宋朝很垃圾吗，我们历史老师说，中国就宋朝垃圾，虽然经济好，但是重建国到亡国都是给人送钱，一直被人打
这是你们老师的原话吗我觉得说法有失偏颇。
我觉得，宋朝中国历史上的一个王朝之一，有优势也有不足，捧上天和踩进地都是错误的。
宋朝不仅是经济发达而已，其文化也达到了封建时代的顶峰。
宋朝尤其出色的是封建体制下的统治技术，分权制衡达到了完美的程度；从宋以后，中国的皇帝的皇权再也没有收到来自统治集团内部的，此后的王朝虽然也有权宦、权臣，但远不能和汉唐时期那种权倾朝野，废立君王的程度，基本上都是皇帝的玩偶。
宋朝在军事上确实弱了一些，因为宋朝吸取了唐朝军人权力过大的历史经验，采取了“重文轻武”的政策，打压军人的社会地位和权力，维护统治集团的稳定。
应该说这种正常本身没错，甚至可以说十分超前，现在大多数国家也是采取军队服从文官政府，军队统帅非军人的制度设计的。
但是宋朝的问题在于矫枉过正，对军人势力的打压过度了。
曾经国家富饶经济发达的宋朝，为什么还要和金议和
1,夏人：时日曷丧,予及汝偕亡
评估：夏桀是历史上有名的暴君，屠杀百姓极其残酷。
这个话很有名，国人迎接商汤，放逐了他。
虽然起义的具体事件不可考证，但是鉴于这个“口号”的激烈性，推定为有吧。
口号类型：激励型； 煽动指数：5； 2，陈胜,吴广：王侯将相，宁有种乎
伐无道，诛暴秦。
评估：这个口号确实厉害，当时还有项羽的“彼可取而代之”，刘邦的“大丈夫当如是也”。
——是啊，有种吗
为什么你享富贵我们内受苦
确实有煽动性。
宋代统治者把它改造成“将相本无种，男儿当自强”，看来皇帝还是有种的，但毕竟是让步了，并号召大家好好读书去，也算聪明。
口号类型：激励型； 煽动指数：9； 3，赤眉军：杀人者死，伤人者偿创。
评估：樊崇是农民，不识字的，也学起汉高祖了，呵呵。
这种强调秩序的口号虽然不如别的类型响亮，但是开宗明义，具体实在，很容易让百姓了解自己，支持自己。
口号类型：政策型； 煽动指数：7； 4，李通：“刘氏复起，李氏为辅。
” 评估：汉朝时期迷信盛行，图谶、纬书流传，预言性的东西很时髦。
这是“半仙”李通劝刘秀起义，给他打气的话。
口号类型：迷惑型； 煽动指数：6； 5，黄巾军：苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。
评估：这时候预言性的东西更吃香。
张角是一个医生，一个老道，半个秀才。
素质不错，组织能力很好，但军事一般。
当时的东汉政权虽然摇摇欲坠，但是封建豪强都兵强马壮，如果不各地同时起事，没有成功的希望。
口号类型：迷惑型。
煽动指数：8；6，王薄: 无向辽东浪死歌 长白山前知世郎，纯着红罗绵背裆。
长矟侵天半，轮刀耀日光。
上山吃獐鹿，下山吃牛羊。
忽闻官军至，提刀向前荡。
譬如辽东死，斩头何所伤。
评估：隋朝末年，炀帝剥削残酷，大兴土木，巡幸游乐，徭役、兵役甚为繁重，民不聊生，终于激起大规模的农民起义。
大业七年（611），炀帝为征高丽做准备，征发全国兵、民数百万，“天下死于役而家伤于财”，尤其是山东、河北地区遭到的破坏更为严重，加上水旱灾荒，隋末 农民大起义的序幕首先在这里拉开。
这个口号用诗的形式告诉民众——已经没有活路了
口号类型：激励型； 煽动指数：8； 7，李密：罄南山之竹,书罪无穷;决东海之波,流恶难尽。
评估：这是李密讨伐隋炀帝的檄文，因为李密也是社会上层，不可能象农民一样提出深层次的建议，而是从统治阶级的道德标准上攻击。
不过文笔是好，留下了一个成语：罄竹难书。
口号类型：声讨型； 煽动指数：8； 8，黄巢：天补均平 评估：黄巢“均平”的提出，在农民起义历史上还是第一次。
