大力士百战不殆打一口号是什么
武汉必胜
大力士 扣 武汉。
百战不殆 扣 必胜。
中国武术在实际打仗的时候真的有用么。
马鞍山市2010—2011学年度第一学期期末素质测试七年级历史试题一、单项选择题（每小题2分，共40分）1、安徽和县发现的古人类头盖骨化石距今大约有30万年。
请判断和县猿人总的形态最接近下列哪一远古人类（ ）A、元谋人 B、北京人 C、山顶洞人 D、河姆渡人2、下图中的文物图片集中反映了中国某原始居民的生产和生活状况，该居民应是（ ）A、北京人 B、半坡人 C、元谋人 D、河姆渡人 3、某台湾旅行团要来大陆拜祭中华民族的“人文初祖”，他们应该选择的是（ ）A、黄帝陵 B、大禹陵 C、秦始皇陵 D、中山陵4、文字的发明是文明出现的标志之一。
下列所选取的一组甲骨文文字，其内容主要反映了中国古代的（ ）A、宗法制 B、禅让制 C、郡县制 D、分封制 5、春秋战国是大变革的时代，主要是因为（ ）A、战争频繁 B、诸侯争霸 C、新旧制度更替 D、百家争鸣6、人的姓名往往带有时代的烙印，春秋时期，晋国有个大力士，名牛，字子耕；孔子的弟子司马耕字子牛，冉耕字伯牛。
这些人名的出现反映了这一时期（ ）A、牛已经成为人们崇拜的图腾 B、人们希望自己能得到牛神庇护C、牛耕开始在生产中使用 D、父母希望子女像牛那样健壮7、战国时期有这样一户人家：老大因作战有功获得爵位，老二在家勤于耕作免除徭役，老三则被国君派往小县做县令。
据此判断这户人家最有可能生活在（ ）A、齐国 B、楚国 C、燕国 D、秦国8、秦朝创立了中央集权体制，在中央政府机构中分管监察的是（ ）A、太尉 B、御史大夫 C、丞相 D、郡守9、和成语“破釜沉舟”相关的历史人物是（ ）A、刘邦 B、蒙恬 C、卫青 D、项羽10、秦始皇、汉武帝在位期间都采取了许多巩固统治的措施，共同的方面有（ ）①都统一了货币 ②都反击了匈奴 ③都加强了中央集权 ④都加强了思想控制A、①②③ B、②③④ C、①②③④ D、①③11、现代临床医学中，一般在进行开刀等外科手术前对患者实施局部或全身麻醉，以减轻患者痛苦，最早采用全身麻醉进行外科手术的是（ ）A、张仲景 B、华佗 C、扁鹊 D、李时珍12、通过参观山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟，我们可以了解哪一种宗教艺术（ ）A、佛教 B、道教 C、基督教 D、伊斯兰教13、三国时期，孙权曾派卫温率船队到达夷洲。
夷洲是指今天的（ ）A、新疆 B、台湾 C、西藏 D、云南14、结束了三国鼎立的局面，实现短暂统一的朝代是（ ）A、北魏 B、东晋 C、西晋 D、前秦15、根据《三国两晋南北朝民族流动示意图》归纳出：促进魏晋南北朝时期江南地区得到开发的主要原因是（ ）A、江南社会相对稳定 B、江南自然条件优越C、北方人口大量南迁 D、南方统治者重视农业16、下列人物与作品搭配错误的一组是（ ）A、祖冲之——《九章算术》 B、贾思勰——《齐民要术》C、郦道元——《水经注》 D、范缜——《神灭论》17、有一书法作品，全篇324字，几重复的字，写法各不相同，笔法之玄妙，似有神助，有“天下第一行书”的美誉，该作品是（ ）A、《兰亭序》 B、《汉书》 C、《后汉书》 D、《玄秘塔碑》18、下列是我国汉字的演变过程，按字体出现的先后顺序排列正确的是（ ）①甲骨文 ②楷书 ③隶书 ④小篆A、④①③② B、①④②③ C、③④①② D、①④③②19、公元前60年，西汉政府设置西域都护，从此，今新疆地区成为我国不可分割的一部分。
请算一算，到今年（2011年），新疆正式隶属于中央政府管辖已有多少年了（ ）A、1950年 B、1951年 C、2070年 D、2071年20、下列重用人才的事例中符合史实的有（ ）①商汤任用伊尹做大臣 ②齐桓公任用管仲为相 ③秦孝公任用商鞅变法 ④苻坚任用汉人王猛为相A、①②③④ B、①②③ C、②③④ D、①③④二、组合列举题（本大题共2小题，第21题4分，第22题8分，共12分）21、下列名言出自于哪些历史人物之口。
（1）“治世不一道，便国不法古。
” 。
（2）“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
” 。
（3）“知已知彼者，百战不殆。
” 。
（4）“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
” 。
22、填三国鼎立形势表。
国名 都城 建立者蜀国（今南京）三、改错题（每空1分，共8分）23、下列表述中各有一处与史实不符，请你将它找出并加以改正。
（1）约公元前2070年，启建立了夏朝，这是我国历史上第一个王朝。
错误： ，应改为： 。
（2）汉武帝时，在洛阳举办太学，太学是我国古代的最高学府。
错误： ，应改为： 。
（3）东汉末年，张仲景写成了《本草纲目》，全面阐述了中医理论和治病原则。
错误： ，应改为： 。
（4）成语“草木皆兵”源自于东晋和前秦之间的官渡之战。
错误： ，应改为： 。
四、材料解析题（本大题共2小题，第24题12分，第25题12分，共24分）24、阅读下列材料：材料一：初，汉两将军（指卫青、霍去病）大出围单于，所杀虏八九万，而汉士卒物故（死）亦数万，汉马死者十余万。
……兵连而不解，天下苦其劳，而干戈日滋（日渐增多）。
——《史记》材料二：（昭君和亲后）边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡（无）干戈之役。
——《汉书》请回答：（1）材料一、二分别反映了汉武帝和汉元帝时汉朝与匈奴的关系，根据材料及所学知识，分别概述汉武帝及汉元帝对匈奴的政策。
（4分）材料三：诏不得以北俗之语言朝廷，若有违者，免所居官。
——《魏书》（2）材料三涉及到的是哪一次改革
除材料三的措施外，他还实行了哪些汉化措施（试举两例）
这些措施产生了怎样的积极影响
（6分）（3） 综上所述，你认为应该如何正确处理民族关系
（2分）25、中国是世界著名的文明古国，自1985年加入世界遗产公约以来，截至2010年8月，共有40个项目被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。
以下材料介绍的是其中的两项重大工程，请阅读相关材料，并回答问题（12分）图一 图二材料一：建于公元前三世纪，……是中国战国时期秦国蜀郡太守及其子率众修建的一座大型水利工程，是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。
2200多年来，至今仍发挥巨大效益，……不愧为闻名世界的伟大杰作，造福人民的伟大水利工程。
（1）材料一的文字为世界遗产委员会关于 （工程）的评价，该材料中提及的秦国蜀太守是 。
（3分）材料二：约公元前220年，一统天下的秦始皇，将修建于早些时候的一些断续的防御工事连成一个完整的防御系统，用以抵抗来自北方的侵略。
……它在文化艺术上的价值，足以与其在历史和战略上的重要性相媲美。
（2）材料二的文字为世界遗产委员会关于 （工程）的评价，相关图片是 。
该项工程西起 ，东到辽东，蜿蜒万余里。
（3分）（3）上述两大工程的建成，对当时分别产生了哪些积极影响
（4分）（4）结合上述材料，简单谈谈国家在建设大型公共工程时，应该关注哪些方面的问题
