美丽中国，我是行动者手抄报，内容怎么写
在2018年6月5日第47个世界环境日之际，我国提出了以“美丽中国，我是行动者”为主体的行动口号，通过广泛的社会动员，使人民群众积极参与生态环境保护活动，形成崇尚环保文明的社会氛围，让美丽中国这一环保理念深入人心，共同履行环保责任，提升环境质量，共建天蓝、地绿、水清的美丽中国，共享绿水青山就是金山银山的丰硕成果。
作为一名社会公民，既是污染的制造者、也是环境的保护者、更是环境改善的受益者，因此，我们应成为环保的宣传者、实践者、推动者，自觉进行绿色低碳生活，为建设环境友好型，资源节约型社会尽一份力，所以，诚说环保向您倡议：1．树立绿色环保理念，关心环保事业，把个人环保观念视为个人文明修养的组成部分；2．节约用水、节约用电、节约用纸、爱惜粮食，共建节约型社会；3．绿色出行，短途可选择骑行，长途可选择公共交通工具出行；4．拒绝使用一次性物品；5．提倡垃圾分类回收再利用；6．不乱扔垃圾，爱护公共绿地；7．积极向身边人宣传环保知识，人人成为美丽中国的行动者。
给家乡陕西写一条宣传广告语,语言风趣幽默,富于感情,要吸引人哦!(注意是家乡不是家乡某一特产!!!)快!!!
答案为AA 李自成的大顺军,攻入北京.虽照例 约法三章,但是政令不通,将爱美人,兵惜其财;吴三桂与多尔衮密约,农民军初胜,天忽风起,清骑兵从背后掩杀而至,俱无斗志,遂败.符合题意B广明元年（880年）,黄巢军经过6年浴血奋战，终于攻克了唐朝政治军事中心长安。
黄巢在长安建立了大齐农民政权.中和四年（884年）六月，黄巢在莱芜与唐将时溥决战，不幸壮烈牺牲,瓦解。
属被当权者镇压,没有另一封建势力之说C洪定都南京,希图划江而治,从未进过京城,最终被清政府镇压.同上
我们为什么要使用四字词语
中小学生流行语的产生绝不是偶发现象，现在它已成为中小学生所追求的各种时尚中最有活力的。
如果谁不懂得几句流行语，他在同学中间就显得不合潮流，就会受到嘲笑和冷淡。
那么为什么校园流行语具有如此大的魅力
我们可以从以下几方面去剖析其产生的深层次原因。
1 学生之间相互模仿，追求时尚。
中小学生的心理、生理正处于发展最快、最不稳定的阶段，这个阶段的中小学生对新事物、新现象很感兴趣，并且接受很快，容易跟风。
他们认为使用流行语就是一种最前卫、最现代的标志，否则就会为同学群体所耻笑。
2 大众传媒潜移默化的影响。
现在的中小学生接受信息的途径相当广泛，网络、影视、书刊等大众传媒都为流行语的流行起到了推波助澜的作用。
例如被中小学生视为偶像的影视明星、时尚人物都是操用流行语的高手，而这些渠道的信息远比父母、老师的说教要有趣得多、生动得多，因此他们更易于接受。
3 宣泄压抑、孤独的心理。
我们发现有相当一部分流行语是宣泄对学校教育体制、教育方式的不满。
由于现代的中小学生在家背着“望子成龙”的过高期望的压力，在学校又负担着要为老师、学校增光添彩的任务，同时要为自己的未来透支自己的体力和脑力，这“三座大山”压得他们喘不过气来，压抑、苦闷、孤独、忧郁等不良心理情绪又无法与父母、老师沟通，只能通过编歌谣、仿套歌词、诗词进行宣泄。
因此这些流行语幽默、反讽意味非常浓厚，而中小学生的心理也在传诵这些流行语中得到了抚慰。
关键在于正确引导 我们认为中小学生流行语是把双刃剑，它既能宣泄不良情绪，有助于中小学生心理的扩散，但由于其大部分内容的粗俗、低级趣味，因而又影响他们的心理的健康发展；它既能提高中小学生自觉灵活运用语言的能力，同时又因为它们的不规范性，不利于培养中小学生正确运用祖国语言文字的良好习惯。