口号类型：政策型； 煽动指数：9； 9，王小波、李顺：吾疾贫富不均，今为汝均之
评估：随着历史经验的总结，农民起义口号的迷信色彩逐渐淡化，所提问题逐渐指向封建制度本身，而且越来越明确、具体和系统。
口号类型：激励型； 煽动指数：7； 10．钟相、杨么：等贵贱，均贫富。
评估：相杨么起义，是中国历史上第一次提出“等贵贱”的口号，这次起义由钟相策划和发起，但起义正式爆发不久钟相即牺牲，之后五年的斗争都是在杨么的率领下进行了。
在杨么失败后，降于岳飞的义军也都成了抗金的中坚。
这个口号不仅仅是经济问题，还对政治地位问题提出了目标，即“等贵贱”。
口号类型：政策型； 煽动指数：9； 11, 韩山童、名福通红巾军：明王出世；石人一只眼，挑动黄河天下反。
评估：元末农民起义的口号迷信性很强，但是有一个特点，借助外来“明教”的力量，加上本来就激烈的民族矛盾，所以最后由朱元璋取得成功。
严格地说，这是古代农民起义成功的唯一一次。
口号类型：迷信型； 煽动指数：9； 12，张献忠：荡平中土，剪除贪官污吏。
评估：矛头针对性强，但是没有涉及更深层次的问题。
口号类型：激励型； 煽动指数：9； 13，李自成：均田免粮。
评估：李自成起义在中国历史中有着深远的影响。
“均田免粮”的口号已触及到封建土地所有制，标志着当时农民起义达到了一个新的水平。
口号类型：政策型； 煽动指数：8； 14，太平天国：有田同耕，有饭同食，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。
评估：这个口号继承了先前“等贵贱，均贫富”的具体内容，又用基督教的形式为人们描绘了一个理想世界的蓝图，确实是进步了。
口号类型：政策型； 煽动指数：9； 15，义和团：扶清灭洋。
评估：最糊涂，也最失败的口号。
口号类型：政策型； 煽动指数：5； 16，同盟会：驱除靼虏，恢复中华，建立民国，平均地权。
评估：这个起义口号既有政治目的，也有经济政策，而把民族矛盾放在首位，激励国民。
可惜“平均地权”一项国民党最终也没有实现，被共产党打败，也根本是因为这个“平均地权”。
口号类型：政策型； 煽动指数：10还有：陈汤的“明犯强汉天威者，虽远必诛。
”杨慎的“国家养士百五十年，仗义死节，正在今日。
”等等
论宋代寺院经济与宋代佛教世俗化的关系
中国历史上第一次大的文化输入，便是从印度引进佛教。
并且佛教一开始就被中国的传统文化所不断吸收和同化，最终汇合成传统文化的重要组成部分。
在宋代，统治阶级为巩固其统治，对佛道二教都极力提倡，使宋代佛教带上浓厚的忠孝伦理观念；竭力消融佛教出世主义与儒家要“治国平天下”的政治理想的矛盾，逐步使宋代佛教形成了自己的特点：世俗化。
在宋代，佛教内部各宗也提出了“禅净一致”“台净合一”的口号，由以往的理论和实践并重时期转入宋教的实修时期。
使这一出世的宗教成为一种与世俗生活密切联系的较为“现实的宗教，佛教内部各宗向净土俗养的归向，从自身方面决定了它的世俗化。
除了上面所说的两点之外。
我们还应该寻找决定它的现实社会关系----经济基础。
(一) 寺院经济历经魏晋隋唐各代，在其发展过程中，虽也遭受过诸如“三宗灭佛”等几次大的灾难，但还是在在宋代发展到了高潮。
这是由一定的社会历史条件而造成的。
北宋的政治统一，为恢复农业经济提供了一个安定的局面,为商业的繁荣创造了良好的环境。
北宋初期，在市镇商业的基础上，城市增多，城市经济得到了长足的进展，城市规模和数量也有了很大的增长。
与此同时，北宋农业经济在居民生活和政府收入中都占有一定的地位。
