“维桑与梓，必恭敬止”是什么意思
土壤处理。
用50％辛硫磷乳油200—250g\\\/亩拌成毒土，或用3％丁硫克百威颗粒剂2.5—3kg\\\/亩、或5%二嗪膦颗粒剂2.5—3kg\\\/亩、5％毒死蜱颗粒剂2kg\\\/亩、3％毒·膦颗粒剂3—4kg／亩顺垄条施或混入有机肥结合整地施入。
每亩用50％辛硫磷乳油150—200g拌谷子等饵料5kg左右，撒于田间诱杀。
生长期发生为害时，可采用下列杀虫剂进行防治：50％辛硫磷乳油1000—2000倍液；48％毒死蜱乳油1500—2000倍液。
关于疾病的成语
【安然无恙】：恙：病。
原指人平安没有疾病。
现泛指事物平安未遭损害。
【病从口入】：疾病多是由食物传染。
比喻应该注意饮食卫生。
【病从口入，祸从口出】：疾病常因饮食不慎而发生，祸患常因说话不慎而造成。
【病来如山倒】：形容疾病发作得快。
【病由口入】：疾病多是由食物传染。
比喻应该注意饮食卫生。
同“病从口入”。
【沉痼自若】：沉痼：积久难治的疾病。
比喻积久难改的习俗或嗜好没有改变。
【愁潘病沈】：泛指烦恼和疾病。
【大有起色】：明显地出现好转的样子（多指焕散的工作或觉重的疾病）。
【二竖为烈】：竖：小子；二竖：指病魔；烈：暴。
比喻疾病缠身。
【二竖为虐】：竖：小子；二竖：指病魔；虐：侵害。
比喻疾病缠身。
【二竖为灾】：竖：小子；二竖：指病魔。
比喻疾病缠身。
【二竖作恶】：竖：小子；二竖：指病魔。
比喻疾病缠身。
【感戴二天】：形容那些把人从危险、艰难、疾病当中挽救出来的人。
【割股疗亲】：股：大腿。
旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。
【割骨疗亲】：股：大腿。
旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。
【含蓼问疾】：蓼：一种苦味水草。
不顾辛苦，慰问疾病。
旧时比喻君主安抚军民，跟百姓同甘共苦。
【护身符】：一种小巧的装饰品(如珠宝、玉石或纪念品)，上面刻有符咒、咒文或符号，戴上这个护身宝贝可以防止灾祸(如疾病或魔力)，或者帮助佩戴者。
【讳疾忌医】：讳：避忌；忌：怕，畏惧。
隐瞒疾病，不愿医治。
比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。
【疾味生疾】：疾味：能导致疾病的食物。
吃了能导致疾病的食物必然得病。
比喻恶有恶报。
【美疢不如恶石】：疢：病；石：砭石，古代用以治病的石针。
美言疾病，不如用砭石去治疗疾病。
比喻明知有害而一味顺从，不如严厉批评。
【贫病交攻】：贫穷和疾病一起压在身上。
同“贫病交迫”。
【贫病交加】：交：一起，同时；加；压上。
贫穷和疾病一起压在身上。
【贫病交迫】：贫穷和疾病一起压在身上。
【贫病交侵】：贫穷和疾病一起压在身上。
同“贫病交迫”。
【千灾百病】：指大大小小的各种疾病。
【祛病延年】：祛：除去。
除去疾病，延长寿命。
【犬马之疾】：谦称自己的疾病。
【却病延年】：除去疾病，延长寿命。
【三分像人，七分像鬼】：形容人长相丑陋，也指人遭疾病或其折磨后不成人样子。
【属纩之际】：属纩：将新棉花放在濒临死亡之人的鼻孔前，以验证他是否断气。
指人疾病临危，弥留之时。
【霜露之疾】：指因风寒而引起的疾病，指感冒。
【四百四病】：指四肢百体的四时病痛。
泛指各种疾病。
【天行时气】：行：流行；时：季节，气候；气：疫气，疾病。
因气候不正常而引起的流行病。
【五劳七伤】：泛指各种疾病和致病因素。
【偕生之疾】：偕生：与生俱来。
先天性的疾病。
【心腹之病】：指体内致命的疾病。
比喻严重的隐患。
同“心腹之疾”。
【心腹之害】：心腹：比喻要害。
指体内致命的疾病。
比喻隐藏在内部的严重祸患。
【心腹之疾】：指体内致命的疾病。
比喻严重的隐患。
【心腹之忧】：犹心腹之疾。
指体内致命的疾病。
比喻严重的隐患。