因此，我们必须采取各种有效措施，正确引导学生运用流行语。
1 要培养中小学生的评判、鉴别能力。
由于中小学生的心理发展还很不成熟，因此我们就应运用喜闻乐见、富有现代气息的教育手段，教会他们懂得什么是美，什么是丑；什么是正确，什么是错误；什么是高雅，什么是粗俗。
引导他们自觉自愿地去创造和运用既具时代感又比较高雅的流行语。
2 多疏导，忌堵压。
中小学生在创作流行语的过程中所表现出来的想像力、感悟力和创作热情，远远超出了我们的想像，这就说明我们的中小学生之所以在作文时抓耳挠腮、唉声叹气，决不是他们缺乏创作动力、写作技巧，而是我们的教育出了问题。
如果我们的老师家长能够用平等的态度倾听孩子们的心声，设身处地地理解他们在成长过程中遇到的烦恼，那么他们也就不需要通过偏激、趣味低下的流行语来宣泄自己的不良情绪。
3 创造高雅的流行语。
我们的教育工作者、语言文字工作者都可以发挥自己对语言驾轻就熟的优势，创造出高雅、生动的流行语，为我们的中小学生创造一个良好的语言环境，这样既满足了他们求新、求异的心理，又能使他们得到较为规范、高雅的语言教育，从而帮助他们自觉抵制趣味低下的流行语的侵蚀。
以上的分析中提到了创新，我们不得不审视一下近年来科技新词日趋增多的趋势，这种趋势是必然的，科技的发展无疑会引起人们的心理激荡，大量新的科技产品、新的事物、新的概念充斥于人们的日常生活中，人们从对它感到新鲜到习以为常的这个过程，就是这些相关的词语进入普通词汇的过程。
而且，统计发现，科技新词中，来自医学、生物学和计算机领域的词占总数的４６．４２％，总共有８２４个。
由此可见，和人们生活工作越近的领域中的词和用法越容易被人们普遍接受：社会和人体都如同一台机器，有自身独特的运作规律；人类社会是生物界这个有机整体中的一部分；计算机在人们生活和工作中占据越来越重要的地位。
所以，这三个领域中的词更容易为人们接受，更容易产生词义的引申扩展。
另外，心里激荡必然带来语言上的创新，新义的产生大部分源于此种原因，这些词词义新颖，表义确切、生动，很容易在人民群众中传播普及。
而且一旦这些词进入了普通词汇，它们的派生能力和搭配能力就成倍地增强。
“效应”，本指物理或化学作用所产生的效果，如光电效应。
后来逐渐被人们引入社会生活领域，由“效应”一词构成的短语出现了很多：深圳效应、名人效应、名卡效应、名牌效应、明星效应等。
“工程”，原义是土木建筑或其他生产、制造部门用比较大而复杂的设备来进行的工作。
意义泛化后为“需要投入巨大人力和物力的工作”，构成了希望工程、菜篮子工程、扶贫工程等这样一些词组。
这种趋势也是必须的，随着社会、科技的发展，新事物、新概念越来越多，语言的意义丰富性和形式经济性交互作用的原则要求我们不必要为每一件新的事物都创造一个新的词语，这也是不可能的。
这就为科技词语意义的引申提供了强制性的条件，而科技词语由于其学科性质带来的创新性又便于引申扩展。
语言上的创新一旦达到了某种奇妙的效果就会引起大量趋同的效应，而被创新使用的词或词义无疑就在丰富和扩大着语言系统。
由于语言系统具有强大的吸纳作用，经过长期、反复的使用，表达层面上的语言表达形式就逐渐固定下来，过渡到语言系统中，产生一批新词语和新义。
正如人们所期盼的那样，举世瞩目的十七大带来了不少“新词”，这些“新词”体现的，并不仅仅是这次大会的新气象，而是勾勒出了中国未来的蓝图。
