净空法师说的四库全书精华是国学治要么
是的 老法师说过 国学治要 是打开四库全书的钥匙。
现在网络上有很多不明身份的人毁谤攻击老法师，他们从来不敢光明正大公开身份，大家切不可信这样的人，如果净空法师有问题 那网络上根本不可能还能流传老法师的视频 更何况是铺天盖地的流传，这是显而易见的道理。
请你去看看这些毁谤净空法师的人的嘴脸就知道真相了。
老法师一生弘扬正法，开人智慧续佛慧命，最恨老法师的人就在那些靠承包寺庙骗取信徒钱财的人，还有一些毁谤老法师的人是一些歪门邪道，为什么说是一些歪门邪道
试想，有德行的人有修养的人会不讲道理甚至用污言秽语来攻击谩骂一位老人吗
何况净空老法师是一位有道高僧，大家去看看国内真正的诸山大德是怎么赞叹老法师的 就明白了。
切不可盲目听信谣言啊
如何申请净空法师印赠的“国学治要”“群书治要”
以学校名义怎么申请，个人怎么申请
详细地址
问下山东庆云的 海岛金山寺
如何申请净空法师的书籍
较详细的步骤。
楼主如果是净空法师的弟子或粉丝，那么我没什么好说的，咱们不是一路人。
如果你只是不了解真相的群众，那么我建议你暂时停止这种行为。
你没有发现，净空法师的视频《和谐 55拯救 危机》已经在各大视频网站下线了吗
你不知道青岛市政府最近下过红头文件，所有与净空法师有关的书籍，全部不允许印刷流通。
从五月开始只要查到有印刷净空法师书籍的印刷厂，全部停业整顿吧。
为什么
如果你是弟子，你懂的。
如果你不是，请百度
陈大惠老师，提到的传统文化学校在什么地方
陈大惠老师举办的是论坛形式的，是到全国各地去作报告。
我不知道你说的是不是提到的净空法师在安徽庐江创办的国学文化中心。
国学大师怎么认为儒学,佛学,道学对现代人的意义?
恭录自《净土解演 实在讲现在佛法衰了，自有成就也要帮助。
怎么个帮助法
我们当年在李老师的会下，就遇到这个问题。
老师勉励我们，劝我们出来讲经。
我说自己没有成就。
老师给我们说，说什么
没人讲了，你要不要出来
没人讲了。
这个问题严重。
那讲错了，讲错了得背因果，怎样个讲法
老师教给我们，讲批注，讲古人的批注，讲错了，批注的人负责任。
这个很好，把责任推给别人。
所以老师教我们是用这种方法，一定要以古人的批注，他说最好是古大德，为什么
古大德是开悟的人，现在人的批注没开悟。
那怎么办
我们的程度又不够，看古人批注有时看不懂，现代人批注好容易看。
老师教我们，古注为主，实在遇到不懂的地方参看现在人批注，做参考，一定要以古注为主。
一面修，一面学，一面要依教奉行，真修。
... 今天我们利他，要遵守李炳南老居士的教诲，讲批注就对了，绝不能够离开批注。
批注彻底明白了，可以发挥，你可以引证，把它讲清楚讲明白。
特别是现代的科学很多发现跟佛经上讲的相应，可以拿它来做证明。
所以，佛法是活活泼泼的，不是死东西，看古人批注看多了你就晓得，它内容丰富，字字句句含无量义。
这些古来祖师大德是仁者见仁，智者见智，统统都对，没有讲错的，只看你从哪个角度上去讲。
我们从批注里面也能够体会到，那个时代的人他们的善根、根性，因为批注、讲解都是要面对着大众，大众根机一定要契机，不契机你白说了。
从这里能体会到各个朝代众生根机不一样，你看他解释就不相同。
他在那个时代，肯定那个时代众生的根机跟他相应，才认为这是好东西，才可以留下来。
\ 如果不相应的，批注错误的，早都被陶汰掉了。
这个话方老师跟我说过，李老师也给我讲过。
古时候，唐朝时候没有印刷，都是手写的，你不是好东西，谁有那么大的功夫把你抄起来传给后世
真的太好，人家佩服到极处，才下功夫给你抄出来，抄写留给后世。
宋朝发明了印刷，木刻，木刻也很困难，也相当不容易。
一个人一天辛辛苦苦能不能做一本书
大概差不多印一本，一天只能给你印，一张一张的印，没有机器。
木刻本用什么
松烟。
我在金陵刻经处参观过，老方法松烟刷子，把刷匀之后，这张纸再把它铺平，用压力轻轻的压，再一张，是这么来的。
一天能做多少张
顶多做一本、两本。
这是线装书。
不像现在印刷术这么发达、这么方便。
\ 在那种环境之下，而且书的成本很高。
我们过去，古老的不知道，民国初年的我晓得。
