宣扬阳江文化的口号

时间：2019-10-13 04:46

我眼中的荆轲1000字，给xx的一封信1000字作文。

你们好吗

这是我第一次写信给你们。

因为我从小到大没有尝试离开过你们很远很远的地方。

记得有一次国庆节，妈妈你要回去阳江参加同学聚会，去看二几十年没见的同学，可是我却哭着闹着不给你去，到现在我的心里都有点愧疚，在这里我对你说一声对不起。

妈妈你还记得吗

有一次，我和你还有爸爸一起去家乐福。

在里面我看见了一条裤子，我非常喜欢。

然后我就去问爸爸同意了，我又问你可你说不要买。

我就非常的生气不理睬你了，走着走着你又叫我去买那条裤子，那时候我高兴极了，可是突然你又叫我回来，说去玩香港之后才买我的心情就从最高点落了下来。

不过现在我相信你，你一定不会骗我的你一定会卖给我的，妈妈你说对吗

妈妈您真的很辛苦，因为我每天早上都要很早去学校，而你就一样那么早起床做早餐给我吃。

做完早餐后你又要做卫生，做完卫生后你又要做午饭，大家吃完午饭后你又要洗碗。

到了下午你买完菜以后还有洗菜，洗碗菜后你就有炒菜煮饭。

一天的工作做完了，你才有几个小时看电视。

妈妈虽然你的学问问不高，可如果家里没有你我们生活上的细节就不知道怎么办了。

我真的要非常非常地感谢你。

感谢完妈妈就轮到你了爸爸。

你知道吗

在我四年级的时候，又一次你出差，这是你第一次出差。

就在你回来的那天中午，我一直在家里玩电脑。

突然，冲大厅里传出开门的声音，我心里想：“这一定是爸爸回来了。

”可是当我从房间冲出去看的时候，这只是我听错而已。

过了一会儿，已经三点多了。

突然我又听见有开门的声音，我就冲出去一看果然是爸爸回来了，那时我的心情非常高兴。

你把东西放下后就把你给我和妈妈买的礼物拿出来，我看到你给我买的礼物非行高兴，我真的没有想到你会给我买那么多礼物。

有三个吊饰的小香包十分漂亮、一个前年甲虫的钥匙扣、还有一条手链和四个吊饰的小茶壶……在那么多的礼物中我最喜欢的就是那条手链里，因为这是爸爸您第一次给买手链给我，不但是这个，还因为手链的每颗珠子上都有一个观音，真是美丽极了

