求三生福地，司空妙道天仙河。
下联
1.谓空寂玄奥之境。
：“是以不过乎 崐仑 ，不游乎太虚。
”第一二○回：“，即是真如福地。
” 清 诗：“冥心归太虚，天地与同寿。
” 2.指天，天空。
：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。
” 李善 注：“太虚，谓天也。
” 清 黄鷟来 之二：“壮志弥激烈，气欲凌太虚。
” 3.谓宇宙。
南朝 梁 沉约 ：“我之所久，莫过 轩 羲 ；而天地之在彼太虚，犹 轩 羲 之在彼天地。
” 唐 ：“天地大者也，在太虚中一物耳。
” 4.古代哲学概念。
指宇宙万物最原始的实体－－气。
宋 张载 《正蒙·太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
” 清 魏源 《默觚上·学篇十四》：“太虚之精气流动，充盈於天地之间。
” 5.太虚，是道貌。
老子《道德经》认为，道大而虚静。
所以，这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。
《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道家认为，世界的本源是道。
阎王殿对联 阎王殿对联和横批
阎王殿对联泪酸血咸口甜手辣莫道人间无苦海；金黄银白眼红心黑须知头上有青天。
有心为善虽善不赏;无心为恶虽恶不罚。
百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子;万恶淫为首，论事不论心，论心天下无完人。
是是非非地；明明白白天。
你那时争人田，夺人地，占人妻女是不是
手摸胸膛想想； 我这里勾尔魂，摄尔魄，绝尔子孙怕不怕
睁开眼睛瞧瞧。
虽天子必至;是神仙不来。
望乡台,奈河桥,善良积福容易过； 尖刀山,磨子推,贪心造孽报怨谁。
横批:苦的世界。
积德行善归极乐早早转世;作恶多端入地狱永不超生。
横批:阎罗殿。
种瓜得瓜,种豆得豆,种下冤仇,自做自受; 恶有恶报,善有善报,时辰一到,一切都报。
横批; 你可来了 阳世三间为非作歹任凭你;阴曹地府古往今来放过谁。
横批是：正要抓你 能耐再大到这里休得施展;冤深似海非此处哪能分明。
言行需谨慎上;有神明下有鬼。
做事看报应远;在儿女近在身。
人世间为善作恶皆由你;森罗殿古往今来放过谁。
一桥隔开阴阳事;两岸分离人鬼情。
横批是：奈何桥孽镜台前无好人真可叹世人善类少; 阴曹地府管审判切莫怪判官铁面多。
堪叹痴人凭妄想阴曹地府无此事; 今到本殿这才知魂去魄来孽随身。
阳世奸雄伤天害理纯瞒己; 阴司刑典疾恶如仇放过谁。
对他必挖心休道本殿太残忍; 在世偏作恶要知此人无灵魂。
无欲则刚天赋性德成铁面; 有悔从宽位居阎罗具悲心。
翻刻淫秽书须品尝血河滋味; 奸污贞烈女请饱领铜柱风骚。
刀山上死去活来白起坑降正偿债; 粪狱中手忙脚乱阿瞒出溷还无期。
受贿积千金只说有权真方便; 披枷来本殿才知这里不告饶。
驱向无间要想转轮已失望; 悔恨此刻愿变牛马都难能。
报应昭彰三途六道偿孽去; 阴阳阻隔孝子贤孙知情难。
善恶由你自行;赏罚在我主权。
善士来斯,自然气壮;恶人来此,能不心寒。
阳世重金钱,但凭苞苴,无理翻成有理;阴司崇德行,果具善良,人欺天不欺汝。
倘有善根,即送交转轮,投生福地;如归恶类,定解往各殿,备受诸刑。
任你巧诈千般,到此应难置喙;凭他机谋万态,对镜何以容身。
为甚昧了良心,积下千金,只遗债主;何不行此善事,带来几件,好面吾王。
知你们已受尽苦刑,才离三殿狱;看尔等又有何辩论,来见伍官王。
任它世界翻新,我冥司仍崇古道;那怕人心似铁,这地府早设洪炉。
任尔盖世英雄，到此亦应胆寒;凭他遮天手段，入门难再欺心。
俯首试问心,想想自家罪过;抬头须着眼,看看包老阎罗。
放胆骂阎罗,还是狂生积习;甘心堕地狱,斯真莠茸不才。
在阳世为恶千端,总不信有鬼神,人人放胆;到阴司受刑万状,才知道真利害,个个寒心。
曾面七王,莫道严刑都用尽;今来八殿,须知酷刑更难宽。
罪孽有多般,可知历受熬煎,都缘自造;法庭今再堪,只恐生轻热恼,更是难堪。
须知六道轮回,今生作孽来生受;请看三途转劫,善人欢喜恶人愁。
天地亦大轮回,春去秋来,谁把这玉兔金鸟,一刻留住;古今不少变化,此生彼天,请试看桑田沧海,凡度迁移。
进去此门投生,只愁戴角披毛,终归畜道;来斯所合转劫,一入红尘苦海,休昧灵根。
有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚。
阳世官刑虽幸免；阴司法纲总难逃百善孝为先；万恶淫为首。
默默中是非有定；冥冥内赏罚无私。
赏罚分明阴阳有律；善恶报应毫厘不差。
是是非非地；明明白白天。
人善人欺天不欺；人恶人怕天不怕。
立德立功两脚平平踏实地；存仁存义一心坦坦对青天。
天知地知尔知我知何谓无知，善报恶报迟报速报自然有报。
欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。
转轮生死地,人鬼来去关；轮回分六道,转世变三生。
道教常用对联
上联：众妙无门是谓玄之主；下联：群魔尽扫是谓武之真。
上联：欲修仙道，先修人道； 下联：人道不修，仙道远矣。
上联：以三十六修而成道德；下联：得八十二化以伏龟蛇。
上联：以仁义为巢风仪阿阁；下联：与天人合机象拱宸居。
上联：移来福地在千界；下联：借得武当一统天。
上联：一生二二生三三生万物；下联：地法天天法道道法自然。
上联：位镇北方，凛凛英风贯日月；下联：精分水性，腾腾杀气肃乾坤。
上联：万道祥光归紫府；下联：千条瑞气贯黄庭。
上联：脱俗归真，须向吾门求觉路；下联：超凡入圣，更宜此地问玄津。
上联：天雨大，不润无根草； 下联：道法宽，要度有心人。
上联：天近元门，上极斗牛之气；下联：云开黄道，永依日月之光。
上联：天地无私，为善自然获福；下联：圣贤有教，修身可以齐家。
上联：太极还从无极始；下联：三元总自一元生。
上联：身居坎位，玉相凛凛威宇宙；下联：面向离宫，宝剑辉辉镇乾坤。
上联：上帝垂恩因人施雨露；下联：天官赐福随时降祯祥。
上联：瑞映八方世界；下联：恩覃十部阎君。
上联：瑞气早呈云锦至；下联：祥光瑞自月底天。
上联：人间文字无数，全凭阴骘；下联：天上主司有眼，独看心田。
上联：乾元启运三阳泰；下联：坤满福地降吉祥。
上联：弃天子不为，立定脚跟归大道； 下联：视其神固有，高坐帝位主重玄。
上联：利锁名缰，笼络许多好汉；下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人。
上联：立教开宗，紫气东来三万里；下联：著书传道，函关初度五千言。
上联：进青山白云道院； 下联：出绿水野鹤人家。
上联：金阙化身，真武九天扶日月；下联：玉虚师相，仁威万古镇乾坤。
上联：金阙化身，八十二同名同姓；下联：玉扈献寿，万六千为春为秋。
上联：黄鹤归来，为带松花香道院；下联：白云飞去，故留秋月照丹台。