【心力衰竭】：也称充血性心力衰竭或心功能不全。
心脏因疾病、过劳、排血功能减弱，以至排血量不能满足器官及组织代谢的需要。
主要症状是呼吸困难、喘息、水肿等。
【一传十，十传百】：原指疾病传染，后形容消息传播极快。
【忧劳成疾】：由于过度忧伤劳累而引起疾病。
白菜腻虫用什么药最好
【沉疴宿疾】病；宿：长久的。
指重病和老病。
也比喻积久而成，为害甚大的社会。
【疢如疾首】疢：热病。
内心烦热的头昏脑胀。
形容忧伤成疾。
【采薪之疾】病了不能打柴。
自称有病的婉辞。
【伯牛之疾】伯牛：人名，春秋鲁国人，孔子弟子。
伯牛不幸生了癞疮，那里是不治之症。
因此用以指人患的不治的恶疾。
【负薪之疾】负薪：指有病。
指背柴劳累，体力还未恢复。
【腹心之疾】腹心：比喻要害处；疾：疾患。
比喻要害处的祸患。
【膏肓之疾】指不可医治的绝症。
【攻疾防患】匡正过失，防止祸患。
【痼疾烟霞】痼疾：久治不愈的病，比喻积久成习，不易改变的嗜好、习惯；烟霞：指山水。
指爱好山水成癖。
【寡人之疾】寡人：古代君主的自称；疾：病，毛病。
古代君王的通病——好色。
【讳疾忌医】讳：避忌；忌：怕，畏惧。
隐瞒疾病，不愿医治。
比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。
【含蓼问疾】蓼：一种苦味水草。
不顾辛苦，慰问疾病。
旧时比喻君主安抚军民，跟百姓同甘共苦。
【河鱼腹疾】河鱼：腹疾的隐称，因鱼腐烂是从腹中开始而得名。
指腹泻。
【河鱼之疾】河鱼：腹疾的隐称，因鱼腐烂是从腹中开始而得名。
指腹泻。
【疾不可为】疾：病；为：治。
病已不可医治。
比喻已到了绝境。
【疾病相扶】有病的互相扶助。
指患难时互相关心帮助。
【忧劳成疾】由于过度忧伤劳累而引起疾病。
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刺秋树药用功能：【性味】味辛；微甘；性平【功能主治】解毒消肿；祛风止痒。
主肿痛或溃破；风疹；；肿痛【用法用量】外用：适量，煎水洗；或捣烂炒热敷。
【摘录】
陶渊明《闲情赋》一文的祥细注解，谢谢
一、关于《闲情赋》的主旨，历来是争议的焦点。
归结起来，主要有二派。
一派认为此文并无寄托，纯为爱情描写，故可名之为“爱情说”。
一派认为有寄托，继承了楚骚“香草美人”的传统，故可名之为“比兴说”。
“爱情说”一派可追溯到梁昭明太子萧统。
他在《陶渊明集序》中批评《闲情赋》说：“余爱嗜其文，不能释手；尚想其德，恨不同时。
故更加搜求，粗为区目。
白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。
杨雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端
惜哉，无是可也
”因此，《文选》虽立“情赋”一类，却不取此篇。
萧统虽然没有明确说《闲情赋》纯为爱情描写，但“劝百讽一，卒无讽谏”二语，实际上是批评渊明虽自称“有助于讽谏”，其实不仅无讽谏，倒反而大写特写情欲了。
后来赞同萧统意见的人不少。
如清代方东树所云：“昔人谓正人不宜作艳诗，此说甚正，……如陶渊明《闲情赋》，可以不作，后世循之，真是轻薄淫亵，最误子弟。
” 在古代，主“爱情说”者，都是在否定《闲情赋》价值上立论的。
近代以来，最先起来肯定它的是鲁迅。
他说： 被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了。
但在全集里，他有时却很摩登，“愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前”，竟想摇身一变，化为“啊呀呀，我的爱人呀”的鞋子，虽然后来自说因为“止于礼义”，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。