（2分）五、分析与探究（16分）26、儒家思想是中国传统文化的主流思想，儒家思想对中国乃至当今世界都产生了深远的影响。
某校学生开展了“儒家思想伴我成长”的主题活动，请你一起参加。
（1）王小石同学设计了一张“儒家思想的形成、发展与演变”表，请你结合所学知识将它补充完整。
（10分）春秋时期的（ ） 确立儒家学派 提出了（ ）（ ）时期的孟子 发展儒家学说 提出了“民贵君轻”秦朝的秦始皇 儒家学说遭受沉重打击 （ ）事件西汉时的汉武帝 儒家思想成为封建统治的正统思想 罢黜百家，（ ）在探究过程中，吴明同学在网上看到这么一则消息：2010年12月4日至5日，第七届国际儒学论坛在中国人民大学隆重举行。
本届论坛的主题为：“儒家思想与社会治理”。
来自十多个国家和地区的学者齐聚一堂，探寻儒家思想和社会治理之道。
……——腾讯网（2）儒家思想的下列主张与材料中的论坛主题最吻合的是（ ）（2 分）A、“为政以德” B、“战胜而强立” C、“兼爱”、“非攻” D、“无为而治”（3）人与自然的和谐统一是人类发展的追求之一。
战国时期，儒家的哪一个代表人物提出了不要过分捕捞鱼鳖，要按时令进山伐树的主张
这一主张体现了一种什么样的思想
（2分）（4）通过这次活动，你一定也有所感悟吧。
请你就“如何求知、如何做人”两个方面谈谈儒家思想给你带来的启示。
（两方面各举一例即可）（2分）
古文心术全文带拼音
心术①作者洵为将之道，当先治心②。
泰山崩于前而色，麋鹿兴于左而目③，然后可以制利害④，可以待敌。
凡兵上义⑤；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士⑥，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧⑦，严斥堠⑧，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之⑨，所以养其力；小胜益急，小挫益厉⑩，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也⑾。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严⑿，凡士欲愚⒀。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命⒁，夫安得不愚
夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中⒀，非刘禅之庸⒁，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也⒂。
故古之贤将，能以兵尝敌⒃，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵⒄。
知理则不屈，知势则不沮⒅，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也⒆，夫然后有以支大利大患⒇。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校（21）；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾（22）角，奈何
”曰：“吾之所短，吾抗而暴之（23），使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中（24）。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴（25），变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑（26），则乌获不敢逼（27）；冠胄衣甲（28），据兵而寝（29），则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固（30）。
夫能以形固，则力有馀矣。
【注释】①本文是《权书》(苏洵的一组策论，共十篇)中的一篇，逐节论述用兵的方法，分、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心(即将帅的思想与军事素养)为核心，所以标题叫“心术”。
其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。
全篇段落分明，井井有条。
②治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
③麋：鹿类的一种。
左：附近。
瞬：眨眼。
④制：掌握。
⑤上：通“尚”，崇尚。
⑥怒：激发 ⑦烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。
白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。
⑧斥堠：古代用来了望敌情的土堡，这里指放哨、了望。
⑨犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。
丰犒：丰厚的奖赏。
优游：闲暇自得的样子。
⑩挫：挫折，这里指打了败仗。
厉：激励。
并天下：兼并天下。
⑾黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。
相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。
殆：通“怠”，懈怠。
⑿智：有智慧。
严：有威严。
⒀欲：应该。
⒁委：委屈。
⒂邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年（263年），他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。
缒，系在绳子上放下去。
⒁刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。
⒂侮：轻视、轻侮。
⒃尝：试探，检验。
⒄节：节制。
⒅沮：沮丧。
⒆辱：玷污。
技：本领。
⒇支：经得起，对付得了。
（21）校：较量。
（22）角：角斗。
（23）抗：高，引申为突出地。
暴：显露。
却：退。
（24）狎：轻忽。
堕：落。
（25）蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。
（26） 袒裼：脱衣露体。
（27）乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。
（28）冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。
胄，盔。
冠、衣，都用作动词。
（29）据兵：靠着兵器。
（30）以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。
以，凭借，利用。
形，各种有利的形式和条件。
固，巩固。
【译文】作为将领的原则，应当首先修养心性。
必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
军事崇尚正义。