可有一天，那条手链不见了。

那时我真不知道怎么办好，心里特别难受。

我想：“这是爸爸给我买的手链，现在不见了我一厅要把特招回来才行。

”于是我看你和妈妈都不在家，就马上行动，我把家里上上下下都找遍了，可是我还找不到那条手链。

突然间我想起来了，原来那条手链我好像放在书包里了，我就马上去翻书包果然在书包里找到了。

那时我十分高兴我能找回爸爸给我没得手链了。

还有爸爸我知道你很疼我，只要我喜欢什么你就会卖给我，无论妈妈同意还是不同意你都会给我买。

例如有一次，我们一家人出去逛街，我又买衣服于是我就问你，你答应了但是妈妈好像不怎么愿意。

不过你说过给我买，我们走着走着我看到有我喜欢的衣服，于是你就给我买了。

爸爸你记得吗

又一次，我穿这一件红色长长的短袖衣服，我还对你说我这件衣服很像跳街舞的衣服，你却说：“如果会跳街舞穿这件衣服会很好看的。

”我听到这句话就发愣了。

不解的想：“为什么爸爸会这么说呢

一般的家长都不怎么同意自己的孩子跳街舞。

”我的心里有好多不解。

爸爸妈妈我知道你们很希望我能做一个有出息的人，每当我考试考不到九十分以上的时候，你们都会很生气。

不过爸爸你虽然是很生气，可是你重来都不会骂我打我。

妈妈你和爸爸的方法不一样，你虽然很疼我不过你会很大声的骂我说我。

不过我知道爸爸不打我不骂我不是不疼我。

妈妈你很大神的骂我也不是不疼我。

我知道你们无论用什么方法对我，不过你们一定很疼很疼我的，对吗爸爸妈妈

十二年了，在这十二年里如果没有你们我就不会再那么幸福里生活，你们那么辛苦的把我养大，我要对你们说声谢谢，这声谢谢我还会用实际行动来说的。

亲爱的老师：你好

感恩的心，感谢有您

是谁似轻燕捎来春的气息

是您，满载一身清辉的您

是谁在荆棘的荒野里开垦

是您，一直笔耕不辍的您

是谁像柔风细柳，抚慰一颗颗懵懂的心

是您，可亲可敬的老师

您有如海广阔的胸怀，您有天下父母的博爱，您有世界最珍贵的财富——知识。

或许您就是智慧的化身，是文化的使者，满怀高度的责任与贡献，降临人世来传播文化的精髓，输送思想的养料。

曾记得在月光皎洁的夜晚，漫步您的窗前，屋内是您那徘徊的身影。

您苦苦地思索着，只为一个个难题。

那整齐的书桌上是盏困倦的灯，发出吱吱的微响。

风儿不经意翻开您的教案，映在窗上是行行密密麻麻的字。

这就是您在教学路上留下的印记；这就是您在挥划未来蓝图的神圣的每一笔；这就是您在无私奉献的铁据

漫漫的求学路，每一次都记载着您给予的感动；曲折的人生路，每一步都有您真心的叮咛和呵护。

您用知识的全部浇灌一颗颗含苞待放的心，您用毕生的爱，温暖一颗颗曾经冷落寂寞的心；您用天下最美的语言，将一个个心结打开，您用美丽的彩虹横跨我们彼此的心田。

在您的帮助下，一颗颗童心日益成熟，仰天长望，有着腾飞的欲望；临渊俯鱼，有着遨游的梦想。

您给予我们奋斗前进的动力，您的谆谆教诲，您的知识精髓在我们内心深处筑起财富的雕塑。

您就是如此伟大，您培育了一个个精英，时代俊杰。

您用自任的渺小塑造伟大，您用自觉的平凡点缀美丽；您用弯曲的脊背创造神话。

流水匆匆，秋风吹落您年轻的容颜；岁月无情，夏月晒弯您健朗的脊背；冬雪皎皎，覆盖了您那黑发。

但您“教书育人”的精神依旧抖擞焕发，不减当年。

斗转星移，世道万变；但不变的是那份闪着金光的师生情，那颗饱含复杂感情的感恩之心。

那是恩，是教育之恩，是启蒙之恩，是滴水当以涌泉相报的师恩。

它是情，是师生之情，亦是朋友情，也是那“非授之以肌肤，但传之以智慧”的“父母情”。

这是一份经得起时间考验，承受得住空间局限的恩情。

即使在黑夜，也永远忘不了在黑夜中摸索的手；即使是在人生腾达、立群峰以俯瞰天下的神圣时刻，也忘不了您在落泪时送来的片片春语；即使在为学业不顺而苦恼之日，也忘不了您那希冀的目光、鼓励的微笑。

您的每一次问候，每一次帮助，每一次关怀，都深深铭刻在我们的记忆里。

即使是暴雨来袭，即使是黄沙卷起，也带不走那颗感恩的心，那份真诚的、肃穆的敬意

老师您是否看到那摇上树梢的月儿，它带着我的一片感恩之心和我最真挚的祝福：愿您天天有鲜花相伴，夜夜有星辰共随，也愿您在人生的大道上平平安安、快快乐乐

此致敬礼您的学生:XXXX 2XX年X月XX日我眼中的荆轲（作文）轲刺秦王之我见荆轲刺秦王的故事已经在中华文明中流传了几千年，经过了无数代人依然以其独特的魅力和代表的精神影响着华夏儿女。