如果说“统计掌声”“精神振奋”“欢欣鼓舞”之类的评述多少显得有些老生常谈，那这些“新词”带来的，显然是一种全新的思路和理念，是最为实在、最为实际、也是最为实用的内容。
新华社及各大媒体在十七大报告之后，就纷纷载文，分析报告中出现的新提法、新表述。
多少有些出人意料的是，“新词语”出现的频率相当高，而且涵盖了经济、政治、文化各个方面，这也表明，我们党并没有满足于过去的成就，正把十七大作为一个起点，我们党关注的，是更为广阔的发展前景。
“发展”，恰恰是此次十七大带来的重点新词之一，仅仅在字面本身就占据两席：一是将“建设中国特色社会主义”表述为“发展中国特色社会主义”；另一个是将“转变经济发展方式”替代了“转变经济增长方式”。
前者回答了“举什么旗”的问题：党的十三大以来，“建设有中国特色社会主义”取得了举世瞩目的成就，如今，适时地将“建设”改为“发展”，表明共产党人更进一步的信心与决心，同时宣告中国特色社会主义在中国的建设已经取得了成功；后者则对中国经济发展的道路定下了基调：经济增长不等于经济发展，质在前，量在后，这是中国对发展全局的考量，更是一个国家的发展走向成熟的标志。
与成熟相对应的，还有“生态文明”的首次提出，节约能源资源和保护生态环境已经不仅仅是一句宣传口号，而是和我们耳熟能详的“精神文明、物质文明、政治文明”一道，成为了一个评价体系。
“先污染、后治理”、“边污染、边治理”这样的发展方式正在逐步退出历史舞台。
不可否认，这样的发展方式对于快速拉动经济确实起到了一定的作用，但如今，我们党显然不愿意寅吃卯粮，而是把发展的眼光放得更远。
放远，需要勇气，更需要魄力。
过去，在少数领导的发言中，我们经常全篇听到“继续”“接着”“进一步”这样的话语，“继承”固然做得不错，但楞是无法从中梳理出“发展”的头绪来，年复一年，内容不外如是。
“无过即功”、“既然原来这样，总有其道理”这样的观念依然存在于一些人的领导理念中。
然而，就在今天，作为指引全党前进方向的十七大，对这样的理念说了“不”，新的理念告诉我们：新词语带来了新思路，新思路必将带来一个新未来。
1 （1）李秀峰题白鹿洞书院联；（2）顾宪成题无锡东林书院联。
此外，还可以欣赏以下名联：（1）博学于文；行己有耻。
（陈澧题钟山书院联）（2）得英才而教育；以山水为性情。
（信江书院联）（3）学者当以天下国家为己任；我能拔尔抑塞磊落之奇才。
（张百熙题京师大学堂联）（4）何事关心，二月杏花八月桂；是谁催我，三更灯火五更鸡。
（玉屏书院）（5）汇人间群书博览者，何其好也；集天下英才教育之，不亦乐乎。
（船山学社）（6）理本精深，看阶前双水合流，寻到源头方悟澈；学无止境，想宇后孤峰独秀，登来巅顶莫辞劳。
（桂山书院）2 （1）眉山县三苏祠，苏洵、苏轼、苏辙；（2）韩城司马迁祠，司马迁。
此外，还可以欣赏以下名联：（1）韩潮学派百川会；公起文章八代衰。
（衡阳韩文公祠联，韩愈）（2）门前学种先生柳；岭上长留处士坟。
（唐陶山题九江陶渊明祠联，陶渊明）（3）千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲气，青莲居士谪仙人。
（采石矶太白楼联，李白）（4）枫叶四泣秋，枨触天涯千滴泪；浔阳千尺水，句留江上别离情。
（九江白太傅祠联，白居易）3 （1）郭沫若题成都市武侯祠联，诸葛亮；（2）杭州岳王庙联，岳飞。
此外，还可以欣赏以下名联：（1）生死一知己；存亡两妇人。