……在证明着他并非整天的飘飘然。
鲁迅先生以诙谐的语言，指出“飘逸”的陶渊明，有时也有热烈而又“摩登”的一面。
虽然他没有直接评论《闲情赋》，但引的是《闲情赋》的例子，可见，他是把此赋看作是描写爱情之作。
这种评价，与鲁迅先生所处的时代及其思想高度密切相关。
受鲁迅观点的启发，愈来愈多的研究者以为此文纯为描写爱情，并无寄托和讽谏意味。
但不论是批评者，还是赞同者，都只注意到了《闲情赋》的一个方面，即它对封建礼教的巨大超越。
首创“比兴说”的是苏轼，他第一个驳斥萧统，态度非常激烈：“渊明《闲情赋》，正所谓《国风》‘好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈宋所陈何异
而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。
”东坡此议论一出，和者甚众。
王观国、张自烈、毛先舒、阎若璩、何文焕、邱嘉穗、陈沆、刘光贲等，都附和苏轼，异口同声批评昭明“白璧微瑕”之说，都以为《闲情赋》继承“《国风》好色而不淫”和《离骚》香草美人的传统，有深刻的讽谏寄托意义。
张自烈谓“昭明识见浅陋，终未窥渊明万一”“此赋托寄深远，合渊明首尾诗文思之，自得其旨。
”邱嘉穗在《东山草堂陶诗笺》卷五中认为《闲情赋》是“以美人目其君”。
陈沆则推崇《闲情赋》，称“《闲情赋》，渊明之拟《骚》”“晋无文，惟渊明《闲情》一赋而已。
”并反驳昭明“白璧微瑕”之说，称“不但与所选宋玉诸赋自相刺谬，且以闲情为好色，则《离骚》美人香草，湘灵二姚，鸠鸟为媒,亦将斥为绮词乎
《国风·关雎》，亦当删汰乎
”刘光贲更是概括为：“其所赋之辞以为学人之求道也可，以为忠君之恋主亦可，即以为自悲身以思圣帝明王也亦无不可。
” 总之，以苏轼为代表的“比兴说”一派，都把《闲情赋》比喻成《诗经》、屈原的《离骚》中的某些篇什，寄托着深刻的政治寓意：有的说是宗国覆灭，眷恋故主；有的说是思同调之人不可得，故托以寄怀；有的说是自悲身世，期圣帝明王；有的说是追求人生的理想…… 审察以上两种观点，似乎觉得都有各执一端的弊病。
持“爱情说”者以为此赋纯写爱情，并无讽谏意味。
虽然说对了一半，但否认此赋的讽谏意味，这也不符合作者的本意。
《闲情赋》确实淋漓尽致地描写了对美人的追求，真实生动地表现了人们在绝色佳人面前灵与肉的颤动，然而作者的本意是使流宕的情欲复归于正。
这正是题中“闲情”二字的含义。
《闲情赋》序和赋的末尾几句，明白无误地交代了文章的命意。
其中序尤其值得注意。
序曰： 初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。
将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。
缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。
余园闾多暇，复染翰为之。
虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
在这段序里，陶渊明交代了以下几点：一、这是一篇仿作，模仿的对象是《定情赋》和《静情赋》。
二、陶渊明认为这两篇赋的感情是由逸至澹，由荡至正，其主旨是抑流宕而有助讽谏。
三、奕代之继作皆广其辞义，也就是不离开原作的基本旨意而又有所发挥，自己的这篇赋也如此。
而且他明白地说出这篇赋不谬张衡、蔡邕之原意。
四、这篇赋是在“园闾多暇”之际写的。
总之，这篇序文至少说明了陶渊明写《闲情赋》的主观动机，是分析文章命意的重要依据。
这里，首先应当明确《闲情赋》的“闲”字的含义。
《说文》“闲，阑也，从门中有木。
”注：“以木歫门也。
”引申为“防”、“限”、“闭”、“正”。
《广韵》：“闲，阑也，防也，御也。
”《广雅·释诂》：“闲，正也。
”正是其引申义。
可见“闲”就是防闲的意思。
《闲情赋》序曰：“始则荡以思虑，而终归闲正。