荆轲刺秦凭的是一种超人的胆识，正是这种胆识令我们对这个故事、也是史实记忆犹新。

荆轲所处的时期多国战乱，正是弱肉强食的时代。

燕国太子因恐惧而欲使人刺杀秦王，荆轲便挺身而出，义无反顾。

毫无疑问，荆轲的行为是爱国的体现。

每个人都能说自己爱国，每个人也都会爱国，但能够爱国并在危难之时为之挺身而出的人却并不多，荆轲便是这之一。

荆轲正是为了国家的独立存在而奉献，即使献上生命也心甘情愿，这正是我们所宣扬的精神。

然而仅仅有爱国是不够的，鲁莽的行事会造成出乎意料的后果。

荆轲具有自己的谋略，正所谓有勇有谋者方能成大事，荆轲为了得到刺杀机会，用尽办法，使自己顺利的见到秦王。

殿堂之上，荆轲以其处乱不惊遮掩了秦武阳的胆怯，为自己又添了一分豪气，使自己的勇气为后世钦佩。

然而，即使是所有人承认的勇气下，也有不能掩盖的缺陷。

荆轲有他的爱国，有他的奉献，有他的谋划和处乱不惊。

但他的爱国和奉献却又体现了他的考虑不足。

在当时的形势下，刺杀是很难实现的，虽抱必死决心，效果却不明显。

而即使得到盟约，信用却也早已成为春秋的随葬品了。

准确说，不论是荆轲还是太子丹都忽略了社会形势。

这直接导致她的牺牲无用，奉献白搭。

他们的谋划本身并没有问题，每一步都经过了细致的思考，可见的确下了功夫。

但荆轲未免有些眼高手低了。

再厚实的砖墙也会透风，再精密的步骤也总有疏漏，荆轲对自己的计划过于自信，他自负的以为一切都在掌握之中，却没有顾及“计划没有变化快”；而他也只以自己的行动为中心，没有考虑对方可能有的种种反应。

从当时的状况来看行刺是解决问题的最直接方式，但荆轲也只是政治斗争中一步差棋而已。

行刺成功便罢，不成，反给国家更快的引来了危机。

从当今世界的角度看，最基本的，该行动威胁他人人身安全，本身不妥；且他的想法过于简单，仅是想用最简单的方式解决国家间的矛盾问题。

但不论从何来讲，荆轲刺秦王都象征着爱国与奉献、机智与勇敢，是值得我们学习的。

我眼中的荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，是荆轲视死如归带给我的震撼。

在我的眼中，荆轲与要离，专诸，庆忌最大的不同就在于他并非单纯的“士为知己者死”，他肩上更多的担负着的是国家存亡兴衰的重任。

因为胸怀天下，所以他才是真正的英雄。

面对秦王，他没有丝毫畏惧，虽然结果是失败的，但他仍然名垂青史，因为他的壮志豪情一直感染着后世的人们。

不论结果如何，是成功亦或是失败都以近成为过去，也许在荆轲身上，我们更应该看重的是他英勇刺杀秦王的过程。

一把匕首，一个勇士，荆轲也许已经忘记了以一人之力难以力挽狂澜的道理，但他用行动告诉我们他不畏强暴，不怕牺牲，他会在国家多事之秋挺身而出，他不避艰险，这是他荆轲的精神和气概。

出使前的他，尽一切努力谋划出计策，等待时机。

出使时，他意志坚决，视死如归，而刺杀秦王后的他，将鲜血和生命留在秦朝大殿之上，用勇气和大义凛然将荆轲这一名字铭刻在历史的长卷中。

没有人知道在易水毅然离去的荆轲的背影里有些什么，也许是与家乡永别的悲哀，也许是对太子丹的不信任的痛心，也许有泪水，甚至，也许曾有过动摇，但最后，他选择坚定，选择了视死如归，所以，人们在他的背影里看到他的坚决。

“其人虽已没，千载有余情”，这是陶渊明发自心底的赞美。

是啊，荆轲虽然逝去了，但他留给后人了太多的东西，是他的勇气，他的坚持，他的视死如归，他虽死，可他的生命却充满了意义。

明知此去结果是必然的，可他仍然选择了去搏一搏，因为这是挽救国家最好的办法了，他热爱国家，他甘愿用生命做赌注去挽救国家的命运。

只是，他赌输了，但他输的大义凛然。

秦国的统一是历史发展的必然趋势，所以荆轲是输给了历史的必然。

左思说荆轲是“虽无壮士节，与世亦殊伦”。

世间少有荆轲这样的勇士，有了他拼搏的过程，又有谁会再去关注结果。

荆轲，你是一位真正的英雄，尽管风萧萧兮易水寒，但你仍选择视死如归，尽管面对壮士一去兮不复还的现实，但你依然毫无畏惧。

荆轲，你才是英雄，是真正的英雄。

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演讲稿的背景音乐《不忘初心，继续前行》，是一篇弘扬中国共产党创建95年的稿子

故宫的回忆，或者国歌啊，有韵味一点的。

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宋元话本与唐代传奇之间的区别有哪些?