（山西霍县韩信祠联，韩信）（2）千秋冤案莫须有；百战忠魂归去来。
（吴云樵题汤阴县岳飞墓，岳飞）4 （1）赵蕃题成都武侯祠联；（2）何绍基题岳阳楼联。
此外，还可以欣赏以下名联：（1）白云黄鹤传千古；汉水长江会一楼。
（贺捷题武昌黄鹤楼联）（2）铁板铜琶，大江东去；月明星稀，乌鹊南飞。
（黄州赤壁联）
关中还有什么民俗文化,具体介绍一下
从“关中的节日与社火”、“关中的庙会”、“关中的饮食”、“关中的口承文化”、“关中的民间工艺美术”五个方面介绍吧 关中的节日与社火 关中的社火，古朴大方，丰富多彩，门类繁多，气魄博大。
社火表演白天、晚上各异，平原、山区不同。
总体上讲，有高台社火与地社火两大门类。
高台社火中有高跷、芯子、马社火(包括牛社火)、车社火、山社火、血社火等，地社火中有狮子、龙灯、竹马、旱船、地游子、背社火、走社火、大头和尚戏柳翠、推车车、拉犟驴等。
除此之外，还有一些特异的艺术门类，如“耍歪官”、“贺春官”、“牛老爷”、“耍懒婆娘”、“赛板对”、“古战船”、“青瓷船”、“牛虎斗”等。
社火离不开锣鼓，有的地方单敲锣鼓也是一种表演，如合阳的“上锣鼓”、民间庙会上的锣鼓大赛。
关中的庙会 关中的庙会形成的来源，大体有以下几个方面：1.原始信仰和图腾崇拜的遗留。
如山神、土地、牛王、马王、水神、龙王、太岁、树神、虎爷、狐仙等。
2.祖先崇拜的发展。
如女娲、黄帝、炎帝、姜原、后稷、文王、周公、召公等。
3.历史人物的神化。
如子牙庙、武侯祠、关帝庙、张爷庙、子胥庙、扶苏庙、城隍庙等。
各府县城隍多为历史人物转化，户县就有“三城隍闹户县”的说法，其中之一的大城隍就是汉将纪信。
连凤翔府城隍庙里速报司苏爷这样的小神，也是一位有名有姓清廉公正的衙役死后的神化。
在该地苏爷影响之大，甚至超过了城隍。
4.行业祖师的信仰。
如字圣仓颉、仙师鲁班、神医华佗、药王孙思邈、酒仙杜康、梨园鼻祖唐玄宗等。
5.道教神灵。
陕西是民间早期道教五斗道的发祥地之一。
关中有老子讲经的楼观台，长春真人邱处机养性的龙门洞，张三丰活动的金台观，八仙圣地八仙庵。
全真教的开山祖师王重阳就是咸阳人，他的弟子全真七子在关中活动布教的除邱长春外，其中另一位郝大通就是全真道华山派的创立者。
楼观台在北魏时道士达万名，形成赫赫一时的楼观派。
唐代统治阶级崇道，借李姓大崇老子，更是道观林立。
连中国第一个女皇帝武则天也曾被引度为道士，公主中入道教而仙化的也不乏其人。
6.佛教诸神。
玄奘取经名扬古印度，也繁荣发展了中国的佛教文化，连佛骨也珍藏在扶风的法门寺，“雁塔晨钟”成为长安八景之一。
如诸佛、菩萨、金刚、韦驮、十八罗汉，应有尽有。
至今有不少名刹宝寺保存完好，连藏传佛教喇嘛教在古都西安也有最大的寺院。
乡野老人以念“阿弥陀佛”为流行的劝善警语，以经书、经歌教化广泛流传民间。
过去庙会规模之大，以至发展到连县跨省，当代不少庙会虽已变为文化娱乐、物资交流大会，但仍以庙会命名。
如仓颉谷雨庙会，连约定成俗的日期也无变化。
著名的庙会，像尧山庙会、骊山老母庙会、华山庙会、大雁塔庙会、太白山庙会、天台山庙会、龙门洞庙会、钓鱼台庙会、周公庙庙会、楼观台庙会、南五台庙会、药王庙会、武侯祠庙会等。
其它如老爷庙会、华佗庙会、玉主庙会、城隍庙会、大佛寺庙会等等，简直难以数计。
关中的饮食 一般的饮食包括茶、酒、饭、菜、汤、果。
茶在关中人的日常饮料中，有着悠久的民俗传承。