上联：弘扬道教传统文化； 下联：服务三个文明建设。
上联：福地名山，无点真心难到此；下联：蓬莱胜迹，有些诚意自可游。
上联：凤彩拥出三尊地；下联：龙势生成一洞天。
上联：帝德常高北阙；下联：神威普照南天。
上联：道高龙虎伏； 下联：德重鬼神钦。
上联：赤足踏龟蛇，万法总归三尺剑；下联：披发炼乌兔，一灵摇动七星旗。
上联：晨钟暮鼓，惊醒世间名利客；下联：朝吟夕诵，唤回尘环梦迷人。
上联：常扬赫赫三尺剑；下联：永现森森七星旗。
上联：宝殿巍莪上接三清法界；下联：天香缥渺纵游九府神功。
老子的资料
李耳[1]（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑，一说安徽涡阳）人。
是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像 想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。
后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。
《史记·老子韩非列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。
周守藏室之史也。
”按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。
其地本属陈国。
陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所有，故当为陈人。
陈国?苦县厉乡曲仁里，著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。
修道而长寿，大概活了一百余岁。
与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。
孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。
老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔子周游列国时向老子问礼。
老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。
相传老子在此关点化了函谷关总兵尹喜。
后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。
沿传至今世称楼观台。
为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。
史称道教发源地。
老子去世后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。
《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道教出现后，老子被尊为“太上老君”，道教称其是太上老君的第十八个化身；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。
《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
也有人认为是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。
著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。
“或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
”当时司马迁也疑老子即为老莱子。
现在很多学者都采用第一种说法，认为老子就是李耳，春秋末年人。
编辑本段老子著作 《老子道德经一则》窦中亮 老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
上下共五千字左右。
《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。
其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无” 老子道德经 之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
《老子》从古至今有很多种翻译，就光原本也有很多的版本，所以研究起来比较艰难。
关于《老子》的各种注解的评介，可参考《老子《道德经》资料整理方案之一——我希言子为某类特定初学者撰写集释性、资料性的摸门读本》[2] 编辑本段老子传说 由西安钟馗文化研究所与西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗王，组织专家在秦岭终南山下收集整理的，钟馗故里陕西户县流传千年《老子与钟馗的传说》。
传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。
”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德经》是也。
后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也。
编辑本段老子哲学 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。
事物本身即是阴阳的统一体。
相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
太极阴阳 方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。
因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎
”（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见： 老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。
有人误解了此处自然的意思。
应当注意到：。
事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。
老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。
因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。
这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。
无为，逍遥亦是一种为人处世之道。
关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。