从总体上来看，唐传奇与宋元话本之间存在的差异可以从以下两个方面进行分析。

1.作家队伍唐传奇是文人创作。

《枕中记》的作者沈既济，《柳氏传》的作者许尧佐，《南柯太守传》、《谢小娥传》的作者李公佐，《李娃传》的作者白行简，《唐国史补》的作者李肇，……几乎都是清一色的进士出身，位居高官;《莺莺传》的作者元填、《玄怪录》的作者牛僧孺更是官至宰相。

而宋元话本的编写者和说唱者，多是卖艺人、落第书生。

《东京梦华录》、《梦粱录》、《武林旧事》均有记载，如宋代说书艺人张山人、张本、酒李郎、故衣毛二、枣儿徐荣、张黑踢……从这些姓名即知，他们的身份应是下层市民。

宋元时代编写话本的一般是“书会”中的才人，科举失意的文人、低级官吏(如王伯成、沈和甫)、医生(如萧德祥)、商人(如施惠)等。

贵族文人周旋于上流社会，追求高雅、新奇，说书艺人、没落文人生活于市民之间，讲求通俗。

唐传奇与宋元话本作家队伍的不同，决定了他们对于婚姻、门第、女性等问题的看法必然出现分歧。

2.内容上看唐传奇描写士子风流故事的篇幅很多，以男子为中心，玩弄女性的现象很普遍。

《莺莺传》中张生抛弃善良的莺莺，还被时人赞许为“善补过者。

”宋元以来，女性地位提高，出现了追求个性自由、平等的呼声，表现在两性交往中，男子较为软弱，如许宣、郑元和、《碾玉观音》中的崔宁等处处被动，相反，女性大胆、泼辣，为了爱情幸福，置生死于不顾，甚至死而复生，如步飞烟、崔护所遇少女、玻秀秀、周胜仙等无不如此，她们身上折射出鲜明的时代特色。

唐人重门第，以门当户对作为婚姻的基础，宋元之际门第观念有所减弱，开始注重青年男女的相知相悦之情。

一言以蔽之，如果说唐传奇是贵族文学，宋元话本就是典型的市民小说。

3.作品的创作背景唐代政治清明，朝廷任用贤能，忠臣敢于进谏，政治氛围轻松、自由。

唐传奇中也隐约可见这一点，《异闻录•韦安道》以“天后”武则天作为嘲笑对象;《周秦行纪》托言牛僧孺所作，书中说德宗是“沈婆儿”，有人就此告发，“文宗览之，笑曰:‘此必假名……’事遂寝”0开明的政治风气，使传奇作者可以本着“好奇”的目的，随意发挥，毫无顾忌。

宋元时代尤其是南宋至元代就不一样了。

政治控制愈趋严格，文字狱时有发生。

清赵翼《廿二史札记》卷二十六《秦桧文字之祸》条:“桧又疏禁野史，许人首告，并禁民间结集经社”等。

秦桧为了达到与金人议和的目的，排斥主战派岳飞、韩世忠等人，甚至祸及那些讲唱岳、韩事迹的说话艺人。

元代也加强对通俗文艺的管制。

《元史》称:“诸妄撰词曲、诬人以犯上恶言者，处死。

” 《元典章》卷五十七:“农民、市民、良家子弟，若有不务正当，学习散乐般说词话人等，并行禁约。

’。

〕这些律令对话本创作有一定的影响。

宋元话本提到帝王，言必称“圣明”、“英明之主”，不再出现唐代《韦安道》、《周秦行纪》那些“大胆犯上”的小说。

《赵伯异茶肆遇仁宗》，赵伯哥满腹才学，因一字之差被仁宗批落试卷，不敢有怨言，还口口声声“今上至明。

”结合明代背景来看，这些描写不为无因。

明代工商业发展很快，嘉靖以后，书坊大量涌现，刻书业十分发达，拟话本创作出现兴旺发达的景象，这些拟话本多取材于现实生活，不过亦有不少从唐传奇中汲取养料的。

据初步统计，根据唐传奇改编的明拟话本共有40篇，其中《古今小说》5篇，《警世通言))3篇，《醒世恒言》10篇，《初刻拍案惊奇》14篇，《二刻拍案惊奇))) 2篇，《石点头))2篇，《西湖二集))3篇，《醉醒石)))1篇下面我们从两个方面阐述唐传奇在明拟话本中的演变特征。