抗战之前，我们生活在农村，你看商务印书馆出的《辞源》，上下两册，那个老本子《辞源》，好像是三十二开的本子，不大，定价大洋五块钱。
五块钱多大数字
跟诸位说，大概是五口之家一个月的生活费用，你就晓得书是多贵
所以那个时候的学生买不起书，怎么办
老师，私塾的老师上课都教古文，古文全是自己手抄，学生自己手抄，没有钱买书。
我们最初学佛经的时候，台湾那个时候，全台湾印佛经只有三家，规模很小，数量很少，种类也很少。
我们想读的书找不到，只有到寺庙里找《大藏经》，抄经。
《大藏经》不外借的，可以在那里抄，星期假日一天的时间，大概一天可以能抄一万多字。
现在人的福报大了，自己家里头可以拥有一部《大藏经》，自己家里面可以拥有一部《四库全书》，在从前皇上都做不到。
乾隆皇帝他也只有一套《四库全书》，一套《四库荟要》，没多的。
那时候《荟要》全国只有两套，《四库全书》全国只有七套，真的是宝，无价之宝，哪像现在这么方便
这都是讲方便法，自利方便，利他方便。
\ 所以要想想常常想着帮助别人，我有多大的能力就帮多大的忙。
态度，夫子说得好，「知之为知之，不知为不知」，就不会产生错误。
我不是圣人，我没有开悟，我不知道的东西还很多，我知道我给你讲，我不知道，这一段我不晓得，意思我不懂，老老实实说，不丢人。
最怕的是强不知以为知，要充面子，那就会背因果，那就会做错了。
老师告诉我，他说你不相信，你看古人批注，有些地方的经文，看到这有很多意思，为什么他轻描淡写几个字就过去了
他也不懂。
我们才恍然大悟，祖师大德他也不懂，所以他就把原文写上去，他不加批注。
我们才明白了。
你不说没有过失，你说错了，你得要背因果。
所以有把握，确实不错，我们全根据祖师大德的。
\ 这一部念老这个批注别开生面，全是引用经论来解释，以经注经。
用祖师大德他们的著作，就是《无量寿经》批注，或者其它经里头的批注，来批注我们这些经文。
都是用古人的，他自己的很少，这个给我们很大的启示。
今天我们有两部书出来了，这都是古书，没有批注的，一个是《群书治要》，一个《国学治要》。
《国学治要》是《四库》里头的原文，这是古大德将一些精华，最好的东西节录出来，等于是小《四库》，八册，分量很大，有好几百万字。
我们用什么方法来学习
我们就是这些祖师大德这个方法我们明白了，我们体会到了，我们找古经的注解，找原书的批注，把那一段节录下来。
如果它太深了，我们用白话文来解释，这就不会有错误，有根据。
我们帮助初学的人，让他有兴趣，让他粗浅的意思他能懂，慢慢的一代一代会深入。
将来这些东西那会有大通家，真正开悟的人，到他们那个时候才真的发扬光大，广度众生。
不是我们这一代，我们这一代是接这个棒，把这个棒交下去，不要让它中断了，我们干的是这个任务。
所以决定离不开古注，好的东西古人都有批注，多搜集、多参考，多去琢磨、去体会，推陈出新。
\ 今天这个社会，今天人需要些什么
你从旧的东西里面就会有新的思惟出来，能够帮助现前解决问题。
没有后头的基础，你东西从哪来
所以你的思惟、你的讲解得有根据。
古人根据经，今天经我们看不懂，我们通过古人的批注，再去学经，慢慢经懂了，总得要有悟性。
世出世间法都要靠开悟，开悟，真诚、清净、平等，下头觉就开悟了，所以真诚是根。
真诚心不是用在我求学问、求佛法、我求传统文化我要用真诚，我处事待人接物我就不诚，错了
一诚一切诚，你才会开智慧。
待人接物都是真诚，你才会得清净。
清净是不染污，真看开了，真放下了。
想像《般若经》上，一切法无所有、毕竟空、不可得，能不放下吗
放下就清净了。
... 前面跟诸位说过，佛法不同于世间法，佛法确实它从自性里面流露出来的，体就是自性，从自性。
悲智双运，起作用总而言之不出慈悲跟智慧，这两种全是性德，一定要明心见性它才能现前，那没有明心见性的还是占多数。
无论是自己修学、是为人演说，都必须以经论为依归，不能违背经典宗旨，否则的话肯定就出错误。
以凡夫的知见来解释佛经，这种事情可以说自古以来就非常之多。
所以古时候讲经的法师一定要开悟，为什么
没有开悟，全是自己的知见。
自己错了情有可原，你还误导别人，这个罪就重了。
不是如来真实义，自己以为是如来真实义，错解了。