同时，宋代同周边少数民族加强了经济贸易，扩大了同朝鲜、日本、东南亚诸国的交流，同阿拉伯、中亚、亚洲诸国的经济贸易关系也得到了发展。
与上述宋代社会的经济生活相适应，宋代寺院经济得到了极大的发展。
其发展的原因还与以下的具体情况有关。
国家的赐与和扶持。
宋初，统治者极力提倡佛教。
建隆元年(960年)元月，太祖即位不久，即下诏诸路寺院，经周世宗时所废而未毁者不毁；即毁之寺，所遗留之佛像亦命保存；且属令书写金字银字之藏金。
众所周知，北宋王朝积弱积贫，内忧外患，便改变向来执行严格的度牒(封建国家发给已得度僧尼者的证明文件，持有度牒的人可受政府的保护，又可免除徭役。
)政策，大量出售度牒，增加国民收入，缓和财政困难，而寺院则乘机从中渔利并扩大影响。
这就使唐以来的这种买卖方式，至此得到了公开的广度的发展。
寺院经济发达的第三个原因是社会人士的捐赠，这种捐赠几乎成为寺院财产最大的一个来源。
寺院利用人们对地狱轮回的迷信，作为吸收财富的一个手段，寺院的这种宣传是成功的，如早在晋，何充“性好释办典崇修佛寺，供给沙门以百数，糜烂费五亿而不吝”。
梁之张孝辞官后，干脆居住于东林寺，将自己的数十倾田地，部曲几百人，都捐赠给予寺院了。
在宋代，官僚士大夫们更是进行大量的施舍活动，施舍的东西包括庄园、宅院、财产、金钱等。
绍熙元年，张慈不但将其临安府艮山门里的住宅舍为十方寺院，而且还把镇江府里的本家庄田六千三百余亩舍为住田。
这在私家施舍当中，算是最大的一家。
在宋代的土地兼并和沉重的赋税制度下，不少土豪绅士纷纷举起财产投寺院，讲求出世，超脱的佛教至此地步，不难得到官僚士大夫们的施赠，而其财富也应就迅速的得到了积累和发展。
北宋寺院经济的发展还与寺院的高利贷和商业活动是分不开的。
在宋代，寺院将唐代所立的“无尽藏”加以扩充和发展，使之成为纯粹性的商业营利事业，称为“长生库”。
寺院开设的碾畏，店铺，仓库等商业性服务项目十分普遍。
在一些城廊乡野随处可见，这种寺院商业经营形式。
商业活动成了寺院经济的重要支柱。
另外，单就对土地的占有而言，寺院也是通过种种的卑劣手段兼并大量的土地的。
首先，它们往往依附于贵势，强占田地。
其次，南宋以来，限制寺院买田的禁令越来越失去效用，寺院又挟其雄厚的货币力量，兼并大量土地。
（二） 宋代寺院经济的繁荣和发展，对宋代佛教的世俗化起着重要的作用。
寺院在宋代与世俗社会的交往日益频繁。
寺院和僧侣逐步庄园化和贵族化，占有了数目相当的园、林、山池及其他大批财富。
首先，这些僧侣贵族们违背了即视现实世界为虚幻的假相和对物质利益一无兴趣的祖训，加强了对现实利益的追求和对奢华生活的享受。
苏东坡曾为此深为顿足，他说：“争谈禅悦，高者为名，下者为利同；余波未流，无所不至，而佛法微矣。
”（《东坡前集?书楞枷经后》）。
就这样，佛教徒们也越来越与世俗世界在生活上消除了本质上区别。
其次，是宋佛教教仪法事等的世俗化。
自佛教传入中国后，就被无所不能的儒家文化所逐步同化。
如果说隋唐以前，佛教还能在皇帝和达官贵人面前表现出一种脱俗的姿态，那么，至宋代，则完全被陷媚权淡，贪图享乐的卑屈形象所替代，使佛教“媚当路贵人为之宋属，申不请之花色品种，启坏法之端。
百衣登床，膜拜其下。
曲违圣制，大辱宗风”。
（《丛林盛事卷》）。
再次，佛都理论的世谷化，使佛教最终走向与儒、道相融合的道路。
随着佛教外在表现的世俗化，其理论不得不随之变化，为自己的生活与行为建立根据。
在宋代寺院经济发展的过程中，作为佛教指导规则的《百丈清规》被多次修定，佛教理论进一步向儒家教义靠拢，接受世俗的儒家教义的同化，通过这样的过程，将佛教生活在本质上世谷化和平民化。
