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关于清正廉洁的口号
【名言警句】 1、 端正行风，服务经济，一心为民。
2、 反腐倡廉，发展经济，文明和谐，振兴承德。
3、 深入开展反腐败斗争，为经济建设保驾护航。
4、 加大纠风工作力度，切实保护群众利益。
5、 深入开展反腐倡廉教育，筑牢拒腐防变思想防线。
6、 加强廉政建设，塑造政府形象。
7、 加强党风廉政建设，大兴求真务实之风。
8、 树正气、讲团结、求发展。
9、 反腐倡廉，执政为民，端正行风，以民为本。
1 0、强化民主监督，推行政务公开。
1 1、强化政风行风建设，改善经济发展环境。
1 2、从严治党，从严治政，严明纪律，严明责任。
1 3、克勤克俭，戒骄戒躁，勤政廉政。
1 4、为民、务实、勤奋、清廉。
1 5、心里装着老百姓，永远先进性。
1 6、反腐倡廉预防为主，群众监督警钟长鸣。
1 7、正世界观，正人生观，正权力观，正政绩观。
1 8、权力来自人民，权力服务人民；人民监督权力，人民评议权力。
l 9、讲理想、讲道德、讲纪律、讲奉献。
2 0、敬廉崇俭，反腐治奢。
【运用思路】 腐败问题一直是困扰全世界各国的头疼的问题，在我们国家，不断加大反腐倡廉的力度，我们需要的是人民的公仆，而不是贪污腐化堕落的高高在上的领导者，可以说，这个话题应该一直是热点。
作文: 一： 宽一分则民多受一分赐，取一文则官不值一文钱。
——题记 时下，国家一直在反腐倡廉，只有廉政才能取信于老百姓。
有首歌唱道：“天地之间有杆秤，那秤砣，就是老百姓。
”同时廉政必须严格立法。
只有廉政才能为经济建设保驾护航，才能保证市场经济公平竞争。
腐败只能给国家带来损失，给自己带来伤害，给家人带来痛苦。
和谐的社会风气就应该从你我做起，明白它的危害，揭开它的面纱。
如果你是一位正直的领导，那么你应该杜绝这种不良行为。
如果你是一位平民老百姓，就从自身做起。
要明白，贿赂，会把你推进一个永远出不来的房子——监狱。
也许，你会在那儿，含着泪，抱着悔恨，过着下半生。
但是有些干部们还执迷不悟，相信“有钱能使鬼推磨”、“自古刑场无大夫”的话—— 王怀忠是公然索取巨额贿赂的反面典型。
以往查处的腐败分子大都因为抵御不住诱惑而收礼、受贿。
王怀忠则不仅先后16次非法收受贿赂达人民币230万元、澳币1万元，而且4次主动寻找“糖弹”吞吃，成为利用权力去“拦路抢劫”的“江洋大盗”，仅一次就高达200万元。
更令人惊异和愤慨的是，他最大的一笔索贿，竟然是为了“摆平”、干扰中央有关机关对其问题的查处，手段之卑鄙，性质之恶劣，影响之极坏，堪称空前。
王怀忠是一个孤儿，贫苦的乡亲们把他拉扯大，gcd把他培养成人，一步步走上领导岗位。
王怀忠志蜕化，不能正确对待人民赋予的权力，忘记了党的为人民服务的宗旨。
王怀忠是披着共之所以违纪违法极其恶劣，之所以落得今天的下场，主要是放松了世界观的改造，思想扭曲，意产党员的外衣，挂着党的高级领导干部招牌的腐败分子。
这种人不严惩不足以平民愤，不严惩不足以平党愤，不严惩不利于维护党的形象。
事实表明，腐败破坏生产力，瓦解凝聚力，削弱战斗力；腐败不除，改革难行，发展难促，稳定难求。
面对又一位倒下的副省级高官，每一位领导干部都应该好好想一想：参加革命为什么
现在当干部应该做什么
将来身后应该留下什么
王怀忠案再一次警示我们，加强世界观、人生观、价值观的改造，树立正确的权力观、地位观、利益观，筑牢拒腐防变的思想防线，决不能成为停留在口头上的空洞口号。
树立科学的发展观和正确的政绩观，艰苦奋斗、廉洁奉公，把最广大人民的利益作为一切工作的出发点、落脚点。
遏制受贿，惩治腐败，弘扬清廉。
——后记 二： 清正廉洁是中国传统道德的一个基本规范，被视为“国之四维”之一，又被视为“仕者之德”。
所谓清正廉洁，指的是为官要清白正直，不贪财货。
在中华民族的历史上，不少仁人志士都曾探索过从政为官之道，清正廉洁为大家所公认是中华民族传统美德。
要想做到清正廉洁，就必须做到以下几点：即其身要正，心存百姓，清廉自守。
子路曰：“不能正其身，如正人何
”意思是正人要先正己。
子路又说；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
”意思是治理国家的人，如果自己言行正当，那么不下命令，百姓也会听从；如果自己言行不当，那么即使下了命令，百姓也不会听从的。
《大学》上讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，就是强调为官者要以身作则。
中国历史上不附权贵、执法如山的清官屡见不鲜，他们以身作则，以不同的方式捍卫了法律的尊严，使国家机器得以正常运转。
宋代的包拯说“秀才终成栋，精钢不作构”，体现了他宁为玉碎、不为瓦全的崇高气节。
他不但严格要求自己，还严格要求后代，他临死前嘱咐子女：“后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬大茔之中。
不从吾志，非吾子孙。
”春秋时鲁国典狱官李离因判错案，冤杀了人而自杀。
诸葛亮因用人不当而使街亭失守，他不询私情挥泪斩了马谡，并自请降职三级。
从而实现了他的诺言；“进忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
” 中国古代一些著名的王侯将相和一些杰出人物都很注意修身立德，心存百姓，从而达到国家治，天下平。
唐太宗李世民就把自己比作舟，百姓比作水，他说：“水能载舟，亦能覆舟。
”可见他非常重视百姓。
他曾对群臣说：“为君之道，先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
”意思是说作为国君，首先要心存百姓，如果靠损害百姓的利益去满足自身，就如同割自己腿上的肉去填肚子，肚子饱了，自己也死掉了。
正是由于唐太宗能正身、心存百姓，所以在他统治时期出现了“贞观之治”的盛世。
张伯行为民请命，控告顶头上司，被康熙皇帝誉为“天下第一清官”。
记得有一句台词是“当官不为民作主，不如回家卖白薯”。
也说明了只要当官，就必须心存百姓，为百姓作主。
为官清廉是从政者必须具备的又一品质。
清则无私，廉则生威，为官做到清白廉洁，定能做到鞭梢所指，从者如流；登高一呼，万民响应。
虽说在封建时代十官九贪。
有“三年清知府，十万雪花银”的说法，但也不乏清白廉洁之人。
姚崇是唐玄宗的丞相，虽位极人臣，但守身如玉，他说“与其浊富，宁比清贫”。
为官一任，造福一方的明代于谦，调任后只携得“清风两袖朝天去”，从而“免得闾阎话短长”。
清代军机大臣王鼎去世那天，“家无余资”。
清代于成龙为官数十年，却一生清贫，康熙皇帝称之为“天下廉吏第一”。
此外还有“却玉”的子罕、“辞鱼”的宋相和三任苏州府的况钟等等。
尽管由于历史的、时代的、阶级的局限，清正廉政不可避免地带有一定民族的、地域的、阶级的狭隘性，刻上历史与时代的烙印，但它仍不失为中华民族优秀的传统道德。
到了近现代，这种美德得以继承和发扬，并被赋予了时代的、新的内容。
那就是率先垂范、全心全意为人民服务、廉洁奉公，并涌现出了一批英雄模范人物。
如书中提到的坚持原则，不询私情的恽代英；身先士卒的抗日民族英雄杨靖宇；腰缠万金不动心的陈毅元帅；甘于淡泊的陆寅初教授；依法办事，铁面无私的模范检察长刘金才等等，这样的优秀人物不胜枚举，他们以实际行动谱写了一曲曲清正廉洁的颂歌。
青少年学生是祖国的未来与希望，是21世纪中国的主人。
要想当好这个主人，做到清正廉洁，就必须从我做起，从现在做起。
加强自身修养，严格要求自己，为人正直，光明磊落，襟怀坦白。
坚持真理，嫉恶如仇，见义勇为，敢于向一切不良倾向做斗争。
三： 祖国像一束美丽的鲜花，她用那甜美的乳汁哺育了我们。
可是，在那美丽的花朵上，却有一些“小蛀虫”。
现在是祖国繁荣昌盛的年代，可是社会还是存在一些腐败的现象——有些人贿赂别人，有些人为钱财而奋斗。
这些人多么可耻呀。
大家一定都听说过两袖清风的故事吧，于谦是多么廉洁奉公啊，那些下人提醒于谦带一些礼物给朝野上下，他笑了笑，说：“我可没时间去巴结那些上司，我只有两袖清风。
”宋朝的包拯当时，包拯在端州任职，那儿盛产端砚。
一方端砚要经过千锤万凿才能生产出来。
而当地一些官员不顾百姓死活，大量生产，上贡朝庭，以取悦权贵和中饱私囊。
包拯自己也说：“能持端州方砚，可谓死南昌无憾。
”可是，直到他离任，也未取一件。
古代有无数的清官，他们是那样的克己奉公。
而我们生活在21世纪，更应该廉洁做自我，给社会给国家增光添彩才对啊
廉洁，是一个人高尚品质与情操的表现。
我相信，廉洁可以改变世风，消除社会上的恶习。
廉洁也是一个人的内在修养的体现。
如果说，世界上的每一个人从现在起，都做廉洁的公民，世界一定会变得更加美好。
我试问：大家一定听说过“出淤泥而不染”这个词语吧。
荷花，多么平凡的一种花，可是它与梅花的品质一样——“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，而且，它扎根于湖底的淤泥中，可是，它时时刻刻都保持自己高雅芬芳、出淤泥而不染的品格。
它的品格实在是值得我们去学习，去发扬。
我们是21世纪的小主人，未来需要我们，我们理应同腐败现象做斗争，争做人民的忠实小公仆，做廉洁的小公民。
让我们行动起来吧：不要贪赃枉法，让廉洁走进校园，走向世界。
大家同心协力为社会多做一些好事吧，多添一把色彩，世界将会变成美好的人间。