所以开经偈上「愿解如来真实义」，这句话非常非常的严肃，决定不是随便说的。
古人有修有证，证是什么
烦恼真断了。
小乘，这从前李老师告诉我的，三果以上，在中国传承佛教的出家在家的大德，都有这个水平。
所以中国经典的翻译确实是无比的殊胜，参与翻译的都是证果的人，其中有不少是佛菩萨再来的，来主持这个译场。
他们只要见性之后，佛是从自性流出来的，你是以自性来接触它，跟你自性没有两样，所谓心心相印。
没见性，统统用阿赖耶识，阿赖耶识里的第六意识分别、第七识的执着，哪有不错误的道理
于是经教的流传就难了。
我在早年到台中亲近李老师是去听经的，不是去学讲经的，从来没有起这个念头，我这一生去讲经，没起这个念头。
这是到台中之后，李老师鼓励我们大家，他开个经学班，同学二十多个人，要我参加，我不敢。
他告诉我，你去看看。
那可以，我去旁听，去看看。
他们在上课，我坐在最后一排。
结果一看的时候，出乎我意料之外，这个班素质不整齐，学历有大学肄业的（没有毕业的），朱斐居士念过大学，应该是大学二年级的样子，有高中的，绝大多数是初中跟小学，占三分之二。
二十个人占三分之二，程度小学程度、初中程度，而且年龄从二十多岁到六十岁，这班不好教
所以李老师完全用私塾教学法，就是个别，两个人一组，两个人一组。
这个教导的方法很笨拙，让我们想起古时候这种教学。
我小时候念过一年，大概一年不到，私塾，有这么个印象。
那个时候私塾的学生，最小的六、七岁，最大的有十五、六岁，这么一群孩子，一个老师带着，大概也有三十多人，也挺热闹的。
一个教室里头上课，每个人念的课本不一样，有念《三字经》、《千字文》、《百家姓》，有念《千家诗》，年岁大点有念古文的，念《古文观止》、念《四书》的，每个人功课不一样，我一看老师这个经学班亦复如是。
但是怎么讲法
完全是复讲。
老师让学生两个人一组，一个讲普通话，一个是讲闽南话，就好比是翻译，其实他们是用一份讲稿，两个人上台。
所说的全是老师说的，把老师，老师讲得很慢，笔记把它记下来。
那个时候没有录音，录音这个设备都没有，完全靠笔记。
这两个人也记不下来，如果是小学程度的话他怎么记得下来
所有的同学都帮助他记，我们每个人听到每个人都记，记了统统交给他。
他回去整理，把它写成一篇讲稿，一篇讲稿两份，两个人一人一份，上台去讲。
时间是一个半小时，一个半小时等于真正上台去讲是四十五分钟，除了上台的仪式，讲完之后的回向，实际上一个人是四十分钟。
就是这样的讲稿，这个讲稿确实，如果讲错了老师负责任，同学没有责任，老师负责任。
所以我看了之后，我说这个学法可以，老师要我参加，我就愿意参加。
我说古人的标准高，这方法能行吗
老师说，古人的方法是正确的，现在没有人讲经了，如果你们这些人再不发心讲，佛法就断了。
这个话是真话，不是假话。
那怎么个讲法
我们没有开悟，怎么个讲法
老师提出来，我们讲批注。
这我们松了一口气，讲批注。
而批注最好是依古人的批注为标准，为什么
古人确实有修有证。
现在人的不敢讲，换句话说，是他自己的见解，不是佛的解释，自己的意思，不是佛的意思。
也就是佛是从体起用，我们今天是从什么
是从妄想分别执着起用，那这个差得太远了
所以尽量勉励我们采取古注。
古注多半是文言文，我们用白话把它翻出来，就这个意思。
古注里有看不懂的，看不懂的不说，念过去，没有过失。
老师提醒我们，你看批注，古人批注，也有经义里面我们看到好像是有意思，为什么他这个地方没有讲清楚
老师就说，可能他也没有透彻了解，他不敢讲，他念下来，这个没有过失。
这是夫子所说的，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是做学问最良好的态度，我们在台中学到。
不能了解的念下去就好，不必一定要勉强把它讲出来；人家要问，这一段我不懂，你要懂的话你讲给我听，向别人请教，一定要谦虚、要恭敬。
诚心诚意的去学习，会得到佛菩萨的感应，这是每一个真正发心上台讲经的人都有感应。
老师教我这个方法，我采取古大德、祖师大德的批注，真有很多地方看不懂。
不要去想，想是胡思乱想，不能解决问题，放下，把经本放在佛像面前拜佛，拜上个二、三百拜豁然就通了，这个意思完全是自然往上涌，我们拿笔写都来不及。
