关于军训两个字的口号，急求
教官发指令 学员喊一二
杜甫生平简介
一，读书和漫游时期岁以前） 所谓“放荡齐赵间，裘清狂”。
开元十九（时二十岁始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。
再漫游齐赵。
以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。
后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。
二、困居长安时期（三十五至四十四岁） 这一时期，杜甫先在长安应试，落第。
后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙）的小官。
这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。
而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。
三、献赋和为官时期（四十五至四十八岁） 安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。
他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。
后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。
由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。
杜甫始为左拾遗，上疏言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。
其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。
“三吏”：为《石壕吏》，《新安吏》，《潼关吏》；“三别”：为《新婚别》，《无家别》，《垂老别》。
四、西南飘泊时期（四十八至五十八岁） 随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。
严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。
后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往投，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。
这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。
其中《茅屋为秋风所破歌》中最为著名的诗句为：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
杜甫现实主义代表作品
杜甫 (712 ～ 770) 唐代诗人。
字子美。
祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。
由于他在长安时一度住在城南少陵附近，自称少陵野老，在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎，后世又称他为杜少陵、杜工部。
杜甫生长在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，杜甫的祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎；父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。
他 7 岁即开始学诗， 15 岁时诗文就引起洛阳名士们的重视。
他的生活从 20 岁后可分为四个时期。
漫游时期 从玄宗开元十九年（ 731 ） 至天宝四载 (745) 。
杜甫进行了两次长期的漫游。
第一次是在江南一带，他到过金陵、姑苏，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。