四： 古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。
贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。
也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”。
可见，“以民为本”是何等重要。
当前，举国上下正在认真学习贯彻落实中共中央《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，把坚持立党为公、执政为民，切实纠正损害群众利益的不正之风作为一项重中之中的任务来抓。
明确指出了党风廉政建设的核心问题是密切党同人民群众的血肉联系。
切实把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为各项工作的出发点和归宿。
党和国家提出和正在实施“以民为本”的思想，大快人心，深得民意。
作为领导干部就是要以“为民、务实、清廉”为己任，为官一任，造福一方，发展一方，真正把“以民为本”的思想落到实处。
在党的光辉历程中，有着一大批为民请命，鞠躬尽瘁的优秀儿女。
党的好干部焦裕禄带领群众治风沙，斗盐碱，为使老百姓过上好日子，累死在工作岗位上，是勤政为民的典型。
人民公仆郑培民一身汗，两脚泥，实践党的宗旨，“万事民为先”，是勤政为民的楷模。
人民的好儿子孔繁森两次进藏，为阿里的事业鞠躬尽瘁，死而后已，留下精神后人赞，是勤政为民的典范。
我们每一名干部都应该学习他们视人民群众如亲人的精神，在各自的岗位上尽职尽责，为民官，想民事，知民意，解民忧。
彻底消除“不求有功，但求无过”、“浑浑噩噩，混天了日”、“精神萎靡，不在状态”、“被动应付，当撞钟和尚”的错误思想，把党和人民的事业放在首位，常修为政之德，常思贪欲之害,常怀律己之心。
“常修为政之德”就要抓住全心全意为人民服务的本质，以为民、务实、清廉、勤政为核心内容，常修权为民所用、情为民所系、利为民所谋的为政之德。
“ 常修”，不在于有多少豪言壮语，也不在于有多么惊天动地的举动，关键在于日复一日、年复一年的潜移默化，在于为人民服务的一言一行，在于日常生活的一举一动。
“常思贪欲之害”就要明确贪欲害党、害民、害人、害己的坏处，自觉接受永葆共产党员先进性的教育，坚定共产主义信念，树立正确的权利观、地位观和利益观。
“常思”，就是要思人在宇宙中的渺小，人生在时间长河中的短暂。
要努力实现这又“小”又“短”的人生价值，把党的事业和人民的利益放在首位，淡泊明志，远离贪欲。
“常怀律己之心”就要时时处处克己奉公，严以律己，遵纪守法，一事当前，明辨是非。
“常怀”，就是要时时刻刻用党员标准严格要求自己，用政策法规约束自己，用道德规范衡量自己，以“吾日三省吾身”的精神，让腐朽思想退避三舍。
领导干部做到了“以民为本”，就能就能赢得党和国家的信任和褒奖，就能赢得人民群众的拥护和爱戴。
五： 廉政 前些年，我们常常可以在报端看到关于“拒贿”的报道，其大意不外乎某干部廉洁奉公铁面无私，多次拒贿，被称为“铁包公”之类的话，再详细一点的甚至将拒贿次数、金额也一一列出， 以令人信服。
然而我看完以后，往往是既不信又不服。
首先，我不知道拒贿和廉洁之间是否有必然的联系。
其实，时拒时受的人还是有的，拒轻受重的人也是有的，看人来头大小决定受与不受的人同样是有的。
因此，由拒贿推断出廉洁正如由成绩好推断出是好学生一样，并不是完全成立的。
而我们往往可以看到某些人因受贿而被捕的时候，头上还戴满了“拒贿英雄”的花环。
再者，由拒贿次数来判断人的廉洁毫无道理的。
有的人拒贿次数虽多，但却也不时收取贿赂，而历史上真正的包公，我想他拒贿次数一定是很少的，因为谁敢对包公行贿呢
而包公显然比前一种人廉洁得多。
其次，公布的拒贿次数往往几十上百，于是我便有了疑问：为何行贿者如此络绎不绝呢
我们知道：事物的发生是有内因和外因的。
受贿事件的发生固然有受贿者本身思想不过硬的原因，但外因也是不可忽视的。
因为即使是久经考验的干部，在行贿者上百次的攻势面前，也不免有懈怠的时刻。
而我们在受贿事件发生后，往往只对受贿者进行处罚，而对行贿者不加追究，只是把贿赂品上交国库了事，于是行贿事件老是没完没了，从而受贿事件也是频频发生。
由此看来抓受贿，只抓一头是不行的，只有双管齐下，才会有大的实效。
最后，把是否拒贿或拒贿多少当做一个干部是否称职的标准，不免显得有点荒谬。
须知对于一些社会主义新时期的干部来说，不受贿只是一个基本要求，或者说是他应尽的义务，倘若连这一点都做不到，那还谈什么为人民服务呢
而我们大力宣扬的是不受贿的干部，这不恰恰是把党对干部的要求降了一个大档次吗
这样下去以后是不是要表扬某干部不损公肥私，不嫖不赌，不纳小妾呢
而我们社会需要的干部是应远远优于这类人的，他们应该具有很强的工作能力，有一心为公的品德，是能够切切实实为人民办实事的干部，这才是我们真正应该大力宣传的人物，才是真正的楷模。
因此，拒贿次数多的人并不是那么值得宣传的。
我们只有积极宣传那种真正有能力、全心全意为人民服务的人物，才能令人既信又服。
六： 考生例文1 各行各业各贪官污吏： 改革开放20年，在市场经济的冲击下，由于巨大的利益驱动、价值观念的转变、体制的漏洞，时势造英雄，我们广大的贪官污吏利用绝对的至高无上的权力，在干部调动、资源设置、工程承包、金融贷款、卖官鬻爵等工作中，人人得以发家致富，脱颖而出，有了车子、票子和位子。
我们辉煌过（中科院统计我行年收入在9875亿～12500亿元之间），悠闲自在地观光港、澳、台，走访新、马、泰，考察法兰西，友好往来英、美、意，携情人，领二奶，吃喝玩乐，潇洒风流，好不痛快
七言修养励志对联300幅，
七言修养励志对联300幅001立志不随流俗转，留心学到古人难002立定脚跟竖起看，张开眼界放平心003读书贵在有文胆，踏浪应无怕水心004海到无边天作岸，山登绝顶我为峰005时御天风跨鸾凤，或入碧海制鲸鱼006直上中天揽日月，欲倾东海洗乾坤007纵横世事舒豪气，叱吒风云壮布衣008思其艰以图其易，言有物而行有恒009发愤识遍天下字，立志读尽人间书010光阴似箭催人老，日月如梭赶少年011山高自有人行路，海阔不乏破浪舟012每临大事有静气，不信今时无古贤013世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞014励志方显钢骨硬，经霜更知秋水明015心中常贮千里志，笔底能开倾刻花016书有未曾经我读，事无不可对人言017百尺竿头须进步，十方世界是全身018死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何019有三尺地身可坐，到五更时心自轻020穷达尽为身外事，升沉不改故人情021坚忍何能易视事，自尊不敢轻薄人022和乃不流有定节，敏而好学无常师023删繁就简三秋树，领异标新二月花024欲论古今兴废事，须平自己是非心025横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛026宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来027水惟善下方成海，山不矜高自极天028水能性淡为吾友，竹解心虚是我师029《修养》才高自觉风云阔，情重反疑华岳轻030《修养》才拙自知能事少，礼疏常觉慢人多031《修养》心头有德前程远，眼底无私後路宽032《修养》心有尺规行不乱，意存忠厚气堪平033《修养》与世不言人所短，临文广集众之长034《修养》反观自己难全是，细论人家未尽非035《修养》无情未必真豪杰，有度方为大丈夫036《修养》世本无先觉之验，人贵有自知之明037《修养》不因果报方行善，岂为功名始读书038《修养》宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人039《修养》乐善不言因果报，养心有取老庄书040《修养》未必百事皆如意，且喜四时常见书041《修养》传家有道惟忠厚，处世无奇但率真042《修养》行舟每喜风高处，养气长参水静时043《修养》创业唯艰守节俭，守成不易戒奢华044《修养》利人时出平情语，修己常存改过心045《修养》金温玉粹瞻人品，秋月春云见性情046《修养》受欺貌誉宁知己，获益讥弹赖雅人047《修养》养成大拙方为巧，学到如愚即是贤048《修养》修身岂为名传世，作事唯思利及人049《修养》品若梅花香在骨，人如秋水玉为神050《修养》春风大雅能容物，秋水文章不染尘051《修养》莫对青山谈世事，休将文字占时名052《修养》须披胸臆亲诤友，莫让殷勤翳明眸053《修养》效梅傲雪休傲友，学竹虚心莫虚情054《修养》悦心不厌无名画，养性唯收有用书055《修养》高位尚须闻过友，美名不废等身书056《修养》事到盛时须警省，境当逆处且从容057《修养》事能知足心常惬，人到无求品自高058《修养》能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人059《修养》找獯私K有得，平心应世自无争060《修养》喜挹清风除浊气，长师翠竹问虚心061《修养》虚怀幽兰生静气，和风朗月喻天怀062《修养》虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花063《修养》雅人深致清如水，仁者高标浑是山064《修养》