如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。
并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。
只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。
小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。
用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。
取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。
使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。
所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。
怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。
这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。
如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
将领要聪明而严厉，战士要愚昧。
聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。
魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。
邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。
因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。
明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。
见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。
小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。
只有善于培养本领又自爱的人，才无敌于天下。
所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。
军队自有长处和短处，无论敌我都如此。
请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。
这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。
战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。
手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。
懂得这个道理，就可以带兵了。
假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。
所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
【讲解】宋王朝在同辽和西夏的关系上，一直软弱无能，苟且偷安，因此苏洵的忧国之心，甚于忧民。
他花了很大精力研究古今兵法和战例，《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著，本文是其中的一篇。
这篇文章的结构，初看颇为特别，茅坤就指出它“一段段自为支节……非通篇起伏开合之文也”(《苏文公文钞》卷七)。
的确，文章的每一段都独立谈一个问题，彼此之间似乎并无多大联系。
但仅作如是观是不够的。
苏洵的文章往往转折极多，左萦右拂，一节未了，又生一枝。
初读似觉各节互不相连，枝叶横生，意多词杂；多读几遍，便会觉得它首尾相应，全篇有一条主线相贯，每节各有妙用，如引线穿珠一般。
本文首段论治心，二、三、四段论养士，五、六两段论审势，七段论阴长暴短，出奇制胜，最后一段论守备，要“无所顾，有所恃”，而全文都是围绕着为将的心术发挥，故题作《心术》。
正如吴楚材、吴调侯所指出的，本文“先后不紊。
由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序，文之善变化也”(《古文观止》卷十)。
这篇文章涉及战争中诸多重要问题，以其朴素辩证法思想的光辉，给人以深刻的启示。
首先是战争中“义”与“利”的关系。
“凡兵上(尚)义”，战争的正义性是决定战争胜负的关键。
不义的战争，逐“利”的战争，即使一时不为所害，但从长远看是不利的，会弄到不可收拾的地步。
只有正义的战争，才能激发士气；只有士气旺盛，才能百战不殆。
其次是战争与财、力、心、气的关系，即战争与充分的物质准备、旺盛的战斗意志之间的关系。
“凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心”。
前两条讲要做好充分的物质准备，后两条讲要始终保持旺盛的士气。
“善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
”所谓“无所顾”，就是战争的正义性激发起来的为国牺牲的精神；所谓“有所恃”，就是作好了战争的充分的物质准备。
二者缺一不可，而且只有做好充分的物质准备，才能始终保持旺盛的斗志。
苏洵还以生动的比喻说明了物质准备的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；手中无武器，见了壁虎之类的小虫，也会吓得脸青眼黑，唯恐避之不及。
但武器本身并不能决定战争的胜负：赤臂握剑，大力士也不敢逼近；身穿铠甲睡大觉，小孩子也敢弯弓而射之。
武器只有与具有旺盛斗志的人结合，才能发挥它的威力。
再次是战争中的阴长、暴短的关系。
“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
”具体来说，暴短就是“当敌之冲，人莫不守，我以疑兵，彼愕不进。
虽告之日‘此无人’，彼不信也”。
阴长就是“偃旗仆鼓，寂若无气，严戢兵士，敢哗者斩。
时令老弱，登埤示怯。
乘懈突击，其众可走”(苏洵《法制》)。
暴短是有意显露自己的短处，使敌人疑惧而不敢攻；阴长是有意隐匿自己的长处，使敌人麻痹大意而落入圈套。
文章还阐述智和愚、理和势、忍和勇、静和动、尝(试)知和自尝等众多对立因素的关系。
不难看出，对战争中的问题，作者总是从矛盾双方着眼去思索，并寻求解决的方法。
这使得文章所表述的战略战术思想，具有深邃而又切合实用的特点。
读此文，给人以排宕顿挫之感，这得力于文中大量排偶句的纯熟运用。
在散文中运排偶句，“高下相须，自然成对”，不仅吸收了骈文音调铿锵，形式优美的特点；而且排偶句和长短句交替互用，又有连类引发、一气贯注的效果。
这篇不足一千字的文章，排偶句却有十余处之多。
像“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目瞬”，“怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪”，“一忍可以支百勇，一静可以制百动”这样的排偶句，不仅音韵铿锵，气势不凡，又是极富哲理的警句。