”则“闲情”犹正情也，情已流荡，而终归于正。
序又曰：“将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。
”“抑”者，止也，与“闲”义近。
这些内证足以说明“闲情”意谓抑流宕之情使归于正也。
这样解释使与陶渊明在序中所说的张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》之“定”和“静”意思相符了。
“定情”、“静情”的含义，便是使“流宕之邪心”，归之于“定”、“静”。
其次，《闲情赋》序文指出了其与张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》之间的承传关系。
张衡《定情赋》残文见《艺文类聚》卷十八：“夫何妖女之淑丽，光华艳而秀容。
断当时而呈美，冠朋匹而无双。
叹曰：大火流兮草虫鸣，繁霜降恍草木零。
秋为期兮时已征，思美人兮愁屏营。
”又见《文选·洛神赋注》：“思在面为铅华兮，患离尘而无光。
”蔡邕《静情赋》残文见《艺文类聚》卷十八：“夫何姝妖之媛女，颜炜烨而含荣。
普天壤其无俪，旷千载而特生。
余心悦于淑丽，爱独结而未并。
情罔象而无主，意徙倚而左倾。
昼骋情以舒爱，夜托梦以交灵。
”又见《北堂书钞》卷一百十：“思在囗而为簧鸣，哀声独不敢聆。
”从这些残文已足以看出《闲情赋》确如陶渊明自己所说是它们的“继作”系列中的一篇。
这个系列的继作还有王粲的《闲邪赋》，陈琳的《止欲赋》，阮瑀的《止欲赋》，应玚的《正情赋》，曹植的《静思赋》，张华的《永怀赋》等。
可见以赋的体裁抒写爱情的流宕最后归于闲正，乃是汉魏以来文人惯用的方式。
渊明《闲情赋》也不过是继承了汉魏以来的文人“并因触类，广其辞义”的仿作传统。
因此，无论从写作方法和命意来说，《闲情赋》与张、蔡之作一脉相承。
除序文之外，正文最后也点出了“闲情”的本意：“尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌。
坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。
”《蔓草》指《诗·郑风·野有蔓草》。
《毛诗序》以为此篇是“男女失时，思不期而会”而作。
“《邵南》之余歌”指《草虫》、《采蘩》等篇。
《毛诗序》谓《草虫》“大夫妻能以礼自防也”，“大夫妻能循法度也”。
“尤《蔓草》”两句，表达了应该“以礼闲情”的意思。
最后，流宕八遐的情思在礼法的自律下，渐渐止息，趋于安静。
从以上分析可以断定，《闲情赋》不存在“香草美人”之类的政治寄托，什么“眷怀故主”，“思同调之人不可得”，以及追求政治理想等等旨意，在《闲情赋》序和正文中根本找不到根据。
“比兴说”也就无立足之地了。
但不可否认，此赋确有讽谏意味。
作品固然大肆铺陈爱情的追求，然而铺张本是赋的特点，并且因此产生一段情之流宕。
如果没有这一段情之流宕，所谓“抑流宕”也就无从谈起了。
所以陶渊明写作《闲情赋》的主旨确实是防止男女情欲的流宕不返，即“以礼闲情”。
俞文豹《吹剑四录》说：“张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，渊明作《闲情赋》，盖尤物能移人，情荡则难反，故防闲之。
”正确地指出了《闲情赋》一类作品的命意。
萧统诸人，之所以说《闲情赋》“卒无讽谏”，大概在于此赋描写爱情部分太多太精彩，以至淹没了“曲众奏雅”的本意。
钱钟书对此分析得很精辟，称此赋“题之意为‘闲情’，而赋之用不免于‘闲情’，旨欲‘讽’而效反‘劝’耳。
流宕之词，穷态极妍，淡泊之宗，形绌气短，诤谏不敌摇惑。
以此检逸归正，如朽索之驭六马，弥年疾疢而销以一丸也。
”⑼钱先生指出了《闲情赋》旨欲“讽”而效果反而“劝”的原因。
其实这是辞赋“劝百讽一”的通病，而不应据此否认此赋的本意。