老百姓俗话说：“开门七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。
”来客必有烟酒茶。
茶饭、茶饭，关中至今农村以饭食论优劣，往往说：“谁家茶饭好，谁家茶饭不好。
”茶与关中人饮食密切于此可见一斑。
关中虽然不产茶，人民饮茶成习，这在城乡都是司空见惯的了。
除了冲泡饮用之外，西府山区还有一种罐罐茶，属羌人的遗俗。
民间传说，茶是神农氏尝百草时发现的。
这神农一出世，是个水晶肚子，光明透亮，肝脏肺腑都能看得一清二楚。
他是人类农耕的祖先神，又是中药最早的发明者。
“神农氏，辨药性，参赞天地造化工。
”(黄竹斋《医学源流歌》)一次，他尝了一片嫩尖尖的小绿叶儿。
这叶片下肚，只见它在肚皮里从上面洗擦到下面，又从下面洗擦到上面，把肚里各部分都擦得清清爽爽的。
就像上下往来巡查一样，神农就呼它为“查”。
后人叫白了，叫成了“茶”。
神农尝百草，每天都中毒，就用茶来解毒。
后来他误吃了断肠草，来不及吃茶肚肠就一节一节断开，就死啦。
酒，是我们祖先最早发明的饮料之一。
关中人在日常礼俗中，处处事事离不开酒，酒的品种多，酒的佳话也多，名酒的传说洋溢着沁人心脾的酒香味而传遍天下。
白水县是杜康仙师的故乡，在那里流传着杜康美酒醉刘伶的传说。
全国名优酒“西凤酒”，素有“醉倒蜂蝶十里香”的美誉。
今天流行于市场和农村城镇的酒，有“西凤”、“杜康”、“太白”、“城固特曲”、“西安白酒”、“五味子”、“葡萄酒”、“黑米酒”、“黄桂稠酒”、“黄米酒”等等。
其中享有国际声誉的黄桂稠酒，那是远在唐代已久有盛名了。
“斗酒诗百篇”的诗仙李白和他的酒友“酒中八仙”当年就是常到长安酒肆畅饮黄桂稠酒而吟诗论文的。
从古至今，酒在关中人的仪礼、节日、祭祀、婚嫁、社交等方面，都是不可缺的。
日常人在论酒时，最容易忽略的就是黄酒。
黄酒既是饮料，又是调味、入药之佳品，所以关中人又称为“料酒”。
黄酒中的名酒中就有陕南洋县的谢村酒。
陕西风味名菜，历史悠久，品类繁多。
编入《中国菜谱》(陕西卷)的就有201种。
故有“长安美肴，华夏古馐”之称。
陕菜以关中菜为代表。
在取料上以猪、羊肉为主，具有料重味浓香肥酸烂的特点，而取料单一、滋味纯正又是它的独特风格。
传统名菜有“带把肘子”、“葫芦鸡”、“枸杞炖银耳”、“三皮丝”(猪皮、鸡皮、海蛰皮)、“奶汤锅子鱼”、“口蘑氽双脆”、“煨鱿鱼丝”、“烩三鲜”、“金边白菜”等。
汤中有“菠菜豆腐汤”、“酸辣肚丝汤”、“金针银耳汤”、“肉丝汤”、“鸡丝汤”、“鸡蛋汤”等。
饭食中首推天下第一碗羊肉泡馍。
近年来菜饭合一，又开发出了“仿唐宴”、“长安八景宴”、“饺子宴”、“灌汤包子宴、”“羊肉泡馍宴”等。
西安是中国的小吃王国。
“腊牛羊肉”、“面皮子”、“泡泡油糕”、“金线油塔”、“黄桂柿子饼”、“岐山哨子面”都是老少皆知的名吃。
适应西部大开发，关中菜食还在不断创新当中。
说到饮食，离不开干鲜果品。
关中地区首推临潼的石榴、火晶柿子，其它像关中红杏、彬县晋枣、三原鸡心黄柿子、富平庄里合儿饼、华县草莓、同州西瓜、周至猕猴桃、大荔花生都是历史上有名气的传统果品。
关中的口承文化关中由于历史悠久，文化积淀层深厚，口承文化极其丰富，有极为丰富的歌谣、谚语、故事。
下面单以故事为例加以简要阐述。
关中地区人民口传故事门类比较齐全，从入选《中国民间故事集成?陕西卷》②的故事来看，体现了神话、人物传说、地方传说、风俗传说、幻想性故事、生活故事六大组系，同时，动植物传说、土特产传说、动物故事、机智人物故事、寓言、笑话等也有一定的数量。