1.现实性的加强。

唐传奇多为“鬼物假托”之作，宋元时代描写神怪的作品也不少。

现存的有关12篇宋元话本，神怪小说就占了7篇，可见比例之大。

明人小说多写时事，冯梦龙“三言”“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心城目。

’，:9」《二刻拍案惊奇》“其所裙披，大都真切可据。

’，仁’“」明拟话本取材现实，反映的生活面是相当广泛的，考场上的丑恶，官场的黑暗，政治的腐败，世风的江河日下都有所揭示。

揭露科举考试的文章，文学史上屡见不鲜。

明拟话本《李滴仙醉草吓蛮书》、《华阴道三拆仙书》、《西湖二集》卷二十《巧技佐夫成名》等都是这方面比较成功的作品。

《华阴道独逢慢异客》入话指出:“话说人生只有科第一事，最是黑暗，没有甚定准的。

……就如唐时以诗取士，那李、杜、王、孟不是万世雄尊的诗祖?却是李杜俱不得成进士，孟浩然连官多没有，止有王摩诸一人有科举，又还亏得岐王帮衬，……及至诗不成诗，而今世上不传一首的，当时登第的元不少。

看官，你道有么清头在那里?”虽说唐朝，矛头却直指现实。

明代中晚期，吏治腐败，《裴晋公义还原配》中，“四方郡牧，往往访觅歌儿舞女，献于相府，……这班阿诀馅媚的，要博相国欢喜，自然重价购求”，讥讽官员的逢迎拍马。

《马神仙骑龙升天》指出衙门中人“只要得了‘孔方兄’，他便无所不为……还有积年书吏，真是老奸巨滑，还要把官府置之掌握之中……所以在衙门中人忠直的少，欺诈者多。

”刻划官吏的见钱眼开，阴险狠毒，可谓入木三分。

至于《钱多处白丁横带》中郭七郎拿钱买个刺史，则是明朝中晚期卖官弩爵现实的缩影。

2.传统礼教的复归。

经历元末动乱以后，明初统治者在思想、文化方面加强了统治。

永乐年间颁布的“国初榜文”指出:“但有裹读王圣贤之词曲、驾头杂剧，非律所该载者，敢有收藏传诵印卖，一时拿送法司究治。

”乙，‘」这虽然针对戏曲而言，对于话本也不例外。

同时统治A励通俗文艺宣扬封建教化。

在这种高压政策下，通俗文学作家自觉不自觉地以维护“风化”，劝善惩恶为己任。

拟话本也不例外，“宋市人小说，虽亦间参训喻，然主意则在述市井间事，用以娱心;及明人拟作末流，乃浩诫连篇，喧而夺主，且多艳称荣遇，回护士人，故形式仅存而精神与宋迥异矣。

跟唐传奇比起来，在明人小说中间，我们可以清晰地看到一种传统礼教的复归意识。

仁、义属于儒家仁义礼智信“五常”范畴，《裴晋公义还原配》、《葛令公生遣弄珠儿》就歌颂裴度、葛周的仁义。

《吴保安弃家赎友》塑造了感人的“义士”形象。

从唐传奇《广异记•勤自励》的改编，我们可以明显地看出唐明两朝小说的变异。

唐传奇中勤自励杀虎夺妻，明人冯梦龙《大树坡义虎送亲》中老虎通晓人性，因为勤自励曾经救过它，所以义虎报恩，这处变动，说明明人对于“仁义”的重视。

宣扬孝道、提倡贞节也是拟话本所遵循的主旨。

《大树坡义虎送亲》中林潮音说:“一女不吃两家茶。

勤郎在，奴是他家妻;勤郎死，奴也是他家妇，岂可以生死二心!，’({独孤生归途闹梦》中的白长吉逼妹改嫁，“娟娟小姐是个贞烈之女，截发自誓，不肯改节。

”明代小说注重小说的社会功能、教育作用，这与唐传奇“作意好奇”、“鬼物假托”的作用手法是不同的。

以上我们主要从内容上着眼，对唐传奇与话本小说作了比较研究。

由唐传奇至话本，完成了一次由文言小说到白话小说的飞跃，两者之间在艺术形式、艺术风格上也存在很多差异，对此我们加以简要论述。

首先，在体制上，宋赵彦卫《云麓漫钞》评说唐传奇:“盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。

这些情节新奇、曲折，诗赞、议论兼备的文体，对话本也有很大的影响。

话本的体制也是这样的，在情节叙述中间，穿插诗词，兼发议论。

不过唐传奇中出现的诗词唱和，多是作者卖弄诗才，对于小说情节发展没有多少作用，议论多在文章结尾，阐明主旨;话本小说一般由题目、篇首、入话、头回、正话、篇尾几部分构成，作者有意识地利用诗词来描写人物、环境，为人物性格的演进、情节的发展作必要的铺垫;议论也带有较多的劝诫色彩，宣扬因果报应，讥讽世态炎凉，以达到劝善惩恶的教育作用。