开元二十三年回洛阳应进士考试，未被录取。
次年在齐赵一带开始了第二次漫游，他晚年回忆当时的情景是：“放荡齐赵间，裘马颇清狂。
”（《壮游》）他在这两次漫游里，看到祖国秀丽雄伟的山川，吸取了江南和山东的文化，扩大了眼界，丰富了见闻。
开元二十九年，筑居于洛阳与偃师之间的首阳山下，可能在这时与夫人杨氏结婚。
天宝三载，在洛阳与李白相遇，二人畅游齐鲁，访道寻友，谈诗论文，有时也议论时事，结下深厚的友谊。
次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，此后没有再会面，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。
长安时期 从天宝五载至天宝十四载，杜甫在长安居住 10 年，他的生活、思想和创作发生了巨大的变化。
他到长安，目的是求得一个官职，有所建树。
天宝六载，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于以“口蜜腹剑”著称的中书令李林甫阴谋破坏 , 应试者没有一人被选。
天宝十载 , 玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。
杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。
他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。
最后得到右卫率府胄曹参军的职务，这已经是杜甫在长安的末期，安禄山叛乱的前夕。
任职左拾遗与流亡时期 从肃宗至德元载 (756) 至乾元二年 (759) 。
安禄山起兵后，长驱南下 , 很快就攻陷了洛阳、长安。
杜甫这时正在□州，他听到唐玄宗逃往西蜀，肃宗在灵武即位 , 便把家属安置在城北的羌村 , 只身北上，投奔灵武，不幸被叛军截获，送往长安。
杜甫陷贼中将近半年，看着庄严整饬的京城一片荒凉，生灵涂炭，听着唐军两次反攻，先后在陈陶、青坂两处都全军覆没的消息 , 满腔悲愤 , 写出《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江头》等诗。
漂泊西南时期 从肃宗上元元年 (760) 至代宗大历五年 (770) 。
11 年内 , 杜甫在蜀中 8 年，在荆、湘 3 年。
杜甫在夔州时说自己“漂泊西南天地间” ( 《咏怀古迹》 ) ，实际上他在成都先后住过 5 年 , 生活还是比较安定的。
上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，结束了四年流离转徙的生活，得到一个栖身的处所。
他离开了干戈扰攘、哀鸿遍野的中原，眼前呈现出一片田园美景，花鸟虫鱼都好象对他表示殷勤，使他多年劳苦忧患的生活，暂时得到休息，他也怀着无限的爱写出不少歌咏自然的诗歌。
但他并不曾忘记流亡失所、无处安身的人们，在《茅屋为秋风所破歌》中唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的名句。
大历四年至五年是杜甫生活的最后两年，他没有定所，往来于岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大部分时间是在船上度过的。
他在大历五年冬死于长沙与岳阳之间湘江上的舟中，终年 59 岁。
他逝世前写出一首三十六韵的长诗《风疾舟中伏枕书怀》，诗中有句“战血流依旧，军声动至今”，仍以国家的灾难为念。
杜甫死后，灵柩停厝在岳阳 ,43 年后即宪宗元和八年 (813) ，才由他的孙子杜嗣业移葬于河南首阳山下。
杜甫的现实主义代表作有：《北征》，以“三吏”合称的《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》，以“三别”合称的《新婚别》《垂老别》《无家别》
请问问幕末和明治期间日本内战的情况
在地方上，与西方列强有过交涉甚至短暂交战经验，因而具有维新思想的藩主们（长州、土佐、萨摩等藩），开始结成军事联盟，以对抗幕府军队的讨伐，并尝试与天皇接触，寻求倒幕行动的“大义”。