《闲情赋》大肆铺陈绝色佳人的美艳以及对她的热烈追求，“始则荡以思虑”，最后“以礼闲情”，“终归闲正”。
这尽管是传统的写作手法，但也体现了作者对于佳人的审美感受，融入了他曾经有过的性爱体验，可见渊明对异性具有极高的审美能力。
如果真有佳人在前，他是能爱和敢爱的；但他又能控制自己的情欲，以礼闲之，让灵肉的颤动，最终归于心神的宁静淡泊。
所以说，《闲情赋》表现了陶渊明真率自然的人格，体现了他儒道融合的思想，与他的总体思想风貌和生活作风完全一致。
二、理解了《闲情赋》的主旨，让我们再来欣赏一下此赋的内容，从中我们可以发现为何此赋遭受如此之多的非议。
《闲情赋》共一百二十二句。
小序后的前二十六句可谓之“引”，言佳人的姿容德操和心绪，明动情之因。
紧接着以九十二句的篇幅写“余”由动情而溺于情，最终困于情。
作者在这个部分充分展示了赋铺陈排比的文体特征，回环往复地表白了溺于情后患得和患失的心绪，极为真实。
赋的最后四句是为情作结，求从情中解脱，但读来却似了未了，留有余味。
作为“引”的二十六句，层层套迭，步步深入地描述出佳人的外表和内心，这些描述是“余”耳闻目睹、感于中而形于外地抒发出来的。
有一位佳人不但长得非常美丽，而且具有高洁的品德：“夫何环逸之令姿，独旷世以秀群；表倾城之艳色，期有德于传闻。
佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬；淡柔情于俗内，负雅志于高云。
”姿容德操固可使人情动，尚不能使人情深，故作者着重以“泛清瑟”来形容对佳人心绪的感受。
“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”，方“含言笑而不分”，却“曲调将半，景落西轩”，悲从中来，于是“仰睇天路，俯促鸣弦”。
但是无论欣或悲，都已使“余”一见钟情，“引”也就到此为止。
从“激清音以感余”句起，是“余”自述的情思。
“欲自往以结誓”，又“惧冒礼之为愆”；如以正道“待凤鸟以致辞”，又“恐他人之我先”，这就导致了“余”“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”，沉溺极深。
于是“余”把自己所能想到的，与心中偶然接触的一切办法都写了出来，想方设法去与心中的人“接膝以交言”。
他，“愿在衣而为领”、“愿在裳而为带”、“愿在丝而为履”、“愿在莞而为席”，以便能随时随地和佳人肌肤相亲；他，“愿在发而为泽”、“愿在眉而为黛”，以便能时时同心爱的人相依相偎；他，“愿在昼而为影”，以便能与佳人形影相随，永不分离；他，“愿在夜而为烛”，能替佳人照亮黑暗；“愿在竹而为扇”，能替佳人除汗扇凉；他，“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”，以期能与佳人共享欢乐，共分忧愁。
此时“余”的情感不可遏止，达到如痴如醉如狂的地步。
然而，每种愿望都不可能达到永不分离的目的，必定引出相应的悲苦。
“考所愿而必违”时，“余”并不就此罢休，他仍然是“求之不得，寤寐思服”⑽：“思宵梦以从之，神飘摇而不安。
”即使追求不得，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，他还要“托行云以送怀”，大有不达目的誓不罢休的气势。
当“行云逝而无语”，路路断绝，“余”只能借清风冲洗沉重的思虑，让一己的欲念随波留去，“寄弱志于归波”。
“余”的这种欲了难了、惆怅万千之情及无可奈何之意最终留在了“坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”的结语中，使结语留下了无穷的余味。
全赋最值得反复吟咏、最荡人心魄的地方，便是以“十愿”的虚想、铺陈对佳人的依恋、追求和心愿不遂的“十悲”。
“十愿”是大胆离奇的幻想，“十悲”却符合生活实际而非凭空设境，处处契合“余”对佳人的心许神会。