茅坤说“此文中多名言”(《苏文公文钞》卷七)，就是针对文中大量的排偶句而言的。
这些句子语言精练，内涵丰富，为文章增色不少。
可以帮我搜一些孝和忠的事例急用
故事 忠 龙逢极谏夏朝的末代皇帝。
单名叫做癸的。
因为他最喜欢多杀人。
所以人家把他一个谥法。
叫做桀的。
他的做人是非常的暴虐。
并且灭除了道德。
专凭着一己的主意作威作福。
对着上天说出种种的妄言妄语来诬蔑。
对着自己所属的诸侯国里。
流毒横行到极点。
倘然有人去劝阻他的。
他必定拿来处死。
那时候有一个大忠臣。
叫关龙逢。
进了一番劝谏的话。
说道。
古来的皇帝。
爱惜百姓。
节省自己用度。
所以能够长久做着国里的君主。
现在你君王的用度没有限制。
杀人不眨眼。
天下的人心已经不向你了。
那天命自然也不保佑你。
这国家的灭亡是很容易的了。
你何不稍稍改过一些呢。
桀王不肯听他。
关龙逢立着不肯出去。
桀王大大的生了气。
就把他杀死了。
比干死争殷朝的末代皇帝。
名字叫受辛。
因为他十分残忍。
除灭正理。
所以大家送他一个谥法。
把他叫做纣了。
那时候纣王的叔父名叫比干的。
在纣王的身边做着少师官。
看见纣王这样的荒淫游佚。
叹气着说。
皇上暴虐得这个样子。
不去劝谏。
那就是不忠了。
为了怕死。
不敢说话。
那就是不勇敢了。
皇上有了过失。
就去劝谏。
不用我劝谏的话。
那末就死。
这才是忠到极点的。
皇上有了过失。
做臣子的不用死去力争。
那末这一班百姓。
究竟有什么罪呢。
于是比干就到纣王那儿去强谏。
纣王生气着说。
吾听说圣人的心上有七个窍。
就把比干的肚子剖开来看。
后来周武王带领了诸侯讨伐纣王。
灭了殷朝。
就造了比干的坟墓。
张良复仇汉朝起初的时候。
有个张良。
因为他家里。
有五代在韩国里做宰相。
所以当时秦国灭韩国的时候。
张良就把家里的财产都散去了。
打算着报仇的计划。
后来得到了一个大力士。
用了一个大铁锥。
学猿狙般暗暗里击秦始皇于博浪沙地方。
可是错击中了一乘侍从的车子里。
秦始皇下了命令。
很严紧的去搜捕。
可是捉不到他。
后来张良跟了汉高祖名叫刘邦的灭了秦朝。
韩国的旧地方。
就立了一个名叫韩成的做了韩王。
张良就回到韩国去做韩国里的宰相。
等到韩成给楚霸王名叫项羽的杀死了。
张良再回到汉朝。
帮汉高祖灭了楚霸王。
定了天下。
因为他的功劳很大。
所以封做留侯。
孝为亲负米周朝的仲由，表字子路。
（他是孔子的学生，他年轻时家里很穷）经常吃嫩藜叶和野藿叶等野菜做的饭，他把自己的俸米从百里以外的地方背回家给双亲吃。
后来，双亲死了，子路当了大官，他到南方的楚地游学时，护卫车队达到一百辆，家里积攒的粮食上万钟（钟，一种容器，铁铸，容积约30斤），坐的时候座位上铺着几层厚厚的坐垫，吃饭时面前摆着各种食器和餐具。
面对此景，子路放下筷子叹息：“虽然如此，我宁愿还吃嫩藜叶和野藿叶等野菜做的饭，继续为双亲从百里外背米回家供养，可惜再也得不到这样的机会了。
”啮指心痛春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。
（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。
正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。
母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。
”成语 不忠不孝 忠孝节义 忠孝两全 竭忠尽孝
知己的定义，与关于知己的故事
知己，可以是统称，无论同性异性皆可以。
然而，女人的蓝颜知己却是带着暧昧色彩的。
说是纯洁的，其实绝对不会纯洁到没有半点身体接触的。
可以是没有发生过性关系的，但是绝对不会是没有碰触过手指的。
因为有了身体初步的接触，才会在两个人之间产生暧昧的情绪，就算是从来未曾见面的人，也必然是在电话里电脑里彼此掏心挖肺的讲述彼此的故事了的。
知己的含义就是让对方彻底的了解自己。
蓝颜知己，就是在老公与男朋友之下，在其他男性朋友之上的男人。
女人可以对这个男人讲述不能跟老公或者男朋友讲的任何话题，也可以哭诉自己男人给自己所受的委屈，因为是知己，所以他会怜惜你，会站在你的角度为你说话，会在你被伤害的时候给你一个温暖的怀抱，给你以为是不带任何一点情欲的拥抱。
蓝颜知己，是真正了解女人心理，了解女人感情的男人，不会时刻为女人的每一个喜怒哀乐而牵挂，却会在见面的时候为她的每一滴眼泪而心疼，会为她每一次笑容而悦然，是在女人受伤委屈的时候第一时间想起的那个人。
女人总有许多话不能告诉自己身边的男人也不能告诉最亲近的女朋友，于是，寻觅着一个可以关心她爱护她却又不会让她痛苦折磨自己去想去爱去恨的男人。
蓝颜知己，可以掩饰的说，是兄弟，是姐妹。
是对方没有把自己当成女人，自己也没有把对方当成男人的关系，其实越是这样不断的重申，就越是担心自己会走出那一步。
知己是很危险的关系，稍微向前一步，就会失足出轨。
男人对女人好的唯一目的，不是得到这个女人的心，便是得到这个女人的身体。
仅此而已。
而女人对男人好的目的也不外乎如此，只是得到身体的欲望不及得到心的欲望来的真切。
女人更在乎的是心，得到一个男人的心比得到他的身体更让女人骄傲自豪，而男人在乎的却是身体，得到更多女人的身体比得到更多女人的心更要值得炫耀，得到太多的心，只会给男人带来负担。
女人要是想拴住蓝颜知己的心一辈子，只有做到一辈子不让对方得到自己的身体，还要做到让自己在他心里的地位一直都不变，只有付出才会有回报，你的关心自然也会得到对方的关心。
如果没有细心无微的关怀，又怎么会得到男人甘心做你一生知己的可能呢
要别人无微不至的关心你疼爱你，只有你自己先告诉别人你自己心里的秘密与委屈。
人与人之间都是相互的，爱情不会是付出就会有回报，但是友谊却一定是会有回报的。
我们都拥有或多或少的朋友，但是一定会有一个永远贴己的男性朋友陪在身边或者活在心里。
谁也不要逃避，也不要以为自己是爱上对方了，那不是爱，那只是依赖而已。
当你开始依赖一个人的时候，自然他有着让你诚服的魅力，你要小心，不要将自己陷进去了，蓝颜知己，就是最容易让女人出轨的对象，真正能清清白白做一生最亲密的男女知己的，是少之又少的，这就要看男人女人怎样把持自己了。
说到把持，关于知己之间相处的度，需要衡量清楚。
女人应该明白知己与爱人之间的差别。
知己可以说心里话，却不能相互取暖，知己之间唯一的取暖方式只能是心灵的取暖，万不能变成身体取暖，一旦成身体取暖，知己就会面临两个结果，要么失去，要么升级成为情人。
\\r你看下，应该对你有帮助的
2011-8-19 16:45:50
个人对武术战书（安排表演）的理解
个人对武术战术理解
你打字错误
浅谈对武术散打技术和战术的理解 散打原称散手，古代称之为相搏、手搏、技击、白打、卞等。
现代散打项目是指两人按照一定的规则，运用武术中的踢、打、摔和防守等攻防技法制胜对方的徒手对抗的现代竞技体育项目，它是中国武术的重要组成部分。
中国武术有两种主要表现形式，一种是套路演练形式，一种是格斗对抗形式。
散打属于格斗对抗形式的主要表现形式。
武术散打即不像拳击那样，只是上肢拳头的较量；也不像跆拳道那样，只是下肢腿法的较技；更不像摔跤那样，只是两人至始至终的抱缠搂摔。