在这里，我们看佛教虽说也谈说“五戒”、 “十善”，但佛、儒融合的趋势是非常明了的，也是不可阻挡的。
随着宋代寺院经济高度发展和其商品经济化的表现，佛教至里至外，彻底地被世俗化了。
为何宋朝只盛行词
这问题问得不好，只能说宋朝词更盛行很多词作家都写过不少好诗的，比如陆游，陆游（1125年11月13日-1210年1月26日） ，南宋诗人。
汉族。
字务观，号放翁。
越州山阴（今浙江绍兴）人。
12岁即能诗文，一生著述丰富，有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十种存世，存诗9000多首，是我国现有存诗最多的诗人。
陆游具有多方面文学才能，尤以诗的成就为最。
自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首。
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宋朝的本身问题 《宋史食货志“治平二年，内外入一亿一千六百十三万八千四百五，出一亿二千三十四万三千一百七十四，非常出者又一千一百五十二万一千二百七十八。
” 从这个记载可以看出，宋朝的收入多，支出也多，北宋有三冗，冗官,冗兵,冗费现象。
冗官是庞大的官僚体系，宋朝贿官现象很严重，政府对官僚过于优待，俸禄和待遇不合理拔高。
这使得统治的结构很结实，从内部损坏比较困难，宋朝没有出现异性篡位。
此外还要给其他国家进贡，比如，澶渊之盟后，北宋向辽交纳岁币，也是一种负担。
宋朝本身的经济问题使财政拮据，但都不是最重要的。
重要的是宋朝士大夫和地主阶层的贪婪，宋朝的主要收入都跑到这些人手里了，而百姓却苦不堪言。
因为严重的土地兼并和士大夫等的贪婪，宋朝的农民起义是中国历史上最多的一个。
两宋期间一共爆发了多少次农民起义?有记载的农民起义中，从宋太祖乾德三年（963年）的第一次农民起义，到宋朝末年（1275年）最后一次农民起义，宋朝前后300余年中经历了433次农民起义，其中230次发生在北宋，203次发生在南宋，平均一年就有1.4次。
农民起义“一年多似一年，一伙强似一伙。
”著名的起义有： 993年，王小波、李顺在四川青城起义，提出“均贫富”口号；第二年，占领成都，建立大蜀政权，控制四川部分地区，坚持斗争到995年春，最后失败。
李顺993年（太宗淳化四年）12月青城。
1119年，宋江在北方领导人民起义，起义军在河北、山东、河南一带沉重打击了北宋军队，由于北宋统治阶级残酷镇压，1121年夏，起义军失败。
1120年，方腊在浙江睦州起义。
起义连破浙江、安徽、江西一带六州五十二县，杀死贪官污吏。
后由于粮食和武器缺乏，退到睦州青溪县的岩洞，最后失败。
以上是北宋的，再看南宋。
钟相、杨肷1130年2月在湖南洞庭湖一带起义，提出“等贵贱，均贫富”的口号，建立“大楚”政权，1135年6月杨肷被俘，惨遭杀害，起义失败。
有人说宋朝灭亡是因为周围强敌太多。
这是没道理的，蒙古初期不也是一个小部落，一点一点发展起来的么
西夏更是在宋朝建国后才立国的。
一个朝代真正的强大，不能只看经济，经济再强大，没有合适的军队保护，结果只是一个别人眼里的肥羊。
而且，一个朝代的真正富裕是民富，而不是官富民穷。
为什么从宋代到朱元璋时代，经济发展水平竟然一落千丈
蒙古大军把中华大地洗劫一空，已经很不错了。
。
留下的也就是个烂摊子。
明朝能那么快恢复过来宋朝积累了隋唐盛世之治的果实，虽然中间有过兵荒马乱，但其华夏文明的精髓没有受到足够强烈的冲击，所以还是有一定的恢复力的。
明朝则基本是从零开始