1867年，新上任的明治天皇向倒幕派送去了许可倒幕的密诏。
后来，幕府将军德川庆喜为了转移矛盾，在坂本龙马居间斡旋下，提出「大政奉还」上奏文，表明将政权归还给天皇，但仍拒绝交出兵权与领地，并计画利用天皇刚重新掌政，与倒幕派皆对政务运作不熟悉之时，派遣家臣进入政府，藉协助之名掌控政治。
倒幕派对於这样的结果很不甘心，但由於武力倒幕的正当性锐减，因此只好暂时按兵不动。
后来，政府内倒幕派与德川派的斗争渐趋白热化。
1868年1月3日，明治天皇颁布“王政复古大号令”，宣布废除幕府，并命令德川庆喜“辞官纳地”，将一切权力重新归於天皇；揭示基本施政方针的「五条御誓文」则於同年4月6日公布。
与此同时，倒幕派组成了新的政府，彻底排除德川派势力，并以之对抗依旧以江户为统治核心的幕府。
1867年底，德川庆喜提出“大政奉还”，企图以退为进。
大久保利通等维新派立刻发动“王政复古”政变，并提出了鲜明的战斗口号－－“辞官纳地”，即要将军交出所有权力和大部俸禄，从而把幕府逼上了绝路。
德川庆喜仗着自己兵力强大及法国的支持，趁夜逃出京都二条城，回到大坂，决心不惜与维新派一战。
这时的新选组在土方的改组下已成为一支法式近代步兵组织，已能够胜任任何一场近代战争。
旧历1867年十二月十二日傍晚，新选组一百五十多人奉会津藩主松平容保之命来到伏见奉行所布防。
奉行所附近地形开阔，队士们构筑工事，将其变成一座要塞。
预备队由会津军事奉行林榷助所率藩兵两百人担任。
一旦和萨长土三藩的战争开始，这里就会变成最前线。
紧要关头，新选组旧伤又发。
由于高台寺党的残党在竹田街道边的狙杀，身负重伤的近藤和咳血不止的冲田不得不回到大坂城养伤，从而使得新选组的力量进一步削弱了。
双方的战斗即将开始，现在只是时间问题。
不论是德川庆喜，还是近藤、土方，乃至会津藩的步卒，都对幕军的胜利深信不疑。
尽管德川庆喜“大政奉还”后不过是一方诸候，但此时大坂城内旧幕军加上会津、桑名两藩兵马共有五万大军，而尽管萨长土三藩拼命动员，这时在京都也只有五千余兵力。
只有那些不懂兵法的普通百姓才会认为战斗还没开始便胜负已定。
但这样的战斗，就连京都联军总司令官，萨摩藩军赋役西乡隆盛也心中没底。
当时幕军的统帅部制订了如下方案：首先派遣万余先锋军从大坂直取京都，打垮京都的倒幕军，然后控制年幼的天皇。
大多幕臣认为这便足以结束战斗。
旧历十二月二十五日晚传来的要求德川庆喜“辞官纳地”的消息成了整个戊辰战争的导火索。
“此次天子敕意如此，乃是奸臣所为。
奸臣皆萨摩藩士，旧幕臣甚忧萨摩之真实用意。
”大坂城内群情激愤，迅速草拟了以此为中心的《讨萨表》。
就在京都的公议政体派在为和平解决奔走之时，庆喜认定不可能有和解的希望了，随后立刻发出命令：“我意已决，全军覆灭即退守大坂，大坂失即退守江户，江户破即退守水户，彻底抗战
”1868年旧历一月二日，借口进京奏请“辞官纳地”，老中松平正质指挥先锋军一万五千余向京都进发了，大目付堡川俱拳所部高举《讨萨表》走在前列。
“岛津这下完了
”大坂人目送队伍出征时纷纷断言道。
三天后，堡川队八百余人前进到鸟羽中之桥时，萨摩藩五大队监军椎原小弥太率部拦住去路进行盘问。
黄昏时分，京都方面终于下令讨幕，幕军方面同时由于担心夜幕会迟滞进军，下令强行通过，谈判彻底决裂。
椎原把右手高高举起，顿时萨军阵中军号长鸣，街道中央的英式大炮立即开火，炮弹直接击中了幕军阵地上的一门大炮。
－－戊辰战争的第一炮打响了。
两军在中之桥附近展开了激烈的战斗，与此同时，伏见方向也传来了激烈的枪声。
这里的情况与众不同：双方都已准备多日，但很明显这次新选组低估了对手。
萨军的炮兵队早已排好阵势，一上来就对伏见奉行所进行了集火射击。
会津军和新选组只有四门青铜炮，射程很短，无论从数量上还是质量上都无法相比。
萨军在对面的御香宫神社与幕军枪战，渐占上风。
由于装备上的绝对劣势，土方不得不下令队士们进行白刃突击。
从土方的角度来讲，这是他的明智决定。
只有趁夜暗突击过去，发挥出新选组的近战优势，消灭对方的炮兵，才能扬长避短，胜利才有希望。
但他万万没想到，一次偶发事件使这道命令成了一场灾难。