它是一项有拳有腿有摔的相对全面的综合格斗对抗项目。
根据与对方之间的距离，可分为远踢，近打，贴身摔三种技术形式；根据可击打的部位，又可以分为上击头部，中击躯干，下击大腿的击打面非常广的三维立体作战模式。
因此，它又是一项极具观赏性的竞技体育项目。
一、我对武术散打技术的理解 散打技术根据不同的分类标准，具有不同的分类模式。
大致可分为以下四种： （一）按照技术攻防性质来分，可分为进攻技术，防守技术和防守反击技术三大类。
进攻技术是指实战中在场上裁判员口令“开始”后，一方主动使用方法进攻另一方，以达到自己的战术目的。
防守技术可分为接触性防守和非接触性防守两大类。
防守反击技术是指在实战中，当一方进攻后，先使用防守方法使自己不失分或所受伤害最小化，然后在此基础上，抓住对方进攻的空间空挡、时间差以及动作漏洞，迅速使用相应的反击方法以达到自己反击目的。
（二）按照技术动作路线分类，可分为直线技术动作和弧线技术动作两大类。
直线技术动作有：左右冲拳，左右刺拳、左右正蹬腿、左右侧踹腿、转身后蹬腿、转身后踹腿等技术动作路线呈“一”字型的技术动作。
弧线技术动作有：左右贯拳、左右抄拳、左右鞭拳、左右鞭腿、左右扫腿、左右转身后摆腿等技术动作路线呈“C”字型的技术动作。
（三）按照技术动作统一性分类，可分为拳法技术、腿法技术和摔法技术三大类。
拳法技术括：冲、贯、抄、鞭四种左右手拳法技术。
腿法技术包括：蹬腿、踹退、鞭腿、劈腿、弹腿、前扫腿、后扫腿、勾踢等左右腿法技术。
摔法技术包括：摇涮摔、勾踢摔、手别摔、抱腿前顶摔侧踹腿格挡搂脖摔、接腿前切摔、接腿上托摔、过胸摔等摔法技术。
（四）按照技术动作组合分类，可分为拳拳技术组合、拳腿技术组合、拳摔技术组合、拳腿摔技术组合、腿腿技术组合、腿摔技术组合六大类。
拳拳技术组合包括：左右冲拳、左右贯拳、左右抄拳、左右鞭拳、冲贯拳组合、冲抄拳组合、冲鞭拳组合、贯抄拳组合、贯鞭拳组合、抄鞭拳组合、冲贯抄拳组合、冲抄鞭拳组合、贯抄鞭拳组合等。
拳腿技术组合包括：左右冲拳正蹬腿左正蹬腿后冲拳接后正蹬腿、左正蹬腿后冲拳接左侧踹腿、左正蹬腿后冲拳接后鞭腿、侧踹腿后冲拳接右正蹬腿、侧踹腿后冲拳接右鞭腿、左右冲接右侧踹腿、右侧踹腿后贯拳接左鞭拳、右侧踹腿后贯拳接后摆腿、左低鞭后冲拳接后正蹬腿、左低鞭拳左贯拳侧踹腿接后冲拳、左低辩后冲拳接右高鞭腿、前摆拳接后摆腿等。
拳摔组合包括：左右冲拳下潜摔，左右贯拳别肩摔，左右冲拳夹背摔等。
拳腿摔技术组合包括：侧踹腿后冲拳别退摔、正蹬腿后冲拳接下潜摔、前冲拳侧踹腿接勾踢摔、前贯拳转身后摆腿接旋压摔等。
腿腿合包括：前低鞭腿接后高鞭腿、前低鞭腿接侧踹腿、正蹬腿接侧踹腿、前鞭腿接转身后摆腿等。
腿摔技术组合包括：侧踹腿接后鞭腿旋压摔、前鞭腿下潜摔、正蹬腿接鞭腿勾踢摔等。
二、我对武术散打战术的理解 武术散打是竞技体育项目的一个子项，它与其他竞技格斗体育项目一样，在战术上都存在着彼此共同的规律。
所谓竞技战术，是指在比赛中为战胜对手或为表现出期望的比赛结果而采取的计谋和行动。
其主要构成有战术观念、战术指导思想、战术意识、战术形式和战术行动。
散打战术的灵活运用是建立在散打技术的基础之上的，技术的全面性决定着战术的多样性和多变性。
因此，也可以说技术是战术的基础。
没有技术，战术也就无从谈起。
散打的战术理论非常丰富，它和我国古代的军事战术思想、谋略学有着千丝万缕的联系。
如：知己知彼，百战不殆、佯攻战、声东击西、退守战、体力战、虚实、得失、故意示强或示弱等，这些在军事学、谋略学中也是历来兵家所常取的战术。
一名优秀的散打运动员，不仅要具备优越的先天身体素质条件、后天的科学训练，而且还要具备不怕失败、知难而进、迎难而上的超强心理素质和意志品质。
尤其在2008年奥运会时，借助奥会的契机武术项目在国际上得到了一定的推广，其知名度和影响力越来越大。
由此越来越多的外国人也了解了武术散打这个项目，并且也有越来越多的运动员喜欢上了这个项目，且参与到了这个富有东方搏击理念和色彩的武术散打训练中去，这不仅为武术散打事业的发展带来了前所未有的良机，同时也给我国散打运动项目带来了前所未有的挑战。
从2008年武术散打奥运会的比赛结果中我们不难发现，土生于我国的武术散打运动项目，总级别冠军“散打王中王”的金牌竟被俄罗选手穆斯里木收入囊中。
正如李士英老师所说：“在中国土生土长的武术散打项目，王中王”的金牌竟然被老外拿走了，这的确有点伤了中国人的心，尤其是一些老拳师所无法接受的。
因为在此之前中国人心中一直狂妄以为天下虽大唯独中国武术天下第一；世人虽多唯独中国人练武术才能诠释出自己武术的真谛；武技虽广唯独中国人在自己的武术项目上永远不会败给任何国家。
就像历史里记载的霍元甲不战而胜俄罗斯和英国大力士，电影里播放的叶问、黄飞鸿、李小龙等武术名家一生充满武术传奇色彩影片宣传的那样，中国人的“意淫”在这个时代达到了巅峰状态，狂妄以为我们中国人在武术上永远是赢家。
武术发展到现在的确是到了国人该醒醒的时候了，不能再夜郎自大，一味的“意淫”了。
如此想来，武术散打王中王金牌被老外拿走反而倒也是件好事。
”穆里木之所以能够战胜各路强手，正是因为他不仅具备了散打优秀运动员所具备的身体素质条件和全面技术外，更重要的是他还在自己的技术风格上有着自身鲜明的技术特点，形成了自己的杀手锏，也就是所谓的“特长技术”，这才是他能够战胜各路强手的关键所在。
由此想来，“木桶原理”在散打技战术中固然要，但做到这个充其量你也只能成为一名非常优秀的散打运动员，但是要想成为世界顶级的武术散打高手，那就必须在这个“木桶”的所有高度和别人“木桶”的所有高一样高或差不多高的候，特长技反而成了武术散打项目制胜的关键。
以往我们的武术散训练，一直注重散打技术的全面性，也许从这次2008年武术散打奥运会以后，从穆斯里木的时代后，在全面提高中国武术散打运动员各项技术水平，也就是“木桶”各块木板高度的同时，还出运动员的特长技术训练。
这就要求我们从事散打教育工作的人员要善于挖掘发现运动员自身的潜力和特点，善于引导运动员技术发展动向，根据其自身特点和喜好设计出适合其本人的技战术训练方案，这也是为我们今后武术散打教学训练工作提出了一个严峻的课题。
法律鲁迅与佛有二种吗
鲁迅：反抗不公的社会，改正人类的缺点（要有妙智慧，具备公德心）：全心全意为人民服务、解放全人类（具备妙智慧，具足公德心）。
终身不离《金刚经》的原因：【封面】 学习领悟《金刚经》解要笔记《金刚经》释名解意：《关于坚顽金刚的根本说》《金刚经》是整个佛法界的总纲，其它所有的经典仅仅只不过已经被分成了修行的八万四千无量诸法门而已。
纲举目张，修行人修行得道指日可待。
纲不举，目不张。
就算修尽了所有八万四千法门，修了也等于白修。
即所言修、名为修、实为没修。
不发菩提心的修行人，是在欺骗鬼，骗不了佛。
因为“目”没有张，还是个无明人
作者：yryrggls（果知）居士金刚：1、侍从大力士。
引申为坚固刚强的护佑加持力。
2、昆虫。
引申为遭昆虫侵蚀蚕噬吞咬的损害力。
坚：坚固道心、一心向佛、勇猛精进（侍卫护持力：正面）顽：顽筑我的、不变我见、执迷我识（昆虫吞噬力：负面）《金刚经》的核心思想抽丝剥笋辨伪识真出其不意固我克敌百战不殆重在发心严在持戒痛在忏悔前言亦正亦邪的金刚解意，即究竟金刚是护正还是护邪的防线，不仅仅限于佛菩萨这一方面，还取决于修行人自心修为是怎样的。