感应不可思议，像这种感应常常有
老师送我四个字，「至诚感通」。
要弘法利生，对于世间法你要通，出世间法，就是经也要通，经的教义通了你契理，世间人情世故通了你契机，理机双契。
老师举个例子，世间法，我们不说别的，就说中国这一部最大的丛书，《四库全书》你能读吗
佛法那就是三藏十二部经典，这就把人吓倒了。
怎么办
我们求感通，感是感应，用这个方法。
怎样去感
诚，真诚，要学真诚，真诚到极处叫至诚，至诚决定能感通。
老师教我一生守住这四个字，这四个字不但是对经教，在日常生活当中处事待人接物都要用至诚，你这个至诚才是真的，才不是假的。
我求佛菩萨用诚心，跟一般人往来就可以欺骗，那就错了，一心无二用，一真一切真，一妄一切妄，教我们在这上下真功夫。
... 『靡不蒙化』，你从这一句上看，佛所行处就是教学，就是办班教学。
没有这样的因缘，一个人也教，也要讲，两个人也要讲。
我们早年学讲经，李老师教给我们的方法，到哪里去讲
到同修家里去讲。
礼拜一在张家，礼拜二在李家，一个星期一次，那你找个五、六家就很热闹，天天都要讲。
听众，二个、三个，四个、五个。
只要真正发心，每天讲，不能休息，休息就生疏了。
如果三个月不讲经，就忘掉了，六个月不讲，就完全回去了，全都还给老师了。
所以那个时候老师规定我们这些同学，每个星期至少要讲一次，不能再少的，当然是多多益善。
我离开台中到台北，一个星期那个时候讲五天，每天大概都要讲三个小时。
这个消息传到台中，老师桌子一拍，这还得了
一个星期讲十几个小时。
老师的标准是一个星期讲一个小时就很可以了，不能不讲。
愈讲愈多，我讲到最多是每天九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，每天最少不会少过一个半小时。
现在都是两个小时，以前一堂是一个半小时。
不能停，讲不能停，学不能停，一停麻烦就出来了。
靡不蒙化。
... 今天在中国，儒释道都衰了。
衰的原因没有别的，没有人就衰了，「人能弘道，非道弘人」。
佛教里有人才出来就兴起，没有人才就衰了。
什么样的人
讲经教学。
释迦牟尼佛一生讲经，从开悟，三十岁开悟，七十九岁圆寂，没有一天休息。
一天讲多久
几乎没有中止，从早到晚。
不讲经的时候，身教，这为人演说，表演出来给你看，把他老人家所说的他全做到，表现在生活，表现在工作，表现在处事待人接物，没有一法不是佛法。
我们要懂，经不能不念，不能不讲。
天天讲，对自己有好处。
讲给谁听
讲给自己听，自己确实一堂课没漏。
别人要把这部经听圆满的，机会不多，自己真的从头到尾圆圆满满。
讲经得利益最大的是谁
是自己，才真正跟诸佛菩萨同德同行。
一生受持不必多，一部经够了，一经通，一切经都通了。
自己有一部看家的本事，别人请你讲经，请什么经，你都能讲，你都没有障碍。
为什么
悟了，开悟了。
守规矩，这得定，因戒得定，因定开慧。
智慧开了，贯通了，世出世间法全都没有障碍了，这叫法喜充满，常生欢喜心。
... 「《阿弥陀经》谓此法门为一切世间难信之法」，这是《弥陀经》上的经文，「末法众生情执深重，于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤」。
这一段文告诉我们，现实环境当中存在的严重问题，不是没有缘分，缘分特别殊胜，遇到佛法、遇到这个法门、遇到这部经，这是缘分。
就是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘」，因缘，我们都非常殊胜，都遇到了，这是稀有难得的因缘，的确不是一般众生容易遇到的，千万劫来，生生世世多少菩萨想遇到这个机缘，遇不到。
我们今天遇到了，遇到了会空过，原因在哪里
不相信，半信半疑。
这一条路是我们自己亲自走过来的，我们的印象非常深刻，我跟同学做过很多次报告，我对于净宗有信心，是学佛二十年以后，学佛前面二十年没有信心。
最初排斥，误会了，认为这是老太婆教，这是世尊教导那些愚妇愚夫，他们没有文化、没有知识，佛用这个法门去安慰他们，是这样的态度来看净土法门。
