥.3、西汉：儒学成为正统思想.董仲舒改造儒家思想： ①主张：天和人息息相关,皇帝要依照天意办事；用儒家思想统治天下,其他学说都要禁止；建立太学等学校,儒家经典作为教育内容. ②影响：；适应了当时封建大一统和中央集权的需要,符合历史发展的要求,具有积极作用；儒家思想从此成为封建正统思想,对后世影响深远；主张建立太学和地方教育系统,有利于封建教育的发展；独尊儒术长期束缚人民的思想,不利于科学文化的发展.4、宋朝：儒学新发展——理学产生发展.理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒学,朱熹是理学的集大成者.内容：①“理”是宇宙万物的本源,是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料,是第二性的；②把“天理”和“人欲”对立起来,提出“存天理,灭人欲”其实质是为封建等级制度辩护.5、明清时期：早期启蒙思想产生,儒学受到批判.①明清时期,统治者采用八股取士的办法,只在四书五经内命题,文体是八股文.这使得儒家思想成为维护封建专制制度的精神支柱,八股取士也成为一种愚民政策,严重阻碍了科学技术和文化事业的发展.②这一时期,早期启蒙思想产生,儒学受到批判.⑴明李贽,反封建思想的先驱.指责儒家思想并非“万世之至论”,否定孔子是“天生圣人”；一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求,带有一定的民主色彩.⑵清初三大民主启蒙思想家（生活在明末清初）黄宗羲：猛烈批判封建君主专制制度,提出君主是“天下之大害”；提倡法制,反对人治；反对重农抑商,主张工商皆本.顾炎武：强调经世致用的实际学问,著有《天下郡国利病书》；反对君主专制.王夫之：唯物主义思想家,认为“气”是物质实体,“理”是客观规律,提出“气者,理之依也”和“天下唯器”的唯物观点.他还提出“静即含动,动不舍静”,即运动是绝对的,静止是相对的朴素证法思想.他用发展的观点来看待历史,提出在政治上要“趋时更新”. 6、戊戌变法期间：①康有为、梁启超把西方政治学说同传统儒家思想相结合,来宣传维新思想,利用孔子的权威为变法制造理论依据.②资产阶级维新派同封建顽固势力的论战,是资本主义思想同封建主义思想的正面交锋,使一些知识分子开始摆脱封建思想的束缚.③1898年的百日维新期间,光绪帝的诏书中有废除八股、改试策论的内容,但很快被慈禧废除.7、19世纪晚期：西方资本主义思想传入,资产阶级民主革命思想的传播,辛亥革命建立起资产阶级共和国,民主共和的观念深入人心,儒家正统地位受到猛烈冲击.8、北洋军阀统治时期：①袁世凯在文化领域掀起“尊孔复古”逆流,为复辟帝制摇旗呐喊.②1915年兴起的新文化运动,猛烈批判旧道德,提出了“打倒孔家店”的口号,动摇了封建思想的正统地位.9、马克思主义的传播,新民主主义革命的胜利,儒学正统地位废除.10、“文化大革命”时期遭到毁灭性打击,成为无产阶级专政的对象之一.11、新时期改革开放以来,儒家思想地位有所提升,成为进行传统文化和道德教育的主要阵地.希望对你有用，满意请采纳。
求有关儒家的资料
你好。
1.因为儒家家传统道德的核心是“三纲五常”，“君为臣纲为子纲，夫为妻纲”，义礼智信”，归根结底是为君主专制制度服务，要推翻封建君主专制制度，首先就要从思想文化领域打倒儒家传统，才有可能实现“民@主，科学”。
2.打倒孔家店这个口号过于片面，因为儒家思想有很多是正确的，不都应该被打倒。
3.对待传统文化，我们要做的是取其精华去其糟粕。
道教受儒家影响提出欲修仙道,先修人道的口号
一· 愚 忠 愚 孝 儒家提倡孝，特别是汉代，以孝治天下，每一个皇帝去世以后，在谥号前都加一个孝字，如孝文皇帝、等。
儒家也提倡忠，讲：君使臣以礼，臣事君以忠。
（）后代流行于世的一对口号是：君叫臣死，臣不死，臣为不忠；父叫子亡，子不亡，子为不孝。
今人称此口号为愚忠愚孝。
人们以为孟子都是提倡这种愚忠愚孝的。
其实不然。
孟子说：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
（）君臣关系是对等的关系。
虽然说君为臣纲，但并不是绝对服从的关系。
儒家有的说君不正臣投别国，有的说无道之君，要诛之，或者换掉。
关于孝的问题，也不是主张愚孝。
在有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子。
一天，曾参有了过失――锄草时，误伤了苗，他的父亲曾皙就拿着棍子打他。
曾参没有逃走，站着挨打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。
曾参刚醒过来，就问父亲：您受伤了没有
鲁国人都赞扬曾参是个孝子。
孔子知道了这件事以后告诉守门的弟子：曾参来，不要让他进门
曾参自以为没有做错什么事，就让别人问孔子是什么原因。
孔子说：你难道没有听说过舜的事吗
舜作儿子时，父亲用小棒打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃走。
父亲要找他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。
现在曾参在父亲盛怒的时候，也不逃走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。
使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗
在父亲失去理智的时候，拿着大棒乱打，如果打死、打伤或者打成残废，他冷静后会感到十分懊悔。
这会给父亲的心灵上留下沉重的阴影，永远无法摆脱。
这是不逃给父亲造成的。
真正的孝子要逃避父亲的盛怒，避免给父亲造成精神伤害。
不管当时鲁国人怎么夸奖曾参，孔子还是严肃地对待此事，以便给后人留下正确的意见。