骑马莫轻平地上，收帆好在顺风时065《修养》渡海当知鱼力健，凌云可信鸟情豪066《修养》勤能补拙才偏敏，廉不沽名品益高067《修养》唯其不是而常是，思己无知则长知068《修养》眼界高时无物碍，心源开处有波清069《修养》鹦鹉前头休多语，小人身边须慎行070《修养》白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡071《治学》读世高天知学问，析疑静夜启玄机072《治学》读有益书精气爽，行无愧事梦魂安073《治学》自将秋水洗望眼，长藉烛光明学心074《治学》聊将笔耕怡倦眼，且将文浪赋新诗075《治学》文能换骨无馀法，学到寻源自不疑076《治学》得山水乐在怀抱，於古今文观异同077《治学》著书岂为求名利，提笔总为益世人078《治学》花香满座客对酒，灯影隔帘人读书079《治学》千般月色砚边过，无限风光笔下生080《治学》无穷诗思窗前草，不了功夫架上书081《治学》衣襟半染烟霞气，诗卷长留天地间082《治学》读书常戒自欺处，勤者不可有闲时083《治学》恒心搭起通天路，勇气冲开智慧门084《治学》鸟欲高飞先振翅，人求上进早读书085《治学》术业宜从勤学起，韶华不为少年留086《治学》青春有志须勤学，白发无情要著书087《治学》少年不经勤学苦，老来方悔读书迟088《治学》学海无涯须纵艇，驹光过隙不留踪089《治学》未必前贤皆可法，从来孺子尚堪钦090《治学》立志须知四海事，修书自起一家言091《治学》博学深思增智慧，更新除旧见精神092《治学》论世神交天下士，著书学立一家言093《治学》书法未必尽师古，文章重在能通今094《治学》长耽学海追弘硕，乍启重瞳识细微095《治学》风月一庭为良友，诗书半榻是严师096《治学》旧业尚存三径草，小窗独对半床书097《治学》万卷古今消永日，一窗昏晓送流年098《治学》读书众壑归沧海，下笔微云起泰山099《治学》肝胆照人如雪色，书篇掷地作金声100《治学》刻意为文宜善变，平情应物不须雕101《治学》长追墨趣质脱俗，细品书香人自明102《治学》笔老诗新疑有物，水清石瘦亦能奇103《治学》著书不向时流说，得句难为俗者知104《治学》每逢善事心先喜，得见奇书手自抄105《治学》与贤者游信足乐，集古人文亦大观106《治学》板凳要坐十年冷，文章不写一句空107《治学》书从疑处翻成悟，文到穷时自有神108《治学》时日莫教平白过，师业当从远奥承109《治学》友如作画须求淡，文似看山不喜平110《治学》隔靴搔痒赞何益，入木三分骂亦精111《治学》纸上得来终觉湥闹形虺鍪贾112《治学》胸中謇C三都赋，笔底烟霞五岳云113《治学》天然文吐春云润，悟後心如秋月高114《治学》魂牵墨苑追神韵，道系柴门逐俗声115《治学》文如秋水尘埃净，诗似春云态度妍116《治学》文成蕉叶书犹绿，吟到梅花句亦香117《治学》文章自得方为贵，衣钵相传岂是真118《治学》家少楼台无地起，案馀灯火有天知119《治学》士要成功须定力，学无止境在虚心120《治学》门前莫约频客来，座上同观未见书121《治学》得好友来如对月，有奇书读胜看花122《治学》无情岁月增中减，有味诗书苦後甜123《治学》帘外五更风雨冷，案头三尺笔墨浓124《感怀》百岁光阴半归酒，一生事业略存诗125《感怀》世事洞明皆学问，人情练达即文章126《感怀》欲除烦恼须无我，历尽艰难好做人127《感怀》大隐何急避朝市，高人不独在山林128《感怀》出没浪涛三万里，笑谈今古几千年129《感怀》文章真处性情见，谈笑深时风雨来130《感怀》精神到处文章老，学问深时意气平131《感怀》假作真时真亦假，无为有处有还无132《感怀》所到总能增阅历，无求何处不神仙133《感怀》守愚不觉世途险，无事始知春日长134《感怀》久压尘中多苦趣，不知世外有仙缘135《感怀》阅尽天下奇情事，方知世上路不平136《感怀》但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖137《感怀》偶得佳句放声笑，欣见故人击地歌138《感怀》除却诗书何所癖，独於山水不能廉139《感怀》身入儿童斗草社，心如太古结绳时140《感怀》胸无块磊心常泰，腹有诗书气自雄141《感怀》宾壶酒尽人皆醉，苍山雪岭我独餐142《感怀》山若有灵应识我，水如无意莫回头143《感怀》须使青春闲有度，莫教白首禄无为144《感怀》书到用时方恨少，事非经过不知难145《感怀》虽贫眼下无妨乐，纵病心头不与愁146《感怀》读书身健即是福，种树花开亦是缘147《感怀》龙游溗馕r戏，虎落平阳被犬欺148《感怀》真读书人天下少，不如意事古来多149《感怀》望远能知风浪小，凌空始觉海波平150《感怀》根深不怕风摇动，干正何惧月影斜151《感怀》松间明月长如此，耳外浮云何足论152《感怀》人逢忠义情偏冶，事到颠危策愈全153《感怀》金逢火炼方知色，人与财交便见心154《感怀》眼黑心馋封王易，品高德正做人难155《感怀》寒地生材遗较易，贫家养女嫁常迟156《感怀》傍愁边到无恶客，从竹间来皆好风157《感怀》无可奈何花落去，似曾相识燕归来158《感怀》沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春159《感怀》山重水复疑无路，柳暗花明又一村160《感怀》莫道明年花更好，当惜今朝春正浓161《感怀》去无所逐来无恋，月自当空水自流162《感怀》近水楼台先得月，向阳花木早逢春163《感怀》白发高堂游子梦，青山老屋故园心164《感怀》百川赴海返潮易，一叶报秋归树难165《感怀》到此己穷千里目，谁知才上一层楼166《感怀》抽刀断水水更流，举杯消愁愁复愁167《感怀》松室夜灯禅影瘦，石潭秋水道心空168《感怀》良言一句三冬暖，恶语半分六月寒169《感怀》计利当计天下利，求名应求万世名170《箴赠》立节可为千载道，成文自足一家言171《箴赠》英雄气魄云为被，志士情怀海作家172《箴赠》有关家国书常读，无益身心事莫为173《箴赠》天垮下来擎得起，世披靡矣扶之直174《箴赠》注述六家胸有甲，立功万里胆包身175《箴赠》诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂176《箴赠》安危他日终须仗，甘苦来时要共尝177《箴赠》门大要容千骑大，堂深不觉百男欢178《箴赠》诗堪入画方称妙，官到能贫乃足清179《闲雅》花朵幕开无艳色，风茎时动有奇香180《闲雅》未出土时便有节，得凌云处尚虚心181《闲雅》唯三更月是知己，此一瓣香专为春182《闲雅》高敞轩窗迎海丹，预栽花木待春风183《闲雅》云淡雨稀花世界，意浓情笃诗长江184《闲雅》雅怀深得花中趣，妙虑时闻笔里香185《闲雅》风扬茶烟浮竹榻，月移梅影上纱窗186《闲雅》庭小有竹春常在，山静无大水自流187《闲雅》花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开188《闲雅》林花经雨香犹在，芳草留人意自闲189《闲雅》看遍好花春睡足，醉残红日夜吟多190《闲雅》庭中有竹春常在，天上无云月初圆191《闲雅》小苑诗风淮淠す兴拜青藤192《闲雅》不除庭草留生意，爱养盆鱼识化机193《闲雅》窗竹影摇书案上，山泉声入砚池中194《闲雅》兴来临水敲残月，读罢吟风倚片云195《闲雅》诗怀淡处临春水，文味闲时数落花196《闲雅》梦中得吟诗天写，醉後挥毫笔有神197《闲雅》花雨润时沾翰墨，竹风清处韵琴书198《闲雅》六尺屏风遮宴坐，一帘细雨独题诗199《闲雅》满眼河山此净土，四时风月属闲人200《闲雅》清风明月本无价，近水遥山皆有情201《闲雅》稀行种竹容风入，大字抄书就月观202《闲雅》秋风古道题诗瘦，落日平原纵马豪203《闲雅》结泉石烟霞伴侣，作江山风月全人204《闲雅》雪窗快展晴时帖，山馆闲咏欲雨图205《闲雅》竹宜著雨松宜雪，花可参禅酒可仙206《闲雅》春风堂上初来燕，细雨庭前新种花207《闲雅》恐有闲人能见访，满庭凉影未关门208《闲雅》春水无私雅爱我，修竹有节长呼君209《闲雅》自喜轩窗无俗韵，亦知草木有真香210《闲雅》宿雨暗滋书带草，春风先报墨池花211《闲雅》烟霞尽入新诗卷，山水遥开古画图212《闲雅》山径啸游寻野趣，梦中惊起写新诗213《闲雅》闭户不知忙世界，开门恰对好湖山214《闲雅》岩前拄杖看云起，松下横琴待雁归215《闲雅》窗前草色侵吟席，帘外花香火睡轩216《闲雅》花间酌酒邀明月，石上题诗补绿云217《闲雅》云淡雨香诗世界，水流花放道根源218《闲雅》不速到门惟夜月，无私惠我有春风219《闲雅》花圃菜畦锄岁丹，药炉茶铛炼春秋220《闲雅》半榻墨云摩晋草，一晚春雨润唐花221《闲雅》一庭花发来知己，半卷书开见古人222《闲雅》静夜不嫌虫读月，闲时还爱鸟谈天223《闲雅》软红不到藤罗外，嫩绿新添几案前224《闲雅》平生独以文字乐，此日攸然水竹居225《闲雅》看花临水心无事，啸志歌怀意自如226《闲雅》人同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清227《闲雅》雨後静观山意思，风前闲看月精神228《闲雅》庭松不改青葱色，盆菊仍霏清净香229《闲雅》昼泥琴声夜泥书，醉闻花气睡闻莺230《闲雅》茶香入座午阴静，华气侵帘春昼长231《闲雅》窗含春色墨坐艳，笔吐豪情诗出新232《闲雅》万树琪花千圃药，一庄修竹半床书233《闲雅》客来古寺谈秋雨，天为幽人驻夕阳234《闲雅》对丹漫题招鹤咏，临池带写换鹅经235《闲雅》挥豪静写怡神赋，拍案长发浩气歌236