既主体突出，又显得结构匀称，体现了关中民间文化的独特个性。
各类民间故事在陕南、关中、陕北虽都有不同程度流传，但各自都有它不同的优势，相对而言，因为关中平原原始文化层深厚，神话就显得特别丰富，很自然地形成了一个神话流传的辐射中心。
全省境内已发现的旧石器、新石器时代的原始文化遗址有900多处，而在中国考古史上占有极其显赫地位的“蓝田猿人”、“姜寨遗址”、“半坡文明”都在八百里秦川的心腹地带。
伴随着它们而来的神话虽经过阶级社会的历史化、宗教化、世俗化的过程，但保留着原始文化内核的神话仍然有着较多的流传。
古代神话中的女娲、炎帝、黄帝、姜原、后稷的故乡均在这里，巨灵擘山、夸父逐日、仓颉造字、禹凿龙门的活动也在这一带。
俗话说：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。
三皇五帝早已历史化了。
而盘古在关中民间却依然保留着原始的形态。
《开天辟地》的故事，则异于《三五历记》、《五运历年记》中哲学化的抽象记载，仍保留着上古一位开辟神的英雄形象。
旧时关中民间闹社火，盘古的扮相就是一位翻穿羊皮骑在老牛身上，一手执球，一手执斧的长寿老人，这对开天辟地是一个多么生动的说明。
公鸡叫太阳的神话，在少数民族中是屡见不鲜的，过去人们总认为它属于南方少数民族固有的文化观念。
然而在关中老百姓认为这鸡就在西秦宝鸡，至今宝鸡市的秦岭峰顶耸立着一对高大的铁鸡。
“人文初祖”黄帝，因为长期的历史化、仙道化，流传在民间属于原始神话的已经不多了，《风后和他的指南车》等在民间仍颇有影响。
植物起源神话大多附会在炎帝神农和后稷身上，但像《豆的来历》、《麦子的由来》、《毛桃?寿桃?猕猴桃》、《神农杏》等这些具有代表性的作品早已化为传说了。
而作为太阳之神、农耕之神、医药之神的炎帝神农，老百姓认为就出生在宝鸡市郊的姜城堡，在天台山一带留下了关于他的大量风物遗址和传说故事。
在今姜城堡和天台山有纪念这位“牛首人身”人类祖先的盛大庙会。
洪水、人类繁衍神话，在关中影响最大的是女娲造人、伏羲兄妹结婚的故事，有其原始文化的背景。
特别是女娲造人，以临潼为中心点，形成系列传说和浓郁的民俗。
在我国自古以来就有“天穿节”的遗留，查之关中，至今仍有民俗继承，群众说正月二十是“补天补地节”。
这一天，有的地方摊蒸饼，有的地方摊煎饼，吃饭以前，一片盖在渗井(或水道口)上，一片丢到房顶上，叫“补天补地”。
特别是农村老太太带着极其虔诚的心理。
扩而大之，“蒸饼”和“煎饼”形成了关中人夏季特有的食品之一。
在上古神话中，她的流传和影响是众莫能及的，临潼人至今自豪地说：“骊山就是不周山，女娲娘娘是我们这儿人，她就是在这儿补天造人的。
”骊山老母和姜原圣母长期以来在民俗传承中，形成了关中东西部两位人民崇信的老祖母和送子娘娘，两地庙会都带有古代高禖的遗迹。
此类神话，对于南方和北方文化的相互影响，相互融合，提供了很有价值的文化史料。
《夸父逐日》、《禹凿龙门》、《巨灵擘山》等神话都附会有明显的风物遗迹。
巨灵仙掌、足印留在华山，夸父逐日牺牲后杖化桃林即今古潼关地区，禹凿龙门就是韩城市的禹门口，这些口传作品的情节多异于古代典籍的记载，散发着诱人的乡土气息。
造字神话，各民族都有，在中国广大汉族地区公认的是字圣仓颉。
仓颉传说是陕西白水人，其地有墓有祠。
在白水流传有仓颉的系列作品，其中最有代表性的是“仓颉造字”。