因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。
比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。
辩证法属于方法论，方法论包含道论，老子道论中那些与辩证法非常相似的内容，素为人们所称道。
与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比，另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴。
依广西师大《老子感悟》的介绍，其论点大致如下： 一、就其希腊语的本源涵义而言，“方法论”（methodology）也就是“道论”，词根meta在希腊语中即循、沿、随，hodos即路，“方法”也就是“人们所循沿的道路”。
方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究。
二、“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”，是“运行之所遵循”，引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。
谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们“应该怎么走”。
三、“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成，直通值、陟），是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。
论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样。
四、道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说。
在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。
它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。
五、一个人可以从幼稚“走”向成熟，一个国家可以从专制“走”向共和。
“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义。
老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”。
在平常三维空间中的到某地，在“描述空间”中就表现为成某名，在“价值空间”中则表现为达某德。
所以，方法论问题也就是 “走路”的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标，是老子道论的基本问题。
明道宫 编辑本段老子轶事 老子出生 公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。
鹿邑太清宫老子诞生处石碑 以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。
今见共公去世，欲乘机起事。
由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。
此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。
公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平公为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹
如坐视不理，后患无穷
谁愿为我拔此要塞
”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往
”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。
华元表示忧虑，对平公说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。
司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。
”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。
有何惧哉
老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归
”平王允诺。
遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。
话说宋国围住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。
一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。
一楚将问道：“这位宋将是谁
”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。
”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气
如此看来，彭城太危险了
”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败
老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。
又怎知他的军队必胜
”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策
”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。
现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀
我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。
” 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。
不幸坠马身亡。
宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。
老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。
忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。
且战且逃，至傍晚，追兵虽 鹿邑明道宫玄元殿(悬