新选组队士在前，会津藩兵在后，冒着猛烈的炮火匍匐前进，眼看胜利在望了。
就在这时，最大的不幸发生了。
一发炮弹击中了奉行所的顶楼，燃起了熊熊大火，把双方阵地之间的道路照得如同白昼。
萨军发现了偷袭的“白兵队”，立刻集中火力封锁了路面。
每前进一步都要付出极大的代价，道路上新选组队士、会津藩兵尸如山积，惨不忍睹。
突击彻底失败了，少数突进御香宫神社的人也只能躲在树后不敢露头。
凌晨三点左右，土方不得不下令退却，由新选组作后卫掩护撤退。
这时如无援军则战斗下去只有死路一条。
鸟羽的战斗还在继续，池田屋的功臣助勤山崎丞在桥本宿附近也受了重伤。
这一仗损失惨重：会津兵主将林榷助阵亡，兵士死伤殆尽。
新选组里算上打散的共损失了三分之二以上。
伏见、鸟羽战败后，德川庆喜出人意料地逃出了大坂，在天保山冲搭乘幕军军舰“开阳”号狼狈逃回了江户。
随后又在当月二十日派海军把近五万大军从海路运回了江户，其中包括只剩四十五人的新选组。
当晚，山崎丞伤重不治身亡，成了日本第一个以海军礼仪水葬的人。
伏见鸟羽战役其实也是一次以寡击众的战役。
幕军最主要的失败原因是装备的落后，加上对手是素以勇猛善战著称的萨摩兵。
其实如果指挥得当，发挥出幕军人数上的优势，与萨军打近战、包围战而不是阵地战，胜利还是可能的。
德川将军的临阵脱逃使得从大坂的反攻成为画饼，失掉战机，也是失败的重要原因。
至于新选组，他们在错误的地点为了错误的原因打了一场错误的仗，就不必多说了。
不过他们确实都是壮烈牺牲的。
庆应四年（明治元年，1868），西南外样藩阀独裁政府的贼军，打着“官军”的旗号，唱着“亲王亲王御马前”的军歌，大举进兵关东。
东海道诸藩望风而顺，竟无一感怀神祖三百年的君恩而挺身抵抗者。
只有近藤勇的甲阳镇抚队和人见胜太郎的游击队在甲州和箱根进行了微弱的抵抗，最后，为了免使关东百姓惨遭兵祸，以及防止如狼似虎的列强乘虚而入，大树德川庆喜公为了日本的未来，忍痛做出了最不情愿的抉择。
他斥退了小栗忠顺等主战派，委任胜海舟全权处理恭顺事务。
在胜的努力下，江户无血开城。
三百年天下，亡了。
根据旧幕的方案，起初是准备将其主力开阳，富士山，蟠龙，朝阳，回天，千代田形，观光七舰移交明治政府。
但是榎本武扬在江户开城的四月十一日夜间带全舰队退到了安房的馆山，本来军舰移交是江户无血开城的条件之一。
拿不到军舰的明治政府又惊又怕，东海道先锋总督府一面恫吓旧幕府方面如果拿不出军舰，“从宽处置之事”将“悉成泡影。
”一方面又乞求胜海舟尽快解决这件事：“如果驶回品海，向官军移交，则既往不咎。
”责成胜海舟和大久保忠宽尽快解决问题，胜于十六日赴馆见同榎本武扬交涉，将明治政府的意志传达给榎本武扬，他接受了劝告，于十七日将舰队带回了品川。
榎本武扬在伏见鸟羽之战，以及江户开城前后是强硬的主战论者，他是不会轻易屈服于横暴的西南外样藩阀政府的，原本他是计划带着舰队突袭西军的大后方，但是政府的恫吓起了作用。
毕竟这时德川宗家地位未定，为了不给主家处分带来麻烦，他决心先观察局势。
同时，明治政府为了能尽快地接收军舰，也不得不做出让步，十九日，总督府指示在庆喜谨慎后负责管理江户城的田安庆赖，称榎本武扬“怀念故主，至情感人”，“着令四舰维持现状，其余四舰迅速上缴天朝。
”这对于政府原先先准备接收全舰队，再酌情赐还一部的方案来说不可以不说是做了极大的让步。
但是榎本武扬还是不放心——万一你们拿到军舰之后马上变卦追讨我们怎么办啊
总督府再次做出了让步，表示绝对不用这些军舰用于追讨旧幕军。
榎本武扬才答应可以移交部分军舰，但是到了移交当天四月二十八日，榎本又不愿意了，在几经催逼之下总算交出了观光，翔鹤，朝阳，富士四舰，但是捏，作为日本海军第一艘军舰的”观光“已经和废船没有什么区别，“翔鹤”是没有作战能力的运输舰，朝阳的汽罐故障无法行驶，具有作战能力的只有富士一艘了。
西军的海军先锋大原俊实一见到手的竟是这样一堆破烂，气的半死，不愿接收。
在总督府一再下命令接受之后，才勉强的把“观光”以外的三舰拿下。
胜海舟在日记里写道：“榎本和泉贯彻了夙愿”。
为什么呢
因为幕府海军的精锐一点也没有遭到削弱。