仓圣成为当地人们信仰中最伟大的神灵，并形成一定规范下的文化气息浓烈的民俗风情。
神话是留在人们印象中关于远古的追忆，因时代过于久远，自然就被大量淹没了。
而传说则不同，它由于一头通向文学，一头通向历史，与历史典籍相辅相成，则颇具有强大的生命力，而且伴随着历史发展的脚步，新的传说还在不断产生，如果说中华文明古国是一个传说的国度，而关中由于历史文化悠久，其传说故事之丰富程度则达到了令人叹为观止的地步。
神话中有它的影子，历史中有它的血液，科学中有它的种子，地理风貌中有它的形象，人类社会文化前进的步伐中有它的脚步声。
在众多门类的传说中，历史人物传说占据着领先地位。
由于人物众多，人民群众便习惯于讲人的故事，而把历史人物与重大历史事件融为一体，似乎很难从中分别出独立的历史传说，而往往形成系列性的人物传说故事群。
其中帝王将相、贤相清官、兵家将帅、文人雅士、名医仙道中的人物传说在关中最为众多。
因为帝都在关中，古代陵墓群在关中，不少人的故乡也在关中。
比如秦皇汉武、唐宗宋祖的传说多以关中的西安、咸阳为中心，人民用自己朴素的唯物史观，对《顶妻背母汉文帝》、《唐太宗认错奖敬德》等一代明君都给予了肯定性的评价；对功过不一、出身经历各异的众多帝王后妃也都做了多侧面的形象描绘。
其中一些优秀的传说为史书的不足填补了空白。
《姜子牙的传说》在西岐生根发芽，通过《封神演义》插上翅膀而传遍天下，以他垂钓的蟠溪钓鱼台为中心点，该地有祠庙并形成历史悠久的庙会。
刘荫枢是韩城人，清代进士，官居抚院，政绩卓著，在西南少数民族中有较大影响，解放战争中国民党广西军驻扎韩城期间，长官下令严禁扰民，因为这是“刘公，刘婆”的故乡。
《刘抚院卖桥》事过三百余年，当地人总爱提及他为民造福、不为子孙后代遗留特权的佳话。
党崇雅的故乡在宝鸡县，宝鸡地区流传的党阁老的传说就比较多。
《党阁老卖棒槌》等关心下层人民疾苦的传说几乎家喻户晓。
劳动人民以自己的生活和愿望塑造出了类似《寇准罢宴》、《杨角爷的传说》、《藏宫灯》、《阎丹初歇店》等一大批心目中的清官形象。
兵家将帅的传说中，关于尉迟敬德、冯玉祥、杨虎城的传说流传相当广泛。
名医孙思邈是唐代京兆华原(今耀县)人。
他是东汉医圣张仲景之后，中国医学和药物学的集大成者，其影响深远，超越了中国的疆域。
孙思邈的高尚医德、精诚求实的学风、勇于创新的治学精神和精湛的医技，使他成为中医界的一面旗帜和为人的楷模，后世民间崇拜他为“药王”。
在他的故乡广泛流传着关于他的众多的救死扶伤、救人苦难的动人传说，为历史悠久的二月二耀县药王山庙会增色不少。
关中是道教的圣地之一，也是中国佛教发展高峰时期的中心，加之历史上封建统治阶级的提倡，道教、佛教影响深远，尤其是道教的影响更加显著，除八仙的传说之外，邱处机号长春真人，为道教龙门派的创始人，因而在陇县龙门洞等地流传着不少关于他的传说。
虢镇一带俗言“天旱十年，旱不了高龙湾。
”这一带地处邱真人修道的“磨性山”脚，山泉星罗棋布，庄稼不缺水浇。
传说这些水泉是邱祖用道袍撩水所洒。
张三丰为明代著名道士，曾长住宝鸡市金台观，所以形成不少神异传说，其形象酷似济公。
楼观台是老子讲经处，也是北魏楼观派的道教圣地，华山是道教有代表性的洞天福地，所以拥有较多的道教人物传说。
长安由于是玄奘法师取经、译经的起点，民间流传着不少风物特色突出的西游传说，它们近似《西游记》又并非《西游记》，《蛤蟆犊取经》给唐僧塑造了一个特异形象。
古都步步是文化，关中风物传天下，这里山山水水都带情，几乎是无山无水无景不成传说。