《闲雅》得好友来如对月，有奇书读胜看花237《闲雅》好书悟後三更月，良友来时四座春238《闲雅》洗砚春波临晋帖，焚香夜雨和陶诗239《闲雅》闲为水竹云山主，静得风花雪月权240《闲雅》从来名士能评水，自古高僧爱斗茶241《闲雅》开卷神游千载上，垂帘心在万山中242《闲雅》西山载酒云生屐，甫浦寻梅雪满舟243《闲雅》松涛烹雪醒诗梦，竹院浮香汤文思244《闲雅》藤根揉就充书架，蕉叶斜分作砚田245《闲雅》文泉似流水出峡，心境如皓月当空246《闲雅》畅怀楚水吴山外，得意唐诗晋字间247《闲雅》拣茶为款同心友，筑室因藏善本书248《闲雅》小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠249《闲雅》秋气著人凉似水，晚山和我淡如云250《闲雅》独坐只因天可对，野行常有月相随251《闲雅》意静不随流俗转，心闲还笑白云飞252《闲雅》山中习静观朝槿，松下涛斋折露葵253《闲雅》使我开怀惟夜月，令人涤省是晨钟254《闲雅》闲邀野老论农事，兴共诗仙唱国风255《闲雅》淡如秋水闲中味，和似春风静後功256《闲雅》雨醒诗梦来蕉叶，风载书声出藕花257《闲雅》一楣暗香薰醉梦，千峰秀色送馀杯258《闲雅》山径摘花春酿酒，竹窗留月夜品茶259《闲雅》春风又启鸡窗酒，古研新题蚁磨斋260《闲雅》舞随柳絮诗吟雪，弹到梅花月满琴261《闲雅》窗临水曲琴书润，人待花间字句香262《闲雅》竹里书声来隔院，松间棋韵静虚窗263《闲雅》清风绕榻传诗韵，雅蝶临窗掬墨香264《闲雅》嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香265《闲雅》绕屋岚光三径客，满帘风雨一床书266《闲雅》寒香嚼得成诗句，新月邀将入酒杯267《闲雅》万事无如杯在掌，百年几见月当头268《闲雅》渭水一竿闲试钓，武陵千树笑行舟269《闲雅》高山流水诗千首，明月清风酒一船270《闲雅》陶琴不出诗书外，遣兴多因山水间271《闲雅》楼高但任云飞过，池小能将月送来272《闲雅》舒卷天真任岚欤w沉自得乐禽鱼273《闲雅》休道鱼游追活泼，消闲墨舞写天真274《闲雅》几个清词联妙语，一杯白水伴奇书275《闲雅》随时尽录古今事，尽日放怀天地间276《闲雅》斗室不嫌容膝小，琴斋却乐养心宽277《闲雅》和气春风贤者坐，静山流水主人杯278《晚晴》不羞老圃秋容淡，且看寒花晚节香279《晚晴》白发无情侵老境，青灯有味似儿时280《晚晴》无情岁月催人老，有限时光惜晚晴281《晚晴》寿同松柏千年碧，品似芝兰一味清282《晚晴》自是牡丹真富贵，果然松柏老精神283《晚晴》青山是处可埋骨，白发向人羞折腰284《晚晴》养活一团春意思，撑起两根穷骨头285《晚晴》花经雨後香微淡，松到秋深色尚苍286《晚晴》黄花拟节凌秋晚，谏果回甘索味长287《晚晴》万晴鸥波闲眉界，九秋鹤举健精神288《晚晴》修竹气同贤者静，春山情若故人长289《晚晴》万木梅花为我寿，一杯相属未全痴290《晚晴》晨上高山观旭日，暮归静室读奇书291《晚晴》文思苦扰两鬓雪，笔意欣盈三月花292《晚晴》人间岁月闲难得，天下知交老更亲293《晚晴》人世难逢开口笑，老夫聊发少年狂294《晚晴》考骥识途明向背，人生同欲是康宁295《晚晴》野凫眼岸有闲意，老树著花无丑枝296《晚晴》顶风傲雪苍松劲，沫雨经风翠柏葱297《晚晴》自知性僻难偕俗，且喜身闲不属人298《晚晴》气清更觉山川近，心远愈知字宙宽299《晚晴》静看幽兰清躁气，长依翠竹畅情怀300《晚晴》精神内守身堪健，动静合则寿有高301《晚晴》莫放春秋佳日过，最难风雨故人来302《晚晴》山深自觉无寒暑，禅老无心计岁年303《晚晴》不悲镜里容颜瘦，且喜心头疆域宽304《晚晴》老牛力尽丹心在，志士年衰赤胆悬305《晚晴》既效关卿卞服老，更同孟德有雄心306《晚晴》种数竿竹能却俗，读半卷书可养心307《晚晴》乍雨乍晴花易老，呵霜耐雪松长青308《晚晴》远路不须愁曰暮，老年终自望河清309《晚晴》惠风和畅昭春画，老景舒明壮晚图310《晚晴》老境清闲如啖蔗，人间幸福重晚晴311《晚晴》但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏312《晚晴》垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心313《晚晴》老树著花偏有志，春蚕食叶倒抽丝
金庸古龙小说门派、势力名称及武功并特点大盘点
金庸的 红花会 前总舵主：于万亭 总舵主：陈家洛 二当家：追魂夺命剑无尘道人，少年时原是绿林豪杰，被一官家小姐所骗斩去一臂，后来毅然出家，但当年豪情丝毫未减，是天下第一快剑 三当家：千臂如来赵半山，温州王氏太极拳掌门弟子，精擅太极拳，尤精暗器，自创暗器“回龙璧”、“飞燕银梭” 四当家：奔雷手文泰来，精擅霹雳掌，使动时掌风与喝声同作，隐隐蓄有风雷之势，掌力沉雄，如同霹雳 五当家：西川双侠黑无常常赫志，青城派弟子，擅黑沙掌与飞抓 六当家：西川双侠白无常常伯志，青城派弟子，擅黑沙掌与飞抓 七当家：武诸葛徐天宏，智谋深沉，擅用单刀铁拐，后入赘铁胆庄周家，又习得铁胆之技 八当家：铁塔杨成协，原青旗帮帮主，后加入红花会，用单鞭，擅横炼功夫 九当家：九命锦豹子卫春华，人品俊朗，用双钩，打起架来不要命 十当家：驼子章进，外家高手，力大无穷 十一当家：鸳鸯刀骆冰，文泰来妻子，独行大盗神刀骆元通之女，擅用鸳鸯双刀和飞刀 十二当家：鬼见愁石双英，无极门弟子，执掌红花会刑堂，铁面无私 十三当家：铜头鳄鱼蒋四根，广东人，力大，水性好，用铁桨 十四当家：金笛秀才余鱼同，武当掌门马真之徒，擅用金笛打穴，也能以金笛使用柔云剑术，先暗恋骆冰，后与师叔陆菲青女徒李沅芷结为夫妇 十五当家：心砚。
原陈家洛书童，在被困于沙漠时加入红花会。
铁剑门 门人只有木桑道人和他的不肖师弟玉真子。
后来玉真子被袁承志所杀，所幸木桑木桑收了九公主为徒，因此铁剑门一派得以传人，这就是中的九难。
吴三桂的女儿阿珂及小说主角韦小宝都是九难的徒弟，也就是铁剑门门下。
后来九难一个人独自远去，之后有没有收徒弟就没有再提了。
但中，在袁承志杀了玉真子、木桑受了九公主为徒后，作者金庸有一段补叙，说后来雍正年间的吕四娘等一群侠客也都是九难的徒弟，估计也是铁剑门门下吧。
武当派 创派人：张三丰 二代弟子：宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷梨亭，莫声谷 三代弟子：谷虚，清虚，（挂名弟子），宋青书（因触犯门规，行事邪恶而被张三丰赐死） 其余重要人物：冲虚道长，马真，陆菲青，张召重 武当派武功介绍： 内功：太极劲 、武当九阳功、纯阳无极功、 拳脚：太极拳、武当长拳、武当三十二式绵掌、虎爪手、虎爪绝户手 、一十二式阴阳手、二十四式鹤嘴劲点龙跃窍、无极玄功拳（见金庸）、 轻功：轻功之梯云纵 （心法） 剑法：太极剑、柔云剑术、阴阳两仪剑法、神门十三剑，七十二式绕指柔剑、 银钩铁划（判官笔、镔铁钩）：二十四字倚天屠龙功 单刀：玄虚刀法 暗器：芙蓉金针（见金庸） 阵法：真武七截阵 武当名剑：1.真武剑（张三丰少年中年在江湖上扫荡群魔所用，形式奇古，锋锐无比） 2.白龙剑（陆菲青所用，曲折如意，相当于软剑） 3.凝碧剑（利器，武当叛徒“火手判官”张召重所用） 华山派 华山派十三代掌门人 岳不群（专收男弟子）： 华山派目前掌门，身怀具有「王者风范」的紫霞神功，华山气宗高手，以其翩翩的君子风度，及出神入化的剑术，在江湖中侠名远播，嫉恶如仇，甚得人心，博得「君子剑」的美誉。
不过其人却是个实实在在的伪君子，只不过掩饰得太好了而已，江湖中，许多前辈名人均对其颇有微词，冲虚曾直言其“度量却嫌不广”。
他深谋远虑，将林平之收入门下，从而谋得，并用此武功杀死恒山派定闲、定逸两位师太、夺取五岳剑派掌门之位。
后来被仪琳意外杀死。
华山派十三代掌门人夫人 宁中则（专收女弟子）：岳不群之妻，婚前以华山宁女侠出名，为人心地善良，武功亦不差，独创无双无对，宁式一剑，深得江湖中人的尊敬。
宁中则更是个不让须眉的女中豪杰，武功与岳不群不相上下。
之后见到丈夫岳不群在与令狐冲比剑时出招卑鄙，深感耻辱而自杀。
剑宗长老风清扬： 风清扬为当世唯一身具「」的人物。
为宋朝所创。
，有进无退，招招都是进攻，攻敌之不得不守
独孤氏以此称雄武林数十载，号称「剑魔」，走遍天下欲觅一对手而不获，为求一败而不得，一生寂寂。
最终与一神雕归隐，埋剑于「剑冢」。
「独孤九剑」的威力可想而知。
风清扬是剑宗高手，当年气宗、剑宗火并时被人（很可能是气宗的人）以娶亲为名拖在江南，使气宗得以掌门华山派。
最终发现这“娶亲”完全是一场骗局，“妻子”竟是一个妓女，且早已逃得无影无踪，于是风清扬羞愧之下选择归隐于华山后山。
一日他偶然见到令狐冲与田伯光打斗，觉得他聪明伶俐，心生好感，遂传令狐冲“独孤九剑”，之后仍然归隐江湖。
华山派十四代首席大弟子：令狐冲： 当今华山派大弟子，武功在年轻一辈的华山弟子中无人可望其项背，乃是下一任华山掌门的不二人选。
生性狂放不羁，爱结交江湖朋友，因此经常被岳掌门训斥。
在思过崖面壁思过时有幸得风清扬传授“独孤九剑”，从此剑术通神。
在洛阳绿竹翁处学琴时与任盈盈结缘。
在孤山梅庄地牢中又无意中学会了“吸星大法”，武功更加无人能敌。
曾经应定闲师太遗嘱做恒山派掌门。
后来与任盈盈成亲，归隐江湖。
岳灵姗： 华山派小师妹，是岳不群和宁中则的掌上明珠，与令狐冲从小青梅竹马长大，感情笃深，并且自创一套冲灵剑法，喜欢在华山瀑布练习。