这段时候，江户城内的幕府陆军也一再发生脱逃，四月十日，江户城里的旧幕军脱走了两三千人，他们聚集在下总的国府台，推举幕府步兵奉行大鸟圭介为总指挥，之后这支部队转战于下野宇都宫，壬生，日光，今市一带，有效的牵制了西军东山道镇抚军的兵力。
撒兵头福田八郎右卫门也在次日率部一千五百多人开向总州方面。
再加上盘踞在江户上野宽永寺的彰义队。
他们都有效牵制了西军的进攻步伐，支援了奥州方面的反政府斗争。
谁能帮我解释下什么是“町人文化”
日本在七末期就兴起了代表的人文化艺伎也在这本文化大发展的时期悄然诞生。
町人主要是商人，政治上毫无权利，经济上依附于武士，在商品流通领域为武士服务，拿取手续费。
他们的经济地位和政治地位也是一致的。
武士贱视商人，商人处于四民之末。
但是，随着商品经济的发展，商人逐渐积累了巨大的财富，经济势力凌驾于武士之上。
这样，双方的经济地位颠倒过来了。
商人虽然在政治上仍然处于无权地位，身份也仍然为四民之末，但在经济上却有致武士于死命的威力。
武士虽然在政治上仍然具有的权力，但在经济上不得不对商人卑躬屈膝，拜倒在其脚下。
商人和武士各自的经济地位和他们各自的政治地位已经不相适应，这是商品经济发展给身份等级制度带来的巨大变化之一。
德川时代的商人有一个演化过程。
幕府创立初期，主要是御用豪商。
他们同幕藩权力密切结合，与领主融合为一体。
如茶屋四郎次郎、庄三郎等，任家康的亲信顾问，掌握幕府的交通运输、矿山开发、货币铸造和外国贸易。
御用豪商的经营是综合性的，未有明确分工，如为领主采购、运输物资、筹集经费、包收年贡、从事朱印船贸易等。
他们的贸易量很大，手续费也很多，因此获得巨利。
但是随着锁国和朱印船贸易的终止，以及商业的发展和商人的分工，这些包罗万象的御用豪商到元禄时期相继没落。
接着出现的是大坂和江户的特权问屋商人。
他们是适应全国市场的形成和商业的广泛开展而生的，到元禄和享保时期已成一股巨大的势力，对政治和经济发生了很大影响。
举江户三井为例： 三井原在伊势松坂地区经商，以对大名、武士放高利贷和买卖米谷为主。
1673年到江户开吴服店，，采取批发和零售相结合的经营方法。
批发买卖利润小，但交易量大，薄利多销，大赚其财。
开店零售，现金交易便于，是对经营方法的一大改革。
以前，商人历访顾主（武士），采取定货方法，或商人拿样品到顾主处兜售，以后付钱。
这种方法不利于。
因为生财有道，发展迅速，10年内在江户连开三个商业店铺和一个“两替店”。
据说雇佣伙计一千人，一天生意一千两。
另外还在大坂、京都开设店铺。
元禄时与幕府结合，当幕府的金银“为替御用达”（金银汇兑承办商）。
最后在18世纪后半期19世纪前半期，随着农民商品生产的发展，出现农村商人。
他们与资本主义萌芽有联系，在性质上与特权“问屋商人”不同，是瓦解反的力量。
町人不再受鄙视，生活也大大提高，大商人的生活甚至超过大名。
大坂淀屋住宅有红漆走廊，玻璃屋顶；礼仪也仿武家，女儿称小姐，妻子称太太；被称为“僭上无礼”。
商人聚集财富之巨，社会地位的提高，生活水平的向上，都是前所未有的。
元禄、享保后，是商人左右封建社会经济的时代。
在文化水平上町人的水平也超过了武士。
商人势力之伸长，不仅吞食了领主阶级从直接生产者剥削来的很大一部分财富，动摇了武士阶级的经济地位，而且改变了，由贵谷贱金变成贵金贱谷，腐蚀着武士阶级。
山片蟠桃：若有金银，遂致家富，愚者变智，不肖之徒也成贤者，恶人也成善人；若无金银，遂致家贫，智者变愚，贤者也成不肖之徒，善人也成恶人。
终于，依此兴废继绝，生死盛衰，皆以有无金银为凭。
上自公侯，下至士农工商，皆以金银为保身命之第一宝物也。
”因此，幕藩领主不允许商人势力无限制的膨胀，为此不断采取措施打击、压制商人势力。
如幕府下令弃捐，大名武士赖债，甚至用暴力对付町人。
町人对幕藩领主有一定抵抗，例如不服从幕府的统制，加强同业团结，对赖债大名武士一致拒绝提供贷款，甚至雇佣浪人游民与武士对抗（雇佣金，50、100、200不等，相当于300石、500石武士之收入）。
但总的来看，町人并未与深刻对立而形成为一支反幕府的力量。
他们沉溺于太平时世的奢侈生活中，超然于之外。
天灾饥荒、百姓起义、贫民捣毁斗争，他们不闻不问。
开国后，陷于民族危机，全民族激动，他们无动于衷。
当将军上洛受命攘夷时，他们在一旁讥笑。