所谓金刚在古语里面的解释有多层意思，但被佛教运用的基本解释是：昆虫——引申比喻为破坏力的意思。
侍从力士——引申比喻为护持防卫的意思。
金刚的作用力是成也萧何，败也萧何。
对谁都平等平等。
修《金刚法门》不得要领，越修智慧越不显，这不是金刚的错，而是你错造成金刚的作用力是相反的，即金刚给你的结果是错上加错，不得显智慧。
加上与其相应的法式是不可说，不可说（不可说，不是不能够说、说不出，而是说不尽、说不完，也就不说了）——其实，源源不断的众生修行法式的无量义是可说的，因为它超不出佛所知，但为何说不可说呢
因为太多了，有多少累劫而出的众生，就会有多少根机法式，你怎么说得尽
我也无法一个一个地告诉你，你怎么错了，我告诉你你怎么错了，你也不会听，不会改的，那么只好加速你的灭亡。
犹如昆虫吞噬掉你，就算完玩了。
因为，那没有任何好的结果，你是否能够从你得不到好的结果的这个现象中醒悟呢
醒悟，回头是岸
因此，想得到金刚护佑的加持力，要看修行人自己是否如法修行。
如果修行人走歪了，金刚的负面作用力是在当事人不知情的情况下，一点一点发生出来的。
故而佛陀反复要求众生在修行的道路上，首先要发菩提心。
不发菩提心，就会被吞噬，发了菩提心并且照此去做，就会被加持。
发错菩提心，自认自己是在实施菩提道，也算走错修行门。
金刚给你的是，加固你的顽执，根本不让你显智慧。
而佛学谈的是，要让妙智慧进入本来就具备佛性众生大脑仓库中，成为众生意识中的本能，然后在人生中发挥其积极的作用。
被救度的人是一时一事一人一烦恼被“救度”，还是根本被救度，即彻底断烦恼，离苦得乐
是解决了一个问题，还是被救度的人自己具备了妙智慧，自己也可以成功地自己救度自己，从而还能够成功的去救度别人，能够解决无数无量义的众生问题呢
这就是结果。
也就是说，当修行人修对法路，金刚护持加固的是如法修行，修行人抗魔的能力防线犹如金刚般的坚强无比，即所谓如如不动，身语意三位一体共修，不会偏废；当修行人一旦修错法路，进入外道，金刚就犹如昆虫那样会侵蚀吞噬此修行人，加强此修行人更加愚痴无明、魔性加固加重。
比喻修到外道的人，其顽固愚痴的程度不仅不会减退，反而犹如金刚般的难以攻破。
即身语意三位不一体，貌似语对，而身不行；貌似思想正确，语言说不出佛知见；貌似坐卧行走都得体有威仪，但思想和语言跟身体力行对不上号。
认定修行人一项修得正确就可以了，这本身就是邪恶——具足了欺骗性，本身就邪了。
所以要破顽执，赶紧痛下决心，不怕丢面子，勇敢接受自己无法接受的事实来改邪归正——能行难行之行。
综上所述，佛教中的一字多义，总是以多层面、无量义的形式出现，即所谓一即是多，多即是一。
尽管意思再多，但它也绝对无法冲破佛的最高层次的修行目标：自己不觉，菩萨也觉不了你；自己不度，菩萨也无法度得掉你。
因此，“悟”成为通往自觉觉他路径的别无选择的前提条件的唯一手段。
自悟才能够让一个修行人面对自己的不足心服口服的改正自己以为是对的错误认识。
悟不单单是现代人所理解的觉悟含义，而是具备了无畏的能够直面自己劣根性的勇敢态度，即一个修行人是否能够识别出自身意识来自于妄念还是正念，从而成功的打破自己的存在，进入灭我、无我境界的富有公德精神品质的和谐状态。
所以重在发心：菩提心。
灭我，这个我实际上存不存在
既然存在，你怕你的不存在，又有什么实际的意义
既然不存在，只要为了这个社会和谐美好，你存在不存在又有多少实际的价值
【内文】 学习领悟《金刚经》解要笔记yryrggls（果知）居士【特别提示】：若有缘分阅读到此文的同修，在阅读此文的时候，请同时将《金刚经》原文放在该解要笔记的傍边，一边阅读该文，同时一边细细琢磨《金刚经》原文的深刻含义。
因为，所谓解要笔记并非一个字、一个字的逐句逐段的翻译原文，而是仅仅起到抛砖引玉的效果，增强理解的程度。
自己怎么理解《金刚经》，还需自己举一反三的根据自己的修行需要来琢磨领悟，领悟到了并且可以灵活运用到自己的修行实践中，才是给自己增加法力，而别人的领悟是依据别人根机不同的理解需要，而给别人增加法力。
即所谓佛门中所说：各修各得，无智无得。
哪怕你领悟到的，跟别人领悟到的结果是一致的，甚至跟佛一致，但领悟的过程绝不可缺乏，直至读懂或者了知运用《金刚经》。
否则，若阅读诵念之后，并不能够了知原文的话，乃不能够运用到自己的修行实践中去，则极其容易造成修行人性格过分刚强偏执，固执暴躁于自己无法识破魔障、拒绝大善知识的指点、并且不具备有能力抵抗邪魔外道降服自己而附体的恶果。
甚至发生人格精神分裂的情况也不是没有过的。
也就是说，金刚盔甲不能够认为仅仅只是保护自己的，而是当你的魔性重，保护的是你的魔性；当你的佛性显，保护的是你的佛性。
也就是说，金刚盔甲作为作战的敌我双方，都可以拿来护身。
它仅仅只不过是一个工具或者武器而已。
魔照样可以拿来为我所用。
此地亦然，金刚有多层次的意思，自己固执，戴着金刚帽，是指你的脑袋固执如金刚，使得智慧不显，别人无法摧毁断灭你的顽执，必须你自己来摧毁你的魔性，此地的金刚保护的仅仅只是你的贪嗔痴而已。
试问，当一个修行人在没有修到正道上面的时候，念诵《金刚经》难道就能够加持你走上正道
那任何一个人都可以不要修行，只要天天念经就足以成佛了。
这样的话，就一棍子首先将实践第一的普贤菩萨打死否定掉了。
故此，这是完全不可能的，因为菩萨来救你，你自己不救自己，菩萨也救不了你啊
佛菩萨的法力犹如金刚，无所不能摧毁断灭，只看你自己是否接受这个金刚。
是自己拿金刚精神来断灭自己的魔性，还是服从听从大善知识，佛菩萨拿金刚来断灭修行人自己的妄念
这是一个训练自己出智慧的选择。
一旦不理解金刚二字，将导致误以为《金刚经》是俗世间所讲的，对于健康身体有帮助，不让我们的肉身被损坏得病，其实并不限于此。
所谓：金刚不坏身，不是讲念诵修习了《金刚经》自己的身体会健康强壮，不得病，延年益寿。
而是指一个佛门修行人在修行的道路上，如法修行，则可以一路顺风的识破天魔外道的各种各样千姿百态、种种不同相的袭击和挑战，从而顺利的运用妙智慧来战胜天魔外道，进入菩萨境界，最终成功的救度他人的意思。
如此修出清净了，肉身哪里会得病呢
此地金刚不坏之“坏”的意思，不仅仅指得是身体欠佳不好了，得病了，而是一个佛门中的修行人在精神、思想、意志、意识乃至肉体不被天魔外道破坏、攻破、摧毁、崩溃、颠覆掉的意思。
学会并能够运用《金刚经》中所言所说，就等于给我们打了一剂预防天魔外道袭击的强心针、预防针。
病魔病魔，病本身就是一种魔。
面对天魔外道的重重阻扰我们修佛，就具有了精神上的抵抗防御能力了。
这里更多的是指精神上面的不“坏”。
笔者曾经看过多个从幼年就开始念诵《金刚经》，修持《金刚经》的修行人他们的身体健康状况其实都非常糟糕。
这怎么能够说明念诵此经，就是不坏身
各位佛门中的修行人切切不可在理解古人云，尤其是佛教佛理的时候，简单的去理解佛门中的各个理论及其文字。
要充分意识并领悟佛语表达的深刻含义和多重多层不等义的表法方式。
中国古汉语文字的表达方式具有形容、引申、比喻、象征……等等多重外延修辞方法的含义。
三千多年前的古人在表达理解运用语言方面的方式跟现代语言表达理解运用的方式相比较而言，绝对是有诸多的不同。
如果在理解上，同修们仅仅只是将其跟我们俗世间理解现代汉语那样做相同简单的一句一意理解的话，这哪里是在学佛呢
学的只不过是佛教文字的知识相罢了。
在实践中，不发生任何作用的学佛经，等于白学，学的都是外相而已。
即所谓《金刚经》中，“……所言什么……即非什么……实为名什么……”之意。