之后与林平之相爱，结为夫妻，林平之学习之时看穿了岳不群的阴谋，从而对她产生误解，在林平之选择投入左冷禅手下时将她杀死以明决心。
劳德诺： 华山二弟子，虽然年龄比较大，但是由于入门比令狐冲晚，所以是华山二师兄。
表面：武功驳杂，似乎是云贵一带出身。
但心计深沉，似乎 隐藏着什么秘密。
实则：原是嵩山派左冷禅的第三弟子，由左冷禅派往华山派卧底，查察岳不群的武功底细，并杀死陆大有偷走，后事情被败露逃离。
最后由于学习不得要领而全废武功，被任盈盈锁在两只大猴之间，为陆大有报了仇，承受后半生的痛苦。
林平之：原为福建福威镖局总镖头林震南之独子，辟邪剑法唯一合法传人。
在福威镖局被青城派所挑后逃亡，投入华山派。
林震南夫妇去世以后，曾疑辟邪剑法被令狐冲所得，后辗转得到此剑法，练成后诛杀青城派掌门人余沧海、“塞北明驼”木高峰。
杀死木高峰时被毒液弄瞎了眼睛，后来投在左冷禅手下。
最终被令狐冲打伤，关在梅庄地牢中，终其一生。
陆大有：华山派六弟子，生平最喜欢猴子，因此被同门师兄妹们戏称为“六猴儿” 为人性格开朗，与令狐冲交好。
后被劳德诺为盗取而杀死。
其他有姓名出现的门人弟子：梁发、施戴子、高根明、陶钧、英白罗、舒奇。
封不平、成不忧、丛不弃：华山派剑宗传人，自从二十年前华山“气剑之争”以后，隐姓埋名，苦练剑法二十余年，现在已经是江湖上的绝顶高手，时刻不忘二十年前被逐出华山的耻辱，意图卷土重来，重新执掌华山派。
成不忧因重伤令狐冲而被桃谷六仙撕成四半。
封不平、丛不弃在与令狐冲的比试中铩羽而归，只得归隐。
全真教 全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持着向上发展的势头。
与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。
在金元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的传承。
它整个发展的历史，大略经历了四个时期。
日月神教 历任教主 任我行（第一任教主） 东方不败（第二任教主） 任盈盈（第三任教主） 向问天（第四任教主） 总管 杨莲亭 光明使者 左使 东方不败，向问天 右使 向问天 圣姑 任盈盈 龙华山十长老 “大力神魔”范松、“飞天神魔”赵鹤、“白猿神魔”张乘云、“金猴神魔”张乘风等（当年攻上华山神教十长老的其中四位） 神教新十长老 曲洋、鲍大楚、秦伟邦、王诚、桑三娘、文长老、丘长老、葛长老、杜长老、莫长老 堂长老 青龙堂“黄面尊者”贾布；白虎堂“雕侠”上官云；风雷堂童百熊 教众 “梅庄四友”黄钟公、黑白子、秃笔翁、丹青生 黄河老祖（圣姑任盈盈下属）、绿竹翁、五仙教（原五毒教）、天河帮、桐柏双奇等 明教 金庸笔下的明教，先是被人称为“魔教”，因为他们长期受到朝廷压抑，行事不免诡秘，江湖中人对其知之甚少，故视之为“魔”；因为他们的志向是在行善去恶，拯救世人，坚决对抗朝廷，和一般江湖门派梦寐以求的首先是称雄江湖、对朝廷主要是不合作的态度不同，他们的志趣、行为自然与一般江湖有异，故被视之为“魔”；又因他们久受压抑，行事不免乖张，气氛不免神秘，与一般江湖格格不入，甚至多造杀孽、多有得罪，故被视之为“魔”；再加上朝廷和有些坏人从中挑唆、破坏；再加上教内高手如云，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉灭绝师太便有此嫌疑）等等；他们的名声便完全被江湖中人传坏了。
所以，明教随即遭到了江湖六大“名门正派”——少林、武当、峨眉、华山、昆仑、崆峒的围攻。
到这时，明教总坛光明顶高手尽皆遭成昆暗算负伤，无力抵抗，面临毁灭之时，人们才逐渐开始认识到明教的真面目。
金庸在这里有一段很精彩的描写： 当此之际，明教和天鹰教教众俱知今日大数己尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯，熊熊圣火。
生亦何欢，死亦何苦
为善除恶，惟光明故。
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多
怜我世人，忧患实多
” 明教自杨逍、韦一笑、说不得诸人以下，天鹰教自李天垣以下，直至厨工仗役，个个神态庄严，丝毫不以身死教灭为惧。
少林派 少林寺创建于太和十九年（公元四九五年）。
当时， 天竺僧人跋陀由西域跋涉儿来，得到虔信佛学的孝文帝的礼敬。
跋陀见嵩山很象一朵莲花，便有意在「花」中立寺，孝文帝遂在 少室山建造少林寺供养跋陀。
后来又过了三十余年，南天竺僧人 菩提达摩来到少林寺，广罗弟子，传授禅宗，成为中国佛教禅宗 的开山祖师。
少林武技，名显于世，始于隋末。
当时少林寺有十三武僧，应秦 王李世民之邀，出山参加了讨平王世充的战役，他们凭着超群的 技艺，活擒王世充的侄儿王仁则，逼降王世充。
胜利后论功行赏 ，除昙宗一人受封大将军外，其余十二人不愿受封，回归少林， 但均获赐紫罗袈裟，另赐少林寺大量的田地、银两，并赐「立僧 兵」、「酒肉」等「荣宠」
自此少林寺遂以武闻名于世。
少林寺和尚自唐以来曾多次应征。
元朝时的福裕和尚因功封为晋 国公；明朝的小山和尚曾三次征边，皇室为他在少林寺前建立旗 杆和石狮。
不过，最动人的还是要数明代少林武僧抗击倭寇的故 事。
在明代中叶，中国东南缘海一带经常受到日本倭寇的侵扰， 他们劫夺财物、屠杀居民、掳掠人口。
嘉靖年间，少林寺月空和 尚接到都督万表的檄文，立即组成了一支有三十多位和尚参加的 僧兵队伍，开赴松江一带御倭。
在战斗中人人奋勇，手执铁棍击 杀倭寇甚多。
但是后来他们却不幸误中埋伏，终于寡不敌众，月 空等三十多位爱国的和尚全部壮烈牺牲，为抗击倭寇侵略写下了 可歌可泣的一页。
提起少林武僧的事迹，便不得不一提少林寺的「武林房」。
武林 房是少林寺一百零八房之一，也是最特殊的一房。
它的地位超然 于各房之外，不受执法僧的拘束，自立制度，由专人统领。
不是 每一个少林寺的僧人都可以加入武林房，它的成员，全是由各房 各堂或各从属寺院推荐保送；而他们也必然是举荐者心目中的「 高材生」。
入武林房要交学费，学费由各房、各堂、及各寺院应 缴。
所以，它有充裕的经费，生活比较优遇，吃得比较好，练功 的设备也较充足。
武僧们一般不用做劳作，也不必整天的拜佛念 经，也没有硬性规定作息时间，成就的高低，全靠各人的智慧和 努力。
寺僧们练武，也真的做到一不怕苦，二不放松的程度。
甚 至食无定时，废寝忘餐，不分早午晚，就是一心一意的练功。
有 些僧人支颐而睡，指缝里夹着一支香，香烬炙手，他们又再度起 来苦练。
少林寺在悠长的历史中，可谓历尽沧桑，它有过香火缭绕、钟鼓 齐鸣的鼎盛时代，又屡遭兵燹风雨的劫难。
隋文帝时代，对佛教 大力扶持，赐一百顷田地给少林寺，以供寺僧食用。
少林寺渐渐 佛业兴隆。
隋末天下大乱，烽烟四起，一场大火把整座寺院化为 灰烬。
到了唐太宗时代，少林寺才恢复元气，寺内殿宇楼阁林立 ，全寺占地一万多亩，寺僧约二千人。
但以后少林寺又随着历代统治者对佛教的抑扬而迭遭变故。
现在寺内许多建筑多是明清两代所建。
少林寺的山门，是清雍正年代奉敕建造，山门上「少林 寺」的门匾则是清康熙皇帝的御笔。
少林寺的最后一次劫难，发 生在一九二八年。
当时军阀石友三以少林寺辅助他的对头樊钟秀 为理由，三月十五日攻占寺院，先纵火焚毁法堂，次日，又把天 王殿、大雄殿、紧那罗殿等多处尽付一炬。
千年古刹，从此化为 焦土，时人叹为浩劫。
峨眉派 恩师与郭女侠在少室山下分手之后，此后没再见过面。
恩师说，郭女侠心中念念不忘于一个人，那便是在襄阳城外飞石击死蒙古大汗的神雕大侠杨过。
郭女侠走遍天下，找不到杨大侠，四十岁那年忽然大彻大悟，便出家为尼，后来开创了峨嵋一派。
' 说这个结论著名，是因为它出自中国新派武侠小说宗师金庸笔下，并因《倚天屠龙记》在海内外的大量发行而传播甚广。
由于金庸本人巨大的影响力和他书中常以史实夹杂虚构的写法讲述故事，使得他笔下的野史往往被很多人误认为是正史，因此，峨眉派是女侠郭襄所创，峨眉武术源自九阳真经之类小说家言竟使很多读者笃信不疑。
一些读者甚至穿凿附会地说：郭襄的武功传至灭绝师太、纪晓芙、周芷若等后世，峨眉派的许多招式，也都具有女性的色彩，如剑法中的文姬挥笔、索女掸尘、西子洗面、越女追魂等都是女子的姿态。
又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又称玉女簪，也是由女子发簪变来的。
天地会 清代民间秘密结社之一。
以拜天为父拜地为母得名。
又名洪门 ，俗称洪帮 。
天地会创立的时间，有几种不同的说法，至今尚无定论。
其成员，最初多为农民或由破产农民转化而成的小手工业者、小商贩 、水陆交通沿线的运输工人及其他没有固定职业的江湖流浪者。
以后成分日益复杂，但仍以下层穷苦人民为主。
天地会以反清复明，顺天行道，劫富济贫等口号，反映了当时平民的民族观念和反对阶级压迫的要求。
其成员所处社会经济地位的低下，使他们更需要互济互助。
因此，忠心义气便成了会内最高的道德规范和达到组织上团结、经济上互助的重要保障。
天地会最初主要在福建、粤东及台湾一带流传，稍后发展至广东全省及江西、广西、贵州、云南及湖南等省。
鸦片战争后 ，又传至四川、湖北、安徽及江浙等省。
清前期除了天地会本名外，还有添弟、小刀、双刀、父母、三点、三合等10余种名目。
鸦片战争后又出现了哥老会等大量分支，以致各地山堂林立，成为天地会一大特点。