于是由“愿”得“悲”，以虚生实，一起一落，一扬一抑，使全赋在情感的起伏和语调的流动上形成了一种强烈的节奏感，并将“余”一面激情澎湃，一面又悱恻缠绵的非“闲”之情表达的淋漓尽致，感人至深。
如果说，“十愿”是火焰，表现的是对爱情热烈追求，充满的是满怀的缠绵和温柔，那么，“十悲”则是鼓风机，它使爱火更加炽热，更加灼人，更加让人荡气回肠。
描写爱情的深刻，达到了一种未曾有过的高度，这正是《闲情赋》的可贵之处。
它表现了人间的至性真情，展示出人性的威力，惊得封建卫道士们目瞪口呆，于是也就遭受了大肆攻击、歪曲和非议。
三、《闲情赋》在艺术上同样占有重要的地位。
首先，《闲情赋》对男女爱情大胆泼辣、生动细腻的描写，对后世写男女之情的作品有深刻影响，提供了丰富经验。
杨升庵说：“陶渊明《闲情赋》‘瞬美目以流盼，含言笑而不分’，曲尽丽情，深入冶态。
裴硎《传奇》、元氏《会真》，又瞠乎其后矣。
”他只提到了裴硎和元稹，其实《闲情赋》在历代文学家中的影响是极其深远的，真可谓衣被作家非一代也。
其次，《闲情赋》在语言风格上也很有它的特色，迥异于陶集中的其他诗文的风格。
众所周知，陶渊明在运用语言上朴实无华、清新自然，在描写农村景物与生活时甚至引用农民的口头语言。
而此赋的语言，适应其文体的特点和内容的需要，一改其语言风格的常态，变得缠绵悱恻、富丽华美、柔婉多姿。
如写佳人仪态、美貌只用廖廖数语“瞬美目以流盼，含言笑而不分”、“神仪妩媚，举止详妍”便把佳人楚楚动人的神态及内心世界，合盘托出了。
特别是写“余”追求佳人失败后的复杂心绪时，“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”，令人叫绝；写思念而不得见时丧魂失魄的样子，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，再确切不过了。
再次，《闲情赋》构思奇特，抒情细密，丝丝缕缕充满张力，如水波层层相涌，高潮处汹涌奔腾，回落时仍有暗流回还，绵延起伏，终而不绝，纵然“憩遥情于八遐”，留下的却是余波未平，读来令人回肠荡气，感慨万千。
最后，《闲情赋》中的景物描摹、声光细节，无不细腻工巧，配合近似影视分镜头般的心理刻绘，达到了情景交融高度和谐的程度。
“叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端。
鸟凄声以孤归，兽索偶而不还”，于是悲从中来：“悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚”。
由此可见，陶渊明不愧为写景抒情的大手笔。
在陶渊明的全部创作中，唯独这篇《闲情赋》是吟咏爱情的，虽然陶渊明作此赋的主观动机是防闲爱情的流宕。
陶渊明以他“不狎世”的率真和洋洋洒洒的“愿”“悲”，将人间俗世的儿女之情尽兴地倾吐出怀，展现了自己真率自然的美好人格，同时在客观上它成为了一篇虽非空前亦乃绝后的爱情赋。
《闲情赋》与《归去来辞》的承接与照应 纵观陶渊明的作品，《闲情赋》一文就思想内容而言与陶渊明其余的作品也是紧密相关的，这一点突出地反映在了该文与《归去来辞》一文的承接上。
在《闲情赋》的第三段中，陶潜决定放弃爱情，回归田园。
里面描写他的心情特别迷惘、迷茫，好像在大沙漠里没有水，没有出路，最后他决定把这些感情扔掉。
在这篇文章中，爱“契契以苦心”给作者带来的忧愁和痛苦胜于快乐。
这中间盲目的情、色也好（“在衣而为领”），高尚的情感也好（“在木而为桐”），都让作者“拥劳情而罔诉”，不知所措。
这种独愁和失落（“独悁想以空寻”），也不能给作者任何满足感。
在这一段描写中，陶渊明决定回归田园，引用《诗经》、《论语》、《楚辞》中的象征。
比如，作者决定把自己藏起来，以大自然为保障：“翳青松之余阴。
”在这里，作者所提出的青松，有道德高尚的含义。
以青松代表君子，是中国文学中常见的修辞方法。