但在念诵的时候，不可否认会有特殊的加持作用，但各位要知道的是，此加持作用其实对外道来说，亦有。
而不是专门针对佛门中的修行人来讲的，外道修“南无观世音菩萨，阿弥陀佛”等等，照样比我们佛门修行人要修的好得多的多，比比皆是，也就是说，加持力针对魔就是魔力加持，针对佛就是佛力加持，因此，魔高一尺道高一丈。
这样的加持要看修行人本身的发心是什么样的，所以佛陀一再要求只要是修佛的修行人一定要发菩提心，并能够做得到，就可以避免天魔外道的袭击，此足以可见佛陀对待一切修佛的有情众生慈悲胸怀的伟大。
无公德心，就是魔子魔孙，有的是小聪明，没有妙智慧；无计较的私心就是佛子佛孙，既聪明，又有妙智慧。
妙智慧是解决大众问题的法式，小聪明是解决个人问题的法式。
魔总是借修佛道、佛法来占有保护自己的私利；佛总是利用魔作为自己修行的平台来达到修出自己的公德心、行菩萨道的目标。
前者没有明神护佑，后者有明神护佑。
因为，俗世间的众生相，是佛们远远脱离的相，否则，人人不修行按照俗世间众生仅限于理解佛教理论那样去理解佛理，那人人很容易就是佛了呵
就像孩子上学，只要发给他们佛教理论的课本，学了，读了、考试之后，不就懂佛了吗
何况还要去修行呢
不，佛门中的修行绝不是如此这般的简单。
切记：佛无众生相，众生无佛相。
我见非佛见，佛现我不见——日月当空：明
佛不仅不追求反而反对众生个人偏执的诸种等等喜好项目，众生也并没有佛那样毫无条件，毫无保留的将自己奉献给救度一切有情众生事业之境界的伟大。
不是了知了佛理，就能够在行动上，脱离众生相，进入华藏庄严佛世界的。
但二者均有佛性罢了。
要让佛性显出来，才是修佛成功之小小的圆满而已。
万里长征才刚刚开始第一步。
正文一、法会因由分（分：部分的意思、即第一部分是什么）佛陀讲为什么会谈起《金刚经》呢
这里谈论的是，讲《金刚经》的起因之时间、地点、人物、条件、背景、过程……。
二、善启清分怎样谈起金刚经的呢
挑起这么殊胜善意话头的是谁
谈话的现场，出现了让佛谈起《金刚经》话头的人原来是须菩提。
他问：修行要发菩提心，那么怎么才能让修行人的这颗原先没有菩提心的心，发出菩提心
修行人的心里面要装着什么
想着什么
要怎么样才能够发出菩提心
三、大乘正宗分佛陀回答说：大家要时刻在脑子里面想着，心里面装着一切有情众生，包括自己、别人、阴众、阳众、非人……等等之众生，无论男女老少。
这样的修行人就算是个修行中的“有心人”了（即要有为一切阴阳有缘众生服务的思想、暂时没有缘的，还要学会想办法去结缘，或者善巧方便的去引荐别的有缘人去拐弯结缘。
乱攀缘的，要学会断缘。
断缘的，等待因缘具足后，当然还可以再去结缘，这是灵活多变的，看缘的深厚，浅薄、有无的程度来随分随力，度化众生了）。
然后为这些一切跟你有缘的有情众生解决了断烦恼、了脱生死，离苦得乐，去往极乐世界的问题，就算是发出菩提心了。
所谓菩提心，用现代语言说白了，就是，为别人着想的心。
【佛陀开门见山，开宗明义，直截了当倡导一切有情众生都要具备公德心。
人类社会只要人人都具备公德心，这个社会就会出现助人为乐、礼让三先、物质公份额度饱和的和谐。
人类社会纵容私心放任，世界将一片你争我夺、混沌恶浊。
试想，如果一个人的心里面装着别人的话，自己有多余的物质，必然会自觉自愿的想到给别人分一点，那人人都在物质上，有饱和的安全感，就很难陷于贪婪的境地，当然这种饱和的安全感是来自于首先必须自己要发挥主观能动性地参与自觉自救的劳动才行。
贪本身是一种妄念，这种妄念是被人心的妄念贪欲制造出来拉动人类生活多模式化的东西，其实都是虚的东西，不会令人感觉好到哪里去，相反则是一种烦恼都难说，因为妄念的结果总是让人事先看不到，以为盲从就可以得到满足。
等到真正拥有了，反而是一种累赘、焦虑或者负担也不可知。
】四、妙行无住分那么发出了菩提心，类似于我们现在的世间法中，常常召开的所谓誓师大会，发誓言表态。
豪语壮言之后，下一步又该具体怎么行动、怎么做
佛陀说：不要死板的去解决一切有情众生的问题。
用于解决湿生众生问题的办法，难道能用于解决卵生众生问题的手段去解决吗
用于解决胎生众生问题的手段，你能够运用到解决化生众生问题的身上吗
……人家怎么想，你就随顺着怎么想；人家不想，你难道去替人胡乱想
各人生死各人了，了生脱死靠个人，跟你无缘的，你要安排其它跟他有缘的人去解决，或者自己去结缘解决；跟自己有缘的众生，你自己就可以帮助他解决，谁有什么样的能力就分门别类的去解决跟自己相应得了的不同众生的不同问题。
如此这般，这样做的话，一切不同的有情众生的不同问题就都可以分别有不同本事的有缘人去救度解决。
但不能够说，解决问题的关键全部都放在菩萨这一方面，这个需要别人来救度他的人也要有主观能动性亲自亲力按照救度你的菩萨、大善知识的指点，按部就搬地随分随力来解决自己的问题，即所谓菩萨来救你，你自己还要会实际的行动起来，来救你自己，你自己不救你自己，菩萨也救不了你。
比如：救度你的船、浆、目标……等等工具，菩萨都给你准备好了，你自己不去学会掌舵划船的本领，菩萨也不能代替你划船渡海至彼岸，所以求人不如求自己。
菩萨的作用就是告知被救度的人，这个世界上，有怎么样的妙法，可以让你自己具体的去实施，自己去救度自己。
对于那些，跟自己无缘的人，救度者要善于变通其他菩萨去解决，或者自己动脑筋来变通各种顺应根机的不同而不同的法门去解决。
每一个被菩萨救度成功的人，最后，自己也要把自己变成能够住于妙智慧海洋中的人，浑身上下处处都充满了智慧，即自身能够自然而然随机产生出妙智慧、同时也具足了救度他人能力的人。
五、如理实见分其实，救度人的，并不是菩萨，而是佛理。
即解决问题的这个能力的展显过程的指导不是菩萨和所谓的菩萨，而是佛理。
菩萨救度众生是在佛理的照耀眷顾融化之下，从不曾脱离佛理来救度众生的。
所以，自己在救度自己的时候，也要按照佛理如法地来自度，这样就不会陷入盲目崇拜菩萨即迷信所谓的菩萨；或者盲目依赖、信任、仰慕某个法师；或者胡乱信奉某一个外道；或者自己也被自己可以救度众生的一些法术假象而痴迷得来拯救自己或者救度他人的迷途。
所以说，依法不依人的去救度众生的人，才是实实在在、如理如法救度而能够得以救度成功的人。
没有不如法救人的人可以成为大菩萨的。
换句话说，成为菩萨摩诃萨的修行人都是如理如法救度众生的人。
所以，救度人的其实是佛法，而不是任何一个什么所谓加冕了各种桂冠，有名目派头样子的人。
谨记寺庙中，也有魔比丘
【比如：有同修对我说：感谢你对我的教化，让我得救了。
我赶紧回答：怎么谢谢我呢
救度你的是佛法啊
我只不过是一个传法的凡夫。
相反我应该感谢你，是你给了我一个法布施、得功德、消业障的机会。
所以，我们要感谢的其实都应该是佛、佛法。
又比如：经忏师父救度人，绝大绝大多数都不属于如法救度众生的人，因为，没有不收取名闻利养的经忏师父。
佛门里面本来就要修掉我，那么收取名闻利养的这个人是谁呢
图利益的这个我，不是魔，又能够是佛吗
佛及其一切佛菩萨均不可能用法来做交易。
交易之下的法，不是佛法，是邪法、外道之法。
因为法无定法。
无论交易了多少，将来都要还债。
菩萨摩诃萨并不是没有那些外道所掌握的特长，而是他们无需做外道做的那些所谓的救人之事，他们是超越道神、仙鬼……八仙姑，神算命……等等能力的人；而神道、仙道、贤道上的人根本无法让众生自度，仅仅只能够进行一些普通的跟阴众沟通的暂行办法，其实是不能够解决众生根本问题的，有些人的问题貌似被搞好了，但是这些问题随之又被转嫁给另外的人，也不可知，不能够了脱生死。