清廷实行严酷专制，但民间反对满清统治的运动从未停止，天地会曾多次举行武装反抗斗争。
进入民国时期以后，国内的天地会组织部分成为少数人争权夺利的工具或为反动统治阶级反对革命、镇压人民的帮凶。
海外的洪门组织，则大多数仍继续作为团结华侨的重要纽带而存在，只有少数成了黑社会组织 。
起源 早期，有关天地会的起源，说法非常之多，即：郑成功创立天地会说；始于康熙十三年甲寅说；始于雍正十二年甲寅说；福建藤牌兵创立天地会说；始于明季说；始于乾隆二十六年说；始于乾隆三十二年说；始于雍正年间说；始于雍正初年说；以“万”为姓，群杰再创立天地会说。
（庄吉发：郑成功与天地会的创立传说） 现时争论集中在“康熙甲寅”与“乾隆二十六年”两种说法之上。
逍遥派 其门下弟子天山童姥和李秋水素来不和，为二师兄无崖子争风吃醋，但不知无崖子喜欢的是他的小师妹齐御风，后无崖子与李秋水生了一个女儿名叫阿罗，后嫁入王家，生一女取名王语嫣，与无意间得到无崖子亲绘武功画卷的段誉相识相恋。
天山童姥坐掌天山飘渺峰灵鹫宫，掌管灵鹫宫九天九部婢女和三十六洞七十二岛众人性命。
无崖子先后收了三个徒弟,大徒弟苏星河迷于琴棋书画，后又收徒八人，号“函谷八友”；二徒弟丁春秋偷练“化功大法”，后欺师灭祖偷袭将无崖子打下悬崖，在星宿海自立门户“星宿派”；三徒弟虚竹原为少林僧人，后机缘巧合得拜无崖子为师，又得天山天山童姥赐教，最终清理门户。
至于李秋水的小妹却不知所踪。
风流潇洒的无崖子，同时博得了其师姐童姥和师妹李秋水的芳心。
李秋水趁童姥练功入静时在其背后大吼一声，使童姥走火入魔，从此一辈子都是长不高的“矮美人”。
童姥当然不甘心，转而在师弟无崖子面前诋毁李秋水，而无崖子便逐渐疏远了李秋水，两人自此成不共戴天的冤家死敌。
在天山童姥和李秋水争风吃醋的时候，小师妹齐御风却和师哥无崖子共浴爱河，参研天下武功绝学。
无崖子与李秋水曾在无量山石洞中隐居，还生了一个女儿名叫阿罗，无崖子曾画了一幅画，画中原本要画李秋水，但无崖子心中思念小师妹齐御风，不知不觉就化成了小师妹齐御风，这连他自己都不知道，因小师妹齐御风和李秋水只有一个酒窝和一颗志的区别，连后来他让虚竹去找画中人时还以为是李秋水，无崖子后来又雕琢了一个玉像，每日只是对着玉像发痴，而把李秋水抛在了一边，因当时李秋水自觉再无法得到无崖子的心后，便要气气无崖子，天天找来漂亮的公子玩耍，之后便杀掉，这也是后来为什么无崖子要找一个漂亮聪明的公子作为弟子了，他怕相貌太丑，李秋水不传他逍遥派的武功，太傻会被李秋水杀掉，李秋水后来心灰意冷，远走西夏，由于李秋水本来就很美丽，参加西夏选妃，摇身一变，成了西夏的后妃，后来她儿子当了皇帝，他又成了皇太妃。
童老为报前仇而在李秋水与西夏王大婚之时下药迷倒李秋水，并将其毁容。
最终和童姥在山顶相斗，西夏皇宫决斗，终致两败俱伤。
血刀门青海黑教血刀门的掌门人，是个和尚。
他门下弟子都作和尚打扮，但自他而下都是无所不为的淫僧，有宝象（中金波旬花毒而死）、善勇（死于丁典之手）、胜谛（死于丁典之手）等 其武功卓绝，手段狠辣，算得是书中第一邪派高手。
在藏边雪谷对“南四奇”一战中，他先借“枪”杀人，利用“中平无敌”花铁干的失误杀死“柔云剑”刘乘风，后又用计在雪中伏杀“仁义陆大刀”陆天抒，再用计砍去“冷月剑”水岱的双腿，迫其救死，最后逼迫“中平无敌”花铁干自暴其内心的卑鄙一面，其心计之厉害，可说无出其右者。
血刀老祖最后想杀死狄云，结果反而助其打通经脉，被狄云活活踢死。
血刀老祖其虽属邪派，但是读者对他的是评价是：坏得顶天立地，一个坏得可爱的老头形象。
还有太多了，有一些不详细的，我也给你吧
五凤刀门.神拳门.鹰爪门.雁行门.八极门.韦陀门.华拳门.鸭行门.八挂门.雷电门.药王门.八挂门.西域金刚门.二郎拳门.一字慧剑门.血刀门.太极门.天龙门.聋哑门. 潭腿门, 玄指门, 五虎门, 双子门, 五湖门, 中抓门, 七青门, 大圣猴拳门, 黑龙门 (飞狐外传)铁剑门 (碧血剑) 帮： 丐帮.铁掌帮.长乐帮.屠龙帮.神农帮.海沙帮.巨鲸帮.黄河帮 (笑傲江湖) 派： 武当派.峨嵋派.古墓派.恒山派.华山派.嵩山派.泰山派.衡山派.青城派.逍遥派.星宿派.点苍派.无量剑派.雪山派.金乌派.上清观派.昆仑派.海沙派.仙都派.渤海派.八仙派..石梁派.太乙派.伏牛派.太别山派.九龙派.青海派.仙霞派.王屋派 (鹿鼎记) 五岳派, 五岳剑派 (笑傲江湖) 蓬莱派 (天龙八部) 家： 慕容世家.杨家.史家.祁家.胡家.郑家.丁家.范家.田家.洛阳韩家.鄂北鬼见愁钟家.苗家.温家.湖北阮家.云南沐家.辰州言家.孟家. 教： 日月神教.明教.波斯明教.全真教.神龙教.五毒教.天鹰教 会： 红花会.天地会. 寺： 少林寺.天童寺.大轮明寺.清凉寺. 庄： 梅庄.曼陀山庄.陆家庄.玄素庄 其它： 福威镖局.大理段式.灵鹫宫.秦家寨.白驼山.华山剑宗.西域少林.西藏密宗.桃花岛.蒲田少林.侠客岛 飞狐：九龙派.龙门帮.药王门.少林韦陀门.潭腿门.华拳门.太极门.玄指门. 雷电门.黑龙门.鹰爪雁行门.五虎门.双子门.五湖门.中抓门.鸭形门 七青门.天罡剑.三才剑.八仙剑.八极拳.哪咤拳.二郎拳.先天拳.地堂拳 燕青拳.金刚拳.昆仑刀.醉八仙. 雪山：兴汉丐帮.天龙门. 连城：青教.洞庭帮.血刀门.鹰爪铁枪门.太行门.万胜刀 天龙：逍遥派.星宿派.蓬莱派.伏牛派.南海派.神农帮.清凉寺.灵鹫宫.秦家寨 一字慧剑门.姑苏慕容氏.碧磷洞.赤焰洞.无量洞.虬龙洞.无量剑.金刚拳 射雕：仙霞派 鹿鼎：神龙教.王屋派.天地会 笑傲：日月神教.恒山派.嵩山派.衡山派.泰山派.五岳剑派.海砂帮.黄河帮.天河帮.金刀门 书剑：天山派.红花会.蒲田少林寺.琵琶门 神雕：古墓派.绝情谷 侠客：雪山派.金乌派.长乐帮.飞鱼帮.铁叉会.上清观.快刀门.鹤笔门.青龙门.金刀寨 侠客岛 倚天：明教.波斯明教.天鹰教.海沙派.青龙派.巨鲸帮.巫山帮.三江帮.西域少林 金刚门.神拳门.五凤刀 碧血：石梁派.仙都派.渤海派.青竹帮.金龙帮.龙游帮.铁剑门. 出现在数部小说中的门派：全真教.五毒教.少林派.武当派.青城派.峨嵋派.崆峒派.昆仑派 华山派.五台派.丐帮.鄱阳帮.铁掌帮.八卦门 大理段氏.桃花岛.白驼山 狄云，令狐冲，张无忌，还有书剑恩仇录等的一些神武的门拜我已经告诉你 呢。
古龙的 铁血大旗门 唐门 青龙会 狼山 神剑山庄 魔教 天争教 少林派 云梦山庄 恶人谷 孔雀山庄 移花宫 慕容世家 峨嵋派 崆峒派 武当派 天龙门 天毒教 天媚教 天阴教 幽灵山庄 蝙蝠岛 金钱帮 南海门 。
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古龙对他们的描写不多 主角一般没门派
《新版红楼梦》
网上已经有了。
但是不推荐看。
丧尽天良、无耻之尤----评新版《红楼梦》（转自百度新红楼贴吧） 对新版《红楼梦》，我本来期望值就不是很高，根本也没有想看这一部戏，更不想凑这个热闹说几句话。
只是有新闻单位问我对于这部片子的看法，我才耐着性子看了十集，我绝没有想到它会烂到这个地步，烂到难以容忍的地步，看这部戏简直比任何酷刑都难以忍受，我想真应该把它推荐给各级纪检部门，若是那些被“双规”的贪官们不好生交代罪行，就让他们看新版《红楼梦》，保证全体弃暗投明。
它根本不配评论，它还没有达到接受评论的水准，可是看了这十集，实在悲愤难抑，因为我对《红楼梦》太过热爱，她一直是我心中绝美绝纯的女神，如今看到这位女神被人绑进青楼妓馆，任人糟蹋蹂躏，即使最懦弱的人，也会怒吼几声。
近日来在网上，关于演员、服装、发式、音乐、画面等等方面网友们已经说得很多，很到位。
但是我以为，它的烂，不仅仅体现于演员、服装、发式、音乐、画面等等外在的东西，尽管这些东西都很重要。
它最要命的是没有灵魂，只是一堆行尸走肉在演绎支离破碎的文字。
导演李少红根本不知道自己要表达什么，她也实在没有什么东西需要表达，可以表达，值得表达。
因为她的心中根本没有形成对于《红楼梦》的一个统一的系统的看法，也许在她接手这一部戏的当初就已经清楚地知道以自己的才力、学识、思想根本无法完成这一部巨著，拍不好是一种必然。
她只是以一种赌徒的心理亡命一搏，希冀侥幸。
为了掩饰这种内心的苍白空虚，她祭起了一个法宝，叫做“忠实于原著”，为此她不顾电视剧的基本规律，搞了大量的旁白，人物的表演成为旁白的附属物，声称这样可以深刻地表现人物心理。
我们说影视剧的基本特征就是人物的一切心理活动都必须通过人物行为来表现，失去了这一特征，还叫什么电视剧
应该叫做拉洋片。
实际上这是一种穷极之下的无赖之举，用老话说，这叫拉大旗，作为虎皮，裹住自己，吓唬别人。
你说我拍的不好吗
那可是按着原著拍的，说我不好就是说原著不好，就是说《红楼梦》不好，就是说曹雪芹不好，你可仔细。
那末这部片子果真“忠实于原著”吗，我们今天就不说别的，且看一看它如何“忠实于原著”。
一、关于甄士隐与贾雨村 “当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。
这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作葫芦庙。
庙傍住着一家乡宦，姓甄名费字士隐。
” 雪芹著书，地名人名爱以谐音寓意，那么这“十里街”、“仁清巷”有什么寓意吗
答曰有，其义曰“势利人情”耳。
“葫芦庙”有什么寓意吗
答曰有，葫芦即“糊涂”，古人说人糊涂，爱说“葫芦提”，元曲中常见。
对一件事情表示糊涂，也说成是“打入闷葫芦”，在本书第五回警幻仙姑还对贾宝玉这样说。