在倒幕斗争中，町人直到最后，中立旁观，避免加入政治的漩涡。
町人文化的明显形式还是浮世（享乐世界）的产物。
它是由供人娱乐的女性、三味线（即三弦）的音乐、民间故事、新戏剧和木版画组合而成的。
其中以艺伎为最重要，因为她们既是城市娱乐的中心，也是日本社会传统的特殊产物。
作为供人娱乐的职业女性，德川时代的艺者（艺指的是表演艺术）是由高级妓女和舞女发展而来的，它们形成了贵族生活的一部分。
到了德川时代，她们才成为新的、更广泛的能拥有的一部分。
在当时的社会，家庭生活无论是武士的或是寻常人的，都没有自由娱乐。
这种社会里没有集会、舞会、宴会等男女混合的社交活动，家庭安排的婚姻又没有两性恋爱的机会，职业的、供人娱乐的女性就有重要的功能了。
艺伎和她提供的环境就提供了妓院以外的、唯一的男女交往的机会。
町人的特点是： 第一，御用町人、御用商人。
他们是寄生与武士而发展起来的。
尤其江户商人直接以武士为对象，寄生于武家，强烈依赖幕藩财政。
大坂商人虽然与江户商人有所不同，不象江户商人那样依赖领主财政，是这个时代比较独立自由的发展的真正的商人，但也依存于武家的年贡米和国产品，依存领主经济。
他们不象初期豪商（朱印船贸易家）那样有冒险创新精神。
第二，本身封建性很强。
大商家内部组织属于封建性的主从谱代关系，如有丁稚（学徒）、小僧（小伙计）、手代（伙计）、番头（掌柜）、别家（分家）、亲类等身份区别。
大坂商人也是一样。
他们同豪农、主和雇佣工人性质不同，在他们身上体现不出新的生产方式来。
第三，特殊的人生观。
江户时代的商人是在太平盛世时代发迹的，但身份低，随时有可能被领主一纸命令剥夺财产（例如，元禄至宝永年间，江户的石川忠兵卫、京都的中村内藏介、大坂的淀屋辰五郎等豪商，因奢侈被责问，被没收家财，并问“欠所”等罪），他们不象武士那样受封建道德的约束，因此养成了町人特殊的人生观。
町人人生观的核心就是金钱和享乐。
“金银才是町人的姓氏系谱。
”，勤俭节约，精打细算，创立家业，45岁以后极尽游乐是他们的理想。
他们的口号是“不花越宵之金”。
他们的生活贯彻了享乐主义、官能主义和颓废主义。
衣：服饰集时代之精华。
食：简单的饭食月金100两，而一个500石的武士的年生活费也不到100两。
至于喜庆宴会，更是奢侈。
三井举行求财仪式|“蛭子讲”，仅作汤的鸭，就花费100两。
住：纪国屋占地一条街，仅换草席之佣人，每天7名。
挥金如土之事不胜枚举，例如：隅田川乘凉，饮过酒的泥金漆杯弃之流水而不要；京都町人丝屋十右卫门用银300贯目买茶具；用金子赌钱等。
他们的时间消磨在游乐上面，看戏（歌舞伎、净琉璃），看小说（好色物），茶道。
特别是自称“大通”，出入于花街柳巷，一夜千金也在所不惜。
时之私娼压倒吉原。
纵情享受，今日有酒今日醉的醉生梦死的生活，尤其是出入游里，反映了町人极度矛盾的心理，想从这里寻求逃避的场所。
第四，町人文化的狭隘性。
町人文化代表了江户时代的文化。
町人文化与封建道德相比，带来了清新的空气，是对封建儒学传统的挑战，有进步的一面。
但是这种文化贯彻了町人一刹那的享乐主义、露骨的官能主义，向着颓废方向发展。
即使文学作品中有讽刺时政的，也都是不平不满、反感积累的反映，而不是反抗性的表现，而且十分软弱，经不起统治者的压迫，就转向了顺应统治者的方向。
町人文化教养超过武士，但他们的文化教养是与游里密切结合的，是在游里生活中培养出来的文化教养。
因此他们的思想意识极为狭隘??，不能产生冲破封建主义的东西。
日本学者奈良本辰也说：富裕町人不单为快乐乱花金钱，还想学到更高的品味，以与武士社会相对抗，从而创造出一种耽美主义。
这与元禄文化中的散发美不同，而是受限定的美，反映了封建伦理的破绽。
总而言之，町人虽然有“天下町人”的气概，有不把武士视为“武士”的意识，表面上“向公门鞠躬，心内实则气吞千乘，奴隶农工”，但未引起对封建社会结构不满，未起反抗意识，无改变身份阶级秩序和突破町人处境之意志，不能建立自己的时代。
因此在政治上表现为消极旁观，甚至不闻不问而一味享乐。
町人的性质决定它难成为革命的动力。
关于唐末黄巢起义
建议你去看《剑桥中国隋唐史》，比较客观。
学校图书馆一般会有