在地方传说中，其中很多与神话、仙话、人物传说、生活故事、幻想性故事相交叉。
最有代表性的故事像《关中为啥叫秦川》。
关中山川地貌的形成，主要是自然地形长期演变的产物。
但在民间却有不同的说法，有的说它和巨灵擘山有关，有的说它和制服妖龙有关。
本篇传说又把它和秦始皇治理秦国联系起来。
这种种不同的说法，既曲折地反映了关中地貌的变化过程，又体现了人类战胜自然传承记忆中的历史积淀，既是口传文学，又有一定科学价值。
最使人感到奇异的是《鹿母寺》，以羌族王子与鹿女的爱情故事，记载了古代羌族在关中西部活动的事迹。
其它如《劈山救母》、《火烧十三村》等都是幻想色彩十分浓厚的动人传说。
《献头》以误铡包勉解释地名由来，却异于小说、戏曲，说包相爷一时未察真情，而杀了廉政为官的侄子，也颇能发人深省。
风俗传说是人民群众以口传情节形式，讲述有关衣食住行、婚丧嫁娶、节日集会和宗教信仰等风土人情的传说。
关中风俗传说异常丰富，历史性特点也很突出。
《史记》的作者大史学家司马迁的故里在韩城，今有司马祠庙。
当地人尊司马迁为“史圣”，有不少传说讲述了他撰写《史记》的艰辛历程和受迫害的遭遇，致使他后代改为冯、同两姓以逃避灭族之祸，当地还为此留下了“跑台戏”的特殊风俗。
《韩城跑台戏》即是人民口传的实录。
其它如《跑旱船》是对大禹治水的纪念，《贴门神的传说》是对唐代名相魏征的神化，《太公在此上梁大吉》则是封神外传。
关中较少幻想性故事，生活故事却很多，这些故事内容广泛、形式多样，最富于现实性。
它们包括了长工地主故事、爱情婚姻故事、后母故事、孝敬老人的故事、交友故事、生产经验故事等。
机智人物故事在关中也有较突出的特点。
从先秦诸子开始，汉族的民间寓言、笑话已大量进入历史典籍和笔记小说，但在关中民间笑话依然藏量很大，新笑话也还在不断产生。
关中人民以自己高度的想象，丰富的社会生活，强烈的斗争思想，特殊地域的风格，机敏的智慧和创造精神，艺术地完成了各类民间故事的铸造。
关中的民间工艺美术在民俗文化事象中，民间工艺美术是开发潜力最大，易于走向产业化的一个重要门类。
在国际文化交流中，它也占据着十分重要的地位。
关中民间工艺美术品类繁多，地域特点突出。
从总体上讲有三个中心点。
西府是民间工艺美术之乡。
木版年画、泥绘彩塑、针织刺绣、窗花剪纸、社火脸谱等均有着历史的传承和代表性。
东府为面花、拴马桩之乡。
面花即花馍也。
华县的虎文化面花，大荔的庙会面花，合阳的节礼面花、澄城的祭祀面花在省内外都享有较高声誉。
至于这拴马桩，它是历史上民居建筑室外的配套装饰，全省各地都有，但以东府最为有名。
主要布局在渭河以北的澄城、蒲城、韩城、大荔、合阳、富平诸县。
它的实用价值在桩身，艺术价值在桩头。
桩头雕刻有动物、人物、植物。
最常见的为蹲狮，突出的特点是“稳”。
使狮子的威严引而不发，“动”凝结为“净”，具有民俗文化内涵。
“稳”才使拴马桩有稳固之感，挺立在那里，“镇”住家院，“拴”住财富，“稳”也使装饰性大大增强，有民间工匠在艺术世代传承中形成的程式化的特点。
这艺术内容丰富的拴马桩，在20世纪的八九十年代突然引起了人们的注意，掀起了一阵拴马桩热，地区在收集、省上在收集，甚而争相收集，在渭南地区群众艺术馆、省群众艺术馆的院落里，一度都摆了不少拴马桩。
但却很少有人进行深入的研究。
第三个中心就是户县农民画，已成为中国农民艺术走向世界的一个主要窗口。
此外，当代文化人的泥塑、根雕，历史久远的皮影，