整个意思是说人们终日在势利人情中头出头没，无有休息，糊涂得很。
鲁迅先生论《红楼梦》，把它归入“人情小说”，确实独具只眼。
《红楼梦》里其实是写了两种人情，一种是俗世之势利人情，一种是高贵纯美之世间真情。
写了两种人生取向——出世与入世。
这两种人情、两种人生取向的冲突构成整部小说的结构张力。
甄士隐是小说中第一个出现的人物，不可小视。
他名费，在这个费字下面，脂砚有批曰：“废”，意为“真废物”，在士隐下有批曰：“托言将真事隐去也”。
那么这个名、字的意思就有了两层，一为这个人是一个于世无用之人，二为小说内容是将真事隐去了。
其实这个名字还有另一层意思，费，在这里不读“废”，应读为“拂”，拂逆、违逆之意，《礼记．中庸》有言：“君子之道费而隐”，是说君子如果与世道相违逆，可以隐居起来，这方是甄费字士隐的本意。
甄士隐生活在势利人情之中，但他并不糊涂，他没有住进葫芦庙中，而是住在它的旁边，保持一种超脱的态度，不以富贵功名为念。
每日只是“观花修竹，酌酒吟诗”，不到那势利人情中去趟浑水。
他实际上贾宝玉的前期登场，他的人生态度就是贾宝玉的人生态度，他的人生遭遇就是贾宝玉的人生遭遇，他的人生结局也是贾宝玉的人生结局，这种写法很像旧时话本中的“入话”，先说一个类似的故事、人物，然后引出正文。
贾雨村是胡州人氏，寓意“胡诌”，姓贾名化，寓意“假话”，表字时飞，寓意“实非”，别号雨村，寓意“假语存”，或者“村言粗语”，这是一个彻头彻尾，彻里彻外的假货。
不过这也是寓意而已，他的名字的表面意思，我以为应该与庄子的《逍遥游》有关系，取鹏骞鲲化，假时而飞之意。
这是一个有大野心大才能的人物，他由外面走进“势利人情”之中，住进葫芦庙里，等待飞黄腾达的时机。
他与甄士隐恰成一对，甄士隐是贾宝玉的先期出场，他是王熙凤的先期出场，他的性格命运都有王熙凤的影子。
他志意高远，心狠手辣，为达目的不择手段。
这两个人的真正价值在于全书的结构，他们在全书结构中的作用举足轻重。
曾有人提出《红楼梦》的结构是网状结构，这是对的，凡网都由两根线织成，一根经线，一根纬线，《红楼梦》的经线是家族，纬线是爱情，这两条线交叉错落，结成无数小结，就是冲突点。
两条线有两根梭子，就是王熙凤与贾宝玉。
而甄士隐与贾雨村，一个代表贾宝玉，一个代表王熙凤，先期出场，给这个网状结构起了一个头儿。
从以上简单分析就可看出，甄士隐与贾雨村这两个人物在全书中具有怎样的地位，把握了这两个人物，就可大体把握全书人物的分野，情节的编织。
另外从谋篇布局来看，全书既然以这两个人物起头儿，也必然以这两个人物收口儿。
高鹗看出了这一点，在续书中确实是让这两个人来收束全书，这是正确的。
但具体处理如何，另当别论。
既然这两个人物在全书具有如此重要的地位，那末在影视剧的处理上就绝不能草率，而应该突出这两个人截然不同的性格特征，把《红楼梦》一书所揭示的两种情感——势利人情与世间真情的冲突，两中基本人生取向——出世与入世的冲突和盘托出，以使观众对于全剧的思想脉络有一个大体的了解，这对于理解这部名著的思想内核有着举足轻重的意义。
可是新版《红楼梦》恰恰把这两个人物做了过场性的处理，不但没有揭示他们迥然不同的思想境界，亦且连基本的性格特征都没有刻画出来，甄士隐的诗酒风流，贾雨村的野心勃勃，都没有加以刻画。
在小说中，这两个人惟一的重头戏是中秋家宴一场。
这一场戏先写甄士隐在家宴之后，另治一席，到葫芦庙中来找雨村。
此时贾雨村在干什么，他正对着月亮怀念甄家的丫头娇杏，咏出一首五言律来：“未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦
蟾光如有意，先上玉人楼。
”咏完又想起平生报复，苦未逢时，复高吟一联道是：“玉在匵中求善价，钗于奁内待时飞”。
恰是这一句被士隐听到，赞道：“雨村兄真抱负不浅也。
”于是俩人来到甄士隐的书房饮酒，饮至兴处，杯到即干，此时当头一轮明月，飞彩凝辉，雨村已经有了七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
”应该说这一首酒后口号之作，更深刻地揭示了贾雨村那一种难以抑捺的入世一逞的勃勃野心。
这才引起甄士隐的称赞，有了贾雨村的自叹路穷，有了甄士隐的白银相赠，更有了贾雨村的“不过略谢一语，并不介意”。
这是小说原本提供给我们的很完整的一场戏，可以很深刻很到位地揭示出两个人的性格与思想。
可是新版《红楼梦》却置此于不顾，把这样一场重头戏做了过场处理，喝酒赠银拉倒。
这样做能说是“忠实于原著”吗
李大导演对于小说原著已经提供的重头戏不顾，却把注意力放在了英莲走失一场，搞了那样大的场面，肯定花钱不少，可是对于揭示小说本旨有何意义
而且连当时的民俗特征都没有搞出来，不过是不古不今的杂凑而已，真不知道李少红怎样理解“忠实于原著”。
二、关于冷子兴演说荣国府
冷者，“冷却”之意。
子者，尔也，汝也，也就是现代汉语里面的“你”。
“兴”读去声，兴致也，兴头儿也。
这个名字的含义就是要“冷却你的兴头儿”。
贾府一登场，就已不是什么兴盛之族，而是一副走下坡路的样子，衰败之象已现，只是别人还没有看出来，却让这一个姓冷的看出来了。
他用一副冷眼看贾家，他这一双冷眼是雪芹先生赋予他的，也就是说，雪芹先生是用一副冷眼看那一个百年望族，也可以说，雪芹先生是用一副冷眼看那一个时代。
雪芹先生创作《红楼梦》时，正处于乾隆朝的前期，那是一个现在还被许多史家津津乐道的“康、乾盛世”，清王朝还处于上升时期，整个封建社会正经历最后的回光返照，一片歌舞升平之态。
可是雪芹先生独特的遭际赋予他一双无与伦比的巨眼，他在一片歌舞升平中看出了那个社会“外面的架子虽未倒，内囊却已尽上来了”，是“百足之虫，死而不僵”，不过是在苟延岁月，彻底败落只是时间早晚的事情。
所以他要人们冷静一些好好想一想应该怎么活，他在小说的开头便先用冷色把贾府描述一番。
这只是一个方面，我想说的另一个方面则是艺术手法的问题。
古人写文章，“欲扬先抑，欲抑先扬”，几乎成为定法，其要义便是文章要有起伏，有波澜，有回环，所谓“文似看山不喜平”。
这个第二回在全书只是一个过场的性质，不但这一回，由第一回到第五回都可以看做全书的“入场戏”，是“楔子”的性质。
但仅从这一回来看，雪芹先生那一支笔就已经极尽闪转腾挪之能事，不是一个“欲扬先抑，欲抑先扬”所能概括的了。
先是贾雨村做太守，娶了娇杏，这是一起。
紧接着就是他让人参了一本，丢了官，这是一伏。
他丢了官反倒不以为意，四处游玩，走到扬州做了林黛玉的老师。
这才进入本回的正文，这一个情节起码具有两方面的作用，一方面为贾雨村日后利用贾家势力重新起复做官做一铺垫，另一方面是让书中主要人物林黛玉首次登场。
而林黛玉一出场，就是多愁多病的身，又是母亲去世，为她日后进入贾府做了铺垫。
雪芹著书最善于把一个情节做几面使用，所谓“一击两鸣，一石二鸟”之法，使情节具有很大张力，由这个贾雨村教授林黛玉里面我们就可领略这种手法的高妙。
然后就要介绍贾府，为把林黛玉送入贾府做铺垫了。
怎么介绍
如果是我们这些凡愚之辈，自然可以用第三人称的手法加以介绍，但是这样就会游离于情节之外，造成情节中断。
雪芹先生却是把这个任务放到情节当中去完成，利用两个人物的相逢来共同完成这个任务。
即使在情节当中介绍，也有一个如何介绍的问题。
我们这些凡愚之辈写起来，必会先着意写出贾家的势大财大，赫赫扬扬，这样把林黛玉接了去才有道理，将来写起它的衰落也有对照，有落差。
可是我们看雪芹先生是如何介绍的。
先是由黛玉丧母，哀毁多病，不能上学，引出贾雨村有闲暇可以到郊外闲逛，却不让他先见冷子兴，先走进了一座衰颓的古庙，遇见一位聋肿的老僧，看见一副对联，道是“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。
这无异于给功名心未死的贾雨村一个当头棒喝，在行文中也是一个极好的顿挫，未写繁华盛境，先写荒凉小境，未写入世，先写出世，精光直射全书最后之大结局。
可是贾雨村并不觉悟，反而觉得不耐烦，便想到村肆中沽饮三杯，这才遇见冷子兴。
而这个冷子兴却是用极其冷静的口吻介绍了贾家，没有说它的威势，却说了它的颓势，但是言谈之中，贾家那一种百年望族的阔大门面却已经深刻进读者心中了。
雪芹先生是用抑来扬，扬中又有抑，把那个“欲抑先扬，欲扬先抑”的定法运用到出神入化的地步，起伏错落，回旋跌宕，绝不肯一笔直下。
这一回在整部书中虽是“虚敲旁击”之文，但是回中用笔却是极尽“反逆隐回”之能事。
脂砚说这是“回风舞雪，倒峡逆波”之法，是“别小说中所无之法”，确非虚语。
冷子兴演说荣国府，说到贾宝玉种种不近人情之处，言到：“你道好笑不好笑
将来色鬼无移。
”贾雨村却罕言厉色说出一篇大道理，说像贾宝玉这种人，是正邪两赋而来之人，“上则不能成仁人君子，下则亦不能为大凶大恶。
置之于万万人之中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。
”紧接着就开出一大列人名单，其中有隐士，有诗人，有书画家，有音乐家，还有皇帝，有妓女，有俳优。
他把这些身份地位迥然不同的人一股脑弄到一起，说成统一来源，也就是说，出身相同。
这就有点让人摸不到头脑，梁山泊一百单八将，把公子王孙，和尚道士，武将学究，村夫渔父以及偷鸡摸狗之徒弄到一起称兄道弟，还有一个“逼”上梁山的外部原因在里面，可是雪芹把这些毫不相干的人弄到一起平起平坐，是什么意思