孔子就说过，青松是一种强壮的、令人尊重的树：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”左芬也在她的赋里把自己比喻成青松，为了表示出她的高尚品德：“若君子之顺时。
又似乎真人之抗贞。
赤松游其下而得道。
”由此可见，青松在陶渊明的前后都赋有高尚的含义，而作者如果要把自己藏在青松的树荫之下，那么我们可以猜测，作者的放弃爱情，是在追求更高的道德。
但是，第三段中，大自然也不完全是道德高尚的象征，也不完全是提供安慰的源泉。
大自然也是作者感叹的对象：“瞻夕阳而流叹。
”在这中间，关于田园的描写与《归去来辞》有对比，也有回应。
比如说，在《闲情赋》中“日负影以偕没，月媚景于云端。
鸟凄声以孤归，兽索偶而不还”所表达的意思，是作者为太阳落山而哀悼，可是在《归去来辞》中，作者反而把夕阳写得很正面：“云无心而出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”。
这里陶渊明的天才显露出来了。
他在两篇辞赋里用同一样的情景：月亮出来，太阳落山，鸟归巢，来表达出两种截然相反的情感。
在《闲情赋》里，太阳落山是一种负面的情景，因为日头“没”，鸟归巢，也是孤独的，是孤独的声音和意象。
最后的一句“兽索偶”，指的是别的动物同作者一样也找不到伴儿，孤独而不还。
《归去来辞》中同样的描写，却可以用来表达积极、热烈的情感态度。
云从山间出来，鸟飞累了而归巢，反而表达出一种舒服的安慰。
同样，太阳模模糊糊的，看不清“将入”，作者就抚摸着青松。
这里我们又见到青松，道德高尚，给隐士以安慰的一个东西。
由此可见，陶渊明在两篇辞赋中，以同样的景物来抒情，正可以说明：《归去来辞》是《闲情赋》的一个比较对象，也是它的回应
这种回应或者说回音，在两篇辞赋中具有一问一答的作用。
《闲情赋》因为在时间上比《归去来辞》写得更早，那么《闲情赋》里的情景就是问，《归去来辞》中的描写则是答。
在《闲情赋》里，为了表达他的哀悼，作者用秋冬两个季节的描写，来渲染一种悲哀的气氛：“叶爕爕以去条，气凄凄而就寒。
”可是在《归去来辞》中，陶渊明则引用春天的例子，来让读者感受到作者对“归去来兮”的兴奋：“农人告余以春及……木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
”大自然不但可以表达出完全不同的情绪，也在两篇文章里，让读者感觉到两者之间不绝如缕、前后承接的关系。
所以，我认为，《归去来辞》在语言上和意义上与《闲情赋》都有密切的联系。
陶渊明用华丽流畅的语言，把两篇文章的写作风格，委婉地连接起来了。
在《闲情赋》里，陶渊明找不到出路：“若凭舟之失棹，譬缘崖以无攀。
”可是在《归去来辞》中，陶渊明是有办法，有出路的：“或命巾车，或棹孤舟”，而且险峻的山崖，反而没有《闲情赋》里的“无攀”之山那样可怕，甚至是完全可以克服的：“登东皋以呼啸”。
两相比较，这么多相互照应的例子，读者可以很清楚地意识到，这两篇文章是有内在的连贯性的。
也可以说，在《闲情赋》里，陶渊明一方面是在自然中找能够安慰他的青松之余荫，可又感叹时间的流逝和前路之长远：“神飘飖而不安”；可是在《归去来辞》中，“寔迷途其未远，觉今是而昨非”，他特别坚定，知道前路不远，也知道以前感情的“非”，现在的决心才是——“是”。
在《闲情赋》最后，陶渊明最终因为难过（“徒勤思以自悲”），就觉得应该放弃这些让他难过的情绪：“寄弱志于归波”。
由以上的分析来看，陶渊明的《闲情赋》并不是萧统所说的“白玉微瑕”，也不单单是鲁迅所称赞的“自白”，更是体现了陶渊明内心挣扎的一篇文章。
里面的感情是陶渊明生活中真有的感情。
无论是“弱体难安”这种跟他人有关的忧愁，还是“兽索偶而不还”这种对自己孤单的感叹，陶渊明的感情都延续到了《归去来辞》，也在此中得到回应。
这样，也许陶渊明的《闲情赋》可以在《陶渊明集》中占有一席之地