很显然，上述父叫子死的说法，孔子是不同意的。
不该死的，就不能轻易地死去，即使有父命。
战国后期的大儒荀子认为：从道不从君，从义不从父，人之大行也。
（）当鲁哀公问孔子：子从父命，孝乎
臣从君命，贞乎
孔子没有回答，出来告诉他的学生子贡说：子从父，奚子孝
臣从君，奚臣贞
审其所以从之之谓孝、之谓贞也。
（同上）子从父，怎么能说是孝子呢
臣从君，怎么能说是贞臣呢
要看在什么样的情况下从命，才可以说是孝、是贞（忠）。
可见，听话、盲从的，孔子不认为就是忠孝的臣子。
二· 义 利 之 辨 孟子讲何必曰利，荀子说羞利，主张重义轻利，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
于是，后世就根据这些说法，认为儒家不要利，特别是在市场经济条件下，不要利，不讲利，怎么行呢
这也是严重的误解。
记载：原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：毋
以与尔邻里乡党乎
原思就是孔子的学生原宪。
他很穷，当了官，觉得九百薪水太多，不要。
孔子批评他，认为不要是不对的，朱熹的解释：言常禄不当辞。
如果自己消费有剩余，那也可以用于周济周围邻居贫乏者。
不接受正常的薪水，也是不义。
并不是辞钱财就是对的。
孔子的学生子贡是很会预测市场的，他从事商业活动，赚了很多钱。
鲁国规定谁能花钱把在外国当奴婢的鲁国人赎回来，可以到政府那里领取一些钱，作为赔偿金。
子贡赎了一些人回来，因为他自己钱多，就不去政府那里领取赔偿金。
受到孔子的批评，孔子说，不能因为你有钱，就不去领取赔偿金。
做事情，要考虑如何合适，才能作为别人的榜样。
你这么做，今后鲁国人在外国当奴隶，再没有人去赎了。
在这里，不拿钱是不义，拿钱才是义。
王充认为子贡让而止善。
孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那人用一头牛来表示感谢之情，子路接受了。
孔子说：鲁国人今后一定很热心于拯救落水的人。
当时，一头牛是价值十分昂贵的酬谢品。
王充说子路受而观德（《论衡·定贤篇》）。
三· 大 德 小 惠 过去常有人说儒家用小恩小惠来拉拢百姓。
实际上，儒家虽然讲过对人民要施以恩惠，但并不是讲小恩小惠。
例如，《论语·雍也》记载：子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
‘子曰：‘何事于仁
必也圣乎
尧、舜其犹病诸
‘孔子认为博施于民而能济众者，就是圣人。
这里讲的是民众。
对于民众能够博施，就是大德，不是小惠。
孔子讲的德治，孟子讲的仁政，都是属于大德的范围。
《孟子·离娄下》载：子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：‘惠而不知为政。
岁，十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。
君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之
故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
‘子产任郑国相时，溱、洧是两条河。
由于没有桥梁，人民不能过河。
子产用自己的马车放在河中，让百姓过河。
可谓方便群众。
孟子认为这种做法只能叫做惠，即给一些人民带来好处，还不能叫做善于为政。
为什么呢
朱熹注这句话时说：惠，谓私恩小利。
政，则有公平正大之体，纲纪法度之施焉。
（《四书集注·孟子·离娄下》）为政需要法度，对于全体人民都能带来好处。
他的马车有限，需要渡河的地方很多，不能根本解决群众的普遍问题。
周历比夏历早两个月，周历十二月即夏历十月。
周朝规定每岁十一月修筑小桥，十二月修大桥。
这是农忙以后的时间，让农民修筑桥梁，解决群众的过河问题。
这也是为政的一项工作。
这件事情做好了，就不必用自己的马车放在河里当桥用。
孟子又说，如果政治做好了，出门的时候让百姓避开也是可以的。
怎么能让每一个人都感到方便
所以说如果当政者要使每个人都方便的话，你的时间就不够用了。
对于这一句话，朱熹是这么注的：言每人皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。
诸葛武侯尝言治世以大德，不以小惠，得孟子之意矣。
（同上）为政如果没有法度，规则，谁来要求什么，就答应什么，对这个人有了私恩，他高兴了，原则丧失了。
这样做，老实人吃亏，爱哭的小孩多吃奶，爱吵的人占便宜。
不能出以公心，不能主持公道，不能平其政，不能公平地处理与群众有关的所有事情，就不能树立当政者的威信。
总之，儒家主张行大德，忌行小惠。
这是君子之道。
行小惠者，是小人之道。
在一个领导班子中，常有这样的人，凡是群众提出看法，他都表示同意，凡是有人提出要求，他都表示同情、支持。
群众感觉他是一个好人。
而在会上讨论的结论，他也表示同意，没有意见。
就是不愿意向群众作出解释。
领导讨论谁的事，他就向当事者透露，以此讨好别人。
时间长了，他的威信也就下降了。
这是小聪明，口头施小惠，终究成不了大事。
四、孔子观水 孔子闲步至河边，俯首观水东流。
子贡问曰：君子遇水观察，为什么呢
孔子答曰： 困他常流不息，且能普及一切生物，所以水好像有德； 流必向下，不逆成形，或方或长必循理，好像有义； 浩大无尽，好像有道； 流几百丈山溪间而不惧，好像有勇； 安放没有高低不平，好像守法； 量见多少，不用刮削，好像正直； 无孔不入，好像明察； 发源必自西，好像立志； 取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。
水有这些德处，所以君子遇水必观，细察他个种相像的意义，可以明了君子立身处世的大道，作用是大极了，安可以不看呢
又安可与看山一例观呢