并且经忏、八卦、占卜、抽签、算命、邪师邪医、法术、咀咒……凡是收取名闻利养的，不修地藏法门的均属于禆贩如来，邪命自活。
不是救度神识慧命，而是暂时救度一下虚妄的肉身和鬼道中人。
佛菩萨要解决的终极目标不是上述所说，而是救度众生的神识慧命。
众生有慧命自己就可以解决自己的所有问题了。
更何况一切外道上面的所谓的能工巧匠又算得了什么呢
这就是诸多比丘，比丘尼之所以能够被上身的小仙，小鬼、天魔外道所控制指挥去救他人之命，却往往救不了自己奄奄一息卿卿性命的道理所在。
只不过，这些比丘，比丘尼、甚至修到神仙道的某些居士并不知道这是仙鬼，神魔的作用，绝大多数反而都为此自鸣得意，误以为自己修出了所谓的功夫。
不发勇猛猛厉的菩提心是无法战胜并且超越这种所谓的能力，从而进入菩萨道。
诸多修行人以为自己在救人，其实累劫这些人都在神道，仙道上面打转转，无法进入菩萨六度万行之中。
】六、正信希有那怎么样才能得到正法的佛理呢
换言之，怎么样才能够知道什么样的才是正法，什么样子的又并非是正法
有谁可以告诉你，正法是什么样的
而告诉你这是正法，那是正法的人，其本身还不一定了知什么是正法呐
识别正法的标准是什么
那就要正信了。
在寻找正法的过程中，要不迷，不惑，果断决绝的信佛，这就是正信。
而正信是要靠持戒才能够得到正法，所以说，正信稀有难得呵
这是一种经历了累劫所修，才可以得到的福报。
以戒为师，不戒不修，正法的正信是要付出代价才可得到，它的希有不是在世间就能够随随便便信手拈来的。
你付出多少，你就有福报得到多少。
希有的程度在于你是否能正视此正信的程度，这个程度就在你自己身上，世间无论哪里都找不到。
也就是说，稀有的不是正信，而是你自己是否能够做到不迷，不惑，果断决绝
一个众生如果能够做到这三点，那才是稀有的。
很容易做到这三点，正信哪里稀有呢
如果你妄想到哪里去找，都不可能找到。
因为，要做到这三点，只能够从自己身上去实现。
一切有情众生的身上，你都找不到。
你要找，就是执着着相，法与非法到哪里去索取
非法也没有，你要抛弃这个找法解决问题的妄念——就在自己的身上。
所谓别人已依正法而修道成功的法，你都应该抛弃，何况那些根本就达不到修行目标的非法，你还有什么不可抛弃而贪恋的呢
因为这些法（即便是正法）与非法都不是你亲身亲历得到的，是人家修到手的。
你的法，只有你自己在你自己的实践中，修得到手。
人家的东西在你这里对于你的问题，是说不清楚的。
不一定可靠有效。
七、无得无说分那么究竟什么是法
我不知道什么是法，我怎么去实践
去修行
【佛陀在此道场中说法，与须菩提一唱一合。
】须菩提说，我听了“半天”佛讲法，好像的确从来都没有清清楚楚、明明白白的解释清楚过一个法，貌似不定名性的法就是阿搙多罗三藐三菩提了，确定而明确的法就难说是什么法了，它是否起作用了
（在佛说的一系列有为法的时候，难道魔不在听嘛
魔也同时会懂得学习到此法的，它就会抛弃此法对应的魔法，重新制造出另外的魔障来搞佛子佛孙，在这种情况下，修行人先前掌握了的法，此刻又有什么用
）所谓老黄历了
但话又说回来，世间却又不乏这样的一个标准，就是圣贤之人（大家共认的好人，善人）他们身上的美德是天生自然的，也就是自身持戒。
就算他们什么也不做，也不会犯错的那个样子，就算是好的结果了。
你们先照着圣贤的样子去做就很好，所以嘴巴上先不要说，只要做就行了。
先说不做，怎么得得到正法呢
【比如，我树一个雷锋，他很轻易就可以破斥掉、推翻掉，我立千千万万个圣贤你难道就那么容易轻松的破斥得掉
俗话说：杀掉我一个，站起千万个
修行人最初就照着世间的好人，善人那样的去做，就可以了。
进佛门之前，修正法之前，先把人做好，就是这个意思。
可以不可以这样说，现在在学国学的人，连佛门朝哪一个方向开，还八字没一撇。
连佛字都还没有开始认。
幼儿园还没有开张。
所以虚云老和尚曾说，大意：国内要学佛学以开佛教小学更合适。
正如弘一大师所言：悲欣交集
】八、依法出生分这样好的法门怎样才能让多多的人知道，从而按照此法门去实践而得到利益
那你们大家就要广宣此说，人人都在行动上先向圣贤之人学习去做。
广种良田的人多了，福田就多，福报就大。
佛和佛菩萨的聪明才智、妙智慧、正等、正觉其实也都是从这里面这样开始修行而得来的。
你追着佛法找佛法怎么找得到呢
不去做的佛法哪里是现实的佛法，只不过是一场空谈，行深多时才能般若波波萝蜜。
我说个半死也没有用。
这里佛陀讲到了实践问题。
妙干、巧干、才干出真知；蛮干、傻干、不干出邪见。
不做不得。
九、一相无相分在实践过程中，有人会说：呵，我得道了
你看佛陀叫我象圣贤之人那样去做，我这不是做了吗
我做到了，我就是得“道”了呵
不，你说你做到了，只是这一相的样子，做到了是无相的，也就是说，你做到了这一相，那另外八万四千相难道你都会做了吗
当面一套，背后一套，此时做，彼时不做，有分别心的做不算数
没有相的样子才叫做到，即无论天南地北十八般武艺，见过没见过，遇上没遇上的事物、人物，阴阳众生，你都知道，能够一通百通的解决，扎扎实实地真干实修，才算得道，注意是八万四千相哦。
八万四千这个数字在佛门中，是形容无止境的意思。
到菩萨境界是做无所做，自然而然的行就是做，无须刻意的做竟然已经做成功了，这才算会做呵
已经到了没有什么做不做的概念了，随时随刻一举手一投足都是在做。
一直做到，社会上的一些公共道德的好事、善事是你自己做的，都不记得了。
这就是做了。
做善事，好事，做到了貌似融入自己的血脉中，成为自身的本能了。
不知道，没感觉自己做了什么善事不善事的。
十、庄严净土分那要怎么做才能得道呢
心无所住而生其心，你要把一股脑的劲头心思都扑在工作上，修行上，恐怕就能得道了。
你的心不清净，时时刻刻住在这里一下，住在那里一下……。
譬如：喜好说三道四，爱管自己管不了的闲事，爱好评头论足。
今天要买潜力股，明天要买别墅换大房、后天要买飞机……。
某某人如何怎样，某某师付又如何怎样，某某事情又不如你做得好啦……请问：你自己的心到哪里去了，全部都放在我心之外的他人它事上面去了，还怎么得道
无所住：自己的这颗心什么地方都不放在了，只放在自己的身上去实在的修行，才会示现出有自己的这颗心的存在。
否则，你的心是被外境所转，所度掉了。
你的心早就飞掉到别人，别事上，你哪里还有什么心来观照自己去修行
安泰和郝拉克勒斯的故事 应该怎么拟题目 议论文
绝对有用 中国武术打过匈奴杀过鬼子，怎么可能会没有实用性。
历史上有真实事例：孙禄堂 清末民初蜚声海内外的著名武学大家，堪称一代宗师。
年轻时好斗，踢馆无数从未落败，艺成后游历天下，无有敌手，在世名家皆为叹服，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫。
年愈花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。
古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。
故在当时武林中享有“虎头少保，天下第一手”之誉。
韩慕侠 这是当年和霍元甲同乡并齐名的大师，武林大师张占魁（字兆东）弟子，解放前黄埔军校首席国术教官，击败无数外籍高手，打死天津擂台俄国大力士。
电影《武林志》里东方旭的原形就是他（北京的六国饭店与一位俄国大力士康泰尔交手）。
中国武术不缺乏实用性，只是缺少传承和接受。