其次，在语言风格上，“大抵唐人选言，入于文心;宋人通俗，谐于里耳。

天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。

”〔’‘〕唐传奇出于“文人之笔”，语言含蓄、凝炼，而话本则是说话艺人的创作，多采用市民语言，通俗易懂，并且善于利用性格化的语言来描摹人物。

《白娘子永镇雷峰塔》中，许宣因受白娘子拖累，被发配到苏州，白娘子跟踪而至，王主人劝白娘子嫁给许宣，“白娘子随口便道:‘羞杀人，终不成奴家没人要?只为分别是非而来’，”通过白娘子言与行的矛盾，刻划她的机智、善辩、多情的性格。

再次，在情节结构方面，金圣叹评点《水浒传》第三十六回“夜闹碍阳江”写宋江得阳江遇险时说:“此篇节节生奇，层层追险。

节节生奇，奇不尽不止;层层追险，险不绝必追。

”这里说明小说情节要新奇、曲折，才能给读者更多的美感享受。

唐传奇十分注重情节的传奇性、虚构性，它以“作意好奇”而著称，欧阳绘、屈突仲任、杜子春、勤自励、薛伟、韦固、许真君等唐传奇中的主人公或遇妖怪，或变成蚂蚁、鲤鱼，或者显示灵异，情节新奇、独特。

相比之下，话本小说在注重情节传奇性的基础上，也强调情节的现实性即情节必须符合生活自身的逻辑，它将情节的传奇性与现实性有机地融为一体。

因此话本小说不仅情节摇曳多姿，而且对于现实有更多的反映。

最后，我们谈谈艺术形象的塑造。

作为文言小说的唐传奇塑造人物，更多接受史家笔法.用笔简括，人物原型多拘泥于史实记载，以致小说中的人物多为粗线条式，性格不够鲜明、集中。

相反，话本小说则饱蘸笔墨，运用白描、细节描写、心理刻划等多种艺术手法，塑造出一个个栩栩如生的人物形象。

以白蛇形象的演变为例，《博异志•李黄》中的白蛇有着美丽的容貌，“绰约有绝代之色”，却有一颗害人之心，是个似人似妖的怪物，性格不够典型。

话本《白娘子永镇雷峰塔》为了达到人物性格的完整、统一，摒除白蛇害人之心，精心刻划了一个勇于追求个性自由、善良而泼辣的市民女性形象。

话本小说塑造了不少典型环境中的典型人物，而且人物性格描写趋于集中、统一，这些都是唐传奇难与之比拟的~

选夫人和十八子是什么关系

阳江十八子集团创建于1983年。

是从手工生产碳钢菜刀发展到现代化、机械化规模，生产规格上千种的刀具产品，集科研炼钢、产、销、旅游配套服务一条龙全方位经营的综合大型品牌企业，产品畅销全国各地及日、美、加、韩、东南亚、港澳台等30多个国家和地区，被誉为“中国第一刀”。

创始人李辉从事制刀行业50多年，有“中国刀王”之称。

所谓“十八子”即“李”字。

而冼夫人是其一个品牌。

“选夫人”品牌的取名源于阳江地区一个古代故事传说与现代故事的传说。

1400多年前，公元557年，岭南圣母、巾帼民族英雄冼夫人屯兵两阳，在阳江地区制作兵器，据史载冯大将军所用的“八十二斤鹅眉宣锦大刀”就是引进了当时中原先进冶炼技术制造的，后被阳江人俗称为“大杀刀”。

该刀的制作工艺传至民间，用于生产各种民用刀。

“选夫人”取名与“冼夫人”谐音，其目的就是把选夫人屯兵阳江制剑造刀的技术和工艺保留下来，同时选夫人肩负起宣扬民族爱国将领冼夫人“爱国爱民”的英雄故事，让更多的人认识和了解冼夫人的历史文化。