我这样想，雪芹先生借贾雨村之口开出这样一列人名单，意在全书情节开展之前先给书中人物一个定位，也就是先向读者交代书中人物总的出身背景，这一列人名单，实际是书中人物的世系表，是一个简单的家谱。
由这一系列人名我们可以看出，这些人是我们中华文化的特殊产物，在世界文化中是一种极其特殊的现象。
这些人物我们限于篇幅不可能一一说出他们的故事，总之从他们的身上我们可以看出一种共性，即都是极有个性的人物，他们的出名不是因为文功武略或者恶德秽行，而是他们那一种纵情任性，特立独行的品质。
他们既不在仁人君子之列，又不在大凶大恶之列，更不在广大中间地带的碌碌庸愚之列，用佛典的说法，不在两边，亦不在中间，他们在我们中华人物价值系列中很难定位，是漂移的一群。
贾雨村对于儒家经典浸润很深，但他又是一个乱世奸雄，为达目的不择手段，传统道德体系的正负两极在他的身上统一起来。
他能够很敏锐地发现这些人的特异之处，又囿于传统道德的评价方法，不能够准确定位，只能够一方面指出这些人的聪明灵秀，一方面指出这些人的邪僻乖谬，至于到底是些什么人，却也难说清。
但是我们可以从他这一篇石破天惊般的议论中窥见雪芹先生的深心，他实际提出了一个和传统道德评价体系截然不同的评价体系，或称标准，这就是美的标准。
这些人有一个共性，就是美——容貌之美，才艺之美，性情之美，心灵之美。
传统评价体系认为善即是美，雪芹却把善与美区分开来，美并不一定符合主流话语的善。
这种美的表现就是情，真情，一切行为都出自内心的真情，而不是外部的道德规范。
美是情的基础，也是情的巅峰，因美生情，因情而美，情达至极点，就达到了一个美的境界，而美的境界正应该是人类所能达到的最高精神境界。
这种评价体系的意义非同小可，它的实质是人的重新发现，人的价值的重新估定，从而达到对于传统道德体系的超越，从根本上讲，它是一种萌芽状态的崭新道德体系。
传统道德体系着眼于“应该”与“不应该”，这种新道德体系着眼于“美”还是“不美”。
传统道德体系以家庭伦理为基础，这种新道德体系以个人情感为基础。
毫无疑问，这是一种更先进、更具现代性的道德理念。
由以上分析可以看出，冷子兴演说荣国府一节，是一个极其完整的结构，在整部书中有着结构上的、思想上的重要地位，不可轻估。
可是在新版《红楼梦》中，这一节的处理却极其草率，它既没有先让贾雨村走进那座小庙，遇见那个聋肿老僧，也没有让贾雨村说出那个“正邪两赋”的说法，只让冷子兴把荣府介绍一番就算完事，这样一来就把这一节中所包容的巨大的思想意义完全抹杀，只剩了单纯的介绍荣国府，这难道算是“忠实于原著”
我看这恰恰是对于原著的肆无忌惮的阉割与肢解。
而且还让贾雨村说出贾政“现有长子玄孙”这样的混话。
贾政只有一个孙子，名叫贾兰，若是非用文词儿不可，称之为文孙尚可，怎么可以称为“玄孙”
按古法，曾孙之子为玄孙，也就是说只有贾政的第四代孙子才可称为玄孙，这个辈数差得太大了。
贾雨村怎么会犯这样低级的错误
三、关于王熙凤的出场 新版《红楼梦》中，贾母向黛玉介绍了贾氏三春之后，姐三个嘻嘻一阵傻笑，然后就是王熙凤出场，王熙凤是在一片傻笑声中出场。
林黛玉刚刚死了母亲，外家念其孤独无人照料，才把她接了来，姊妹们见面，首要的是表示同情与慰藉，绝不可能笑出来，况且是在贾母搂着黛玉刚刚大哭一场，更不可能笑出来。
若是贾母身边的丫头傻大姐倒是可能笑出来，可是贾氏三春都是心思才华极其出众的角色，怎么也不会这样没心没肺。
而且这一笑把那一种为王熙凤出场准备的氛围完全打乱，破坏了原著提供给我们的具体情境，极大地削弱了原著的艺术感染力。
在长篇小说结构艺术中，开头就让书中主要人物全部登场，然后再分头描写，展开矛盾，是一个很成功的经验，俄国托尔斯泰的名著《战争与和平》的开头，就是利用一场舞会把主要人物都调出来亮相，然后再分头描写的。
《红楼梦》第三回“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”，实际上就担负着这个任务。
雪芹先生利用林黛玉进府，把书中主要人物都请出来与黛玉见面，实际上是让他们在读者面前亮相。
主要人物也有主有次，雪芹先生根据主次调整笔墨，该祥的祥，该略的略，比如贾母，这是荣国府的主角，就让她一露面就搂住黛玉大哭一场。
王夫人、邢夫人、李纨，属于次一等的人物，就一介绍了事，然后在这回书的后面利用黛玉拜望两位舅舅把两个夫人重描一笔，对于李纨，则是在下一回的开头补写。
对迎、探、惜三姐妹则比两位夫人多了些简略的容貌描写。
这些人物的出场有一个共同点，就是没有一笔写到服饰，说明都不是雪芹先生描写的重点，唯独王熙凤和贾宝玉这两个人，因为是重中之重，所以详细描写了他们的服饰容貌词语性格，可说这一见面就把两个人的形象完整托出了，贾宝玉先不谈，我们谈王熙凤怎样出场。
黛玉见过贾家三姊妹之后，大家落座闲话，这个时候就听后院有人笑声说：“我来迟了，不曾迎接远客。
”人还没到，笑声先到，这叫先声夺人，这笑声与眼下的气氛极不协调，作者通过黛玉的心理活动写道：“这里人个个皆屏声敛气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼
”这就把王熙凤在贾家的身份地位性格特征通写出来了，人还未露面，形象已经出来。
等到王熙凤登场，雪芹先生浓彩重墨写她的服饰，她的容貌，她的性格特征：“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
”呈现在读者面前的，真是一个神仙妃子一样的人物。
而刚才还大哭失声的贾母见了她却就笑了，对林黛玉称她为“泼皮破落户”，让黛玉称她为“凤辣子”，把贾母对这个人的宠爱一笔就写了出来，也同时补足了王熙凤为什么敢于在贾母面前大声说笑，正是因了贾母的宠爱。
王熙凤登场的第一件事，是先奔了黛玉，携了她的手仔细打量，然后送到贾母面前，说道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了
况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女儿，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。
”这几句话说得有多么高超
表面上把林黛玉夸得无以复加，实际上夸得是贾母，同时又把贾母对于这个外孙女的惦记之情很及时地传达给林黛玉，这种语言的才能真让人叹为观止。
紧接着她便想起死去的姑母，也就是林黛玉的母亲，她是这样说的：“只可怜我妹妹是这样命苦，怎么姑姑偏就去世了
”然后就哭，一句话，几滴眼泪，既表达了她对于死去姑母的怀念，也表达了对于林黛玉的同情。
其实一个侄子媳妇，她没准就没见过林黛玉的母亲，哪里会有多么深的情感，即使对于黛玉，她也从未谋面，也谈不到什么很深的情感。
但是做为娘家人，做为贾府的当家人，她必须对于林黛玉表示同情，更重要的是哭给老祖宗看，须知这林黛玉是老祖宗的亲外孙女呀，又是老祖宗让接来的，她能够不哭几声儿
当贾母笑着说自己刚刚不哭了，她又来招惹，王熙凤马上便笑了，说见了妹妹就忘了老祖宗，该打。
这一忘可就更让贾母高兴，当家的孙媳妇喜欢刚来的外孙女，哪一个做姥姥的不高兴
下来是王熙凤携着黛玉的手问她几个问题，上学不曾
吃什么药
嘱咐她想要什么吃的只管和她说，丫头婆子们不好了也告诉她，还同时吩咐下人们赶紧打扫两间干净房子让跟黛玉来的人们安歇。
这一段话表达的意思就更丰富，一者表达对于林黛玉的更实际的关切，二者让老祖宗放心她这个当家人不会慢待林黛玉，三是说给在场的下人们听，最高领导表态了，她们还敢慢待林黛玉
四者同时显示了她这个当家人的权威。
第五点，她一见面就把林黛玉的情感俘虏了，所以后来的书中林黛玉从来就没有对于凤姐表示过反面的意见，而林黛玉对她没有意见，也就更加巩固了她在贾母面前的地位，因为贾母最疼的就是两个人，一个是林黛玉，一个是贾宝玉。
看看，这样多的内容王熙凤只用简短几句话就表达得淋漓尽致。
但是让人想不到的是，接下来却是王夫人问她月钱发放了没有。
这就为以后的书中王熙凤的不良表现埋下了伏线，她确实是把下人们的月钱放出去生利，装自己腰包的。
可是王熙凤不但答应说发放下去了，而且提到王夫人要找的缎子没有找着。
王夫人说没什么要紧，要紧的是要先找出两匹来给林黛玉做衣服。
王熙凤说这个她早就料到了，已经找出来，只等王夫人过目好送过来。
鬼知道她是否真的为林黛玉找出了缎子，雪芹先生在这里刻意表现的不是王熙凤工作细致，而是她应对的机敏。
可是在新版《红楼梦》中，这样丰富的内容统统不见了，王熙凤很草率地就出来了，出来之后，本应让她多走几步，镜头略长一些，丫头仆妇簇拥着，以体现这个人的威势和美丽，可是不，镜头一晃她就到了林黛玉的面前，略哭了哭，然后就是一阵莫名其妙的笑。
我们说王熙凤确实有“丹唇未启笑先闻”的特点，可是一者她不能逢场便笑，二者就是笑，也有微笑、冷笑、朗笑、大笑、皮笑肉不笑等许多种，绝不能是一种笑贯穿到底，可是我们看新版《红楼梦》，这位王熙凤不但在这一场戏中，就是在我目前看到的十集当中，她是逢场必笑，而且笑得莫名其妙，让人以为她有什么病症。
别说王熙凤这样罕见的聪明人，就是日常生活当中的普通人这样子笑法，我们也会以为她非傻即疯。
若是果真“忠实于原著”，只要按照原著所写，认真地拍出来，就是一场绝妙好戏，可是目前这种处理，让人看起来王熙凤的出场不是重头戏，而是过场戏。
话说回来，就目前我所看到的十集当中，哪一场戏都像过场戏，都像是几个影人在那里演绎旁白。
与其这样，还拍什么电视剧，大家直接去看小人书好了。
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