以后亲近忏云法师，忏云法师我在他山上住了半年，他教我读《弥陀经》的三种批注，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，还叫我把他们的科判画成表解。
我把科判做出来之后感到非常惊讶，科判是什么
是全经经文的章法结构。
那么样的完美，才体会到中国人所谓第一等的文章，做到什么程度
你不能加一个字，加一个字是累赘可以删掉；不能减一个字，减一个字它就断掉，它的气势就不通了。
章法结构做到这样，第一等的文章
章法结构当中，你就看到思想的体系有条不紊，我们对于经典不能不佩服。
中国古代的这些圣贤君子他们的文章，用这种方法才能够真正看出人家文章之好，好在哪里，你能说得出来。
现代一般人文章写得不好，不好在哪里，你也能说出来，你有科判这个眼光，你就能看出来。
所以科判是什么作用
科判是解释经的，只要科判看懂了，批注就不必要了。
为什么
科判就是批注，活的批注，文字批注是死的批注，科判是活的。
就是你懂得这一段这句的意思，你尽情去发挥，只要不离它的宗旨就决定不会有错误，这活注。
所以什么人会讲经
看批注的人不会讲经，懂得科判的人会讲经。
所以学经教从哪里下手
从科判下手。
过去我在台中跟李老师，李老师教的就是这个方法，同学能理解、能明了的人不多。
老师一生讲学没有讲稿，就是科判、表解、大纲，他用这个东西。
我在年轻的时候在这上下功夫，所以任何地方请我讲演的时候，我都先写个大纲，大纲摆在桌子上有条不紊；不必写讲稿，写讲稿是死东西。
但是写讲稿每个人都能看得懂，用这种科判方式的大纲，不是内行的人看不懂。
所以真正是一切世间难信之法，难信能信这叫善根，难行能行这叫福德。
「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，往生西方极乐世界，你必须具备的条件就是难信能信、难行能行。
解，能解多少就算多少，不是重要的，最重要的是信跟行，解实在讲是帮助你信行的，不解也能信、也能行，这个人善根福德深厚，必定成就；换句话说，他念佛决定得生净土。
这个信跟行都难，信很难，行就更难，这什么原因
这就讲到业障了。
业障很深自己不知道，从信与行就能够把自己的业障找出来，真有业障。
学佛学了好多年还是不信，这个现象我跟同学们说，这叫正常现象，为什么
你是凡夫，凡夫就是这样的。
如果难信你能信，难行你能行，你不是凡夫，说你不是圣贤，你也是再来人，你决定不是跟一般凡夫一样。
一般凡夫就是不能相信，半信半疑不能奉行，这是一般凡夫。
... 经教里头不懂的，不懂的我念过，我不讲它，这个可以的。
我们看古人批注，明明看到这一段很重要，应该详细批注，他没有注、没有详细说明，他简简单单带过就算了。
这是什么情形
我拿着这个批注的本子问李老师，李老师笑笑说，他也不懂，但是他这个没有过失，这就是知之为知之，不知为不知。
讲台上，我不知道的我不说，我念过就好了，没错；不能把它解释错了，解释错了要负因果责任。
所以批注错了，也负因果责任，他这个没有过失，他不解释，没有过失。
这是我们应当学的，老实就是从这里学。
最怕的就是强不知以为知，我不知道，要想一套道理来讲，说得也好像很有理，叫强词夺理。
我年轻犯这个毛病，犯得很严重，好胜心，不肯认输。
不肯认输，最后是真的输了；老实人，肯认输的人，他开悟了，我们怎么能跟他相比
我们怎么辩，都在常识这一边，知识；人家什么都不辩，他觉悟，大彻大悟。
学佛之后才明白这个道理，把自己以前错误的心态统统改正过来，说一个字、说一句成语，都必须有根据，不是我自己说的。
中国的文字，智能的符号。
学中国的文字，要学六书，要学《说文解字》。
这就是什么
我们跟人家解释一个字有根源，有根有据，古人造字，它是有这个意思。
它既是个智能的符号，智能有高下不同，解释有浅深、广狭不一样，甚至于见性的人比造字的人解释得更圆满，那是什么
明心见性的人，那个不是普通人。
普通人把自己的意思加进去，只可以说是我自己浅显的看法，古书里头没有根据，这是说着玩的。
行，不能当真，如果当真，那就得背因果。
所以这些事情还是尽量避免。
为什么
不开例子，开例子怕后人会跟我们学，那我们就坏了。
他跟我学的变本加厉，那叫胡造谣言。