贵阳江囗芃静山介绍

西施西施是中国古代四大美女之一，所谓“沉鱼落雁，闭月羞花”，沉鱼指的就是西施。

传说她在古越国浦阳江边浣纱，水中的鱼儿看到她的容貌，都惊艳得沉入江底。

后来吴王夫差攻陷越国，越王勾践为了麻痹吴王，献上美女，其中就有西施。

传说吴王得西施之后，终日迷恋于西施美色而不理朝政，终于被卧薪尝胆的勾践反扑。

民间传说灭吴后勾践重臣大夫范蠡携西施避世太湖，逍遥余生。

至今，在浙江绍兴市诸暨市(旧称暨阳县)，仍然有西施殿，越国古都城门等遗迹。

王昭君王昭君名嫱，中国古代四大美女之一，汉元帝时期宫女，西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人。

生平王昭君之墓“青冢”王昭君于汉元帝时期被选入宫为宫女。

虽然其相貌出众，但是品格高尚，不似他人用各种手段以谋求皇帝的宠爱，于是“入宫数岁，不得见御，积悲怨”。

竟宁元年（前33年），匈奴呼韩邪单于来朝请求和亲，昭君自愿请求嫁于匈奴，后呼韩邪单于封其“宁胡阏氏”。

王昭君与呼韩邪单于育有一子，名伊屠智牙师，后为右日逐王。

呼韩邪死后，王昭君再嫁复株累若鞮单于，育有二女，长女为须卜居次，次女为当于居次。

王昭君死后，葬于“青冢”（现内蒙古呼和浩特城南）。

影响 “昭君出塞”，为汉与匈奴之间结束战争，对加强彼此的友好关系作出了重要的贡献。

王昭君的题材成为古往今来许多文学作品的素材：唐朝杜甫之三：　群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

　一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

　画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

　千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

　宋朝郭茂倩所编的卷五十九马致远的杂剧　曹禺的剧本翦伯赞的长诗相关野史 “沉鱼落雁”的典故传说“昭君出塞”时，王昭君行于大漠途中，悲怀于自身命运和远离家乡，因而在马上百无聊赖，弹。

而天边飞过的大雁，听到曲调的幽怨和感伤，肝肠寸断，纷纷的掉落在地。

因而“沉鱼落雁”中的“落雁”由此得名。

关于昭君的记载昭君字嫱，南郡人也。

初，元帝时，以良家子选入掖庭。

时呼韩邪来朝，帝□以宫女五人赐之。

昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。

呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。

昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。

帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。

生二子。

及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝□令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。

貂蝉貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。

见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。

王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。

王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。

吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。

为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。

二人都是好色之人。

从此以後，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。

把二人撩拨得神魂颠倒。

吕布自董卓收貂蝉入府为姬之後，心怀不满。

一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。

这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。

京剧有就是叙述这段故事的。

杨贵妃杨贵妃（公元719年6月1日-756年7月15日），名玉环，又名“太真”。

是唐玄宗之宠妃，身材丰满，列中国古代四大美人之一。

生平杨玉环出生在蒲州永乐（今山西永济），祖籍弘农华阴，父亲是蜀州的司户杨玄琰。

她十六岁时嫁与玄宗之子寿王。

后来宦官高力士有一次把杨玉环带入温泉宫，碰见了玄宗，玄宗对她一见钟情。

但因属岳媳关系，故玄宗先安排她出家为道姑，改名太真，在太真宫修行。

直到五年之后的天宝四年（公元745年），才让她还俗，并册封为贵妃。

此时杨玉环27岁，而唐玄宗已61岁了。

白居易形容她“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。

杨贵妃备受宠幸，其家族因此繁盛，很多人都获授官制或赏赐：其大姐封为韩国夫人，三姐封为虢国夫人，八姐封为秦国夫人。

其堂兄杨国忠好赌，但也封官入朝、把持朝政。

唐玄宗此后愈加沉溺于酒色，政治上更加腐败。

杨氏家族的飞扬跋扈、胡作非为，使朝野均对他们充满了巨大的怨恨。

天宝十四年（公元755年），重臣安禄山以反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。

次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中，途经马嵬驿（今陕西兴平西）时，将士一致要求处死杨贵妃和杨国忠。

唐玄宗无奈之下只能同意，最终杨贵妃被吊死在佛堂，时年38岁，而杨国忠则死于兵士刀刃之下。

玄宗在安史之乱平定后回宫，曾派人去寻找杨贵妃的尸体，但是没有找到。

有传说她当时曾被解救，后来到了日本度过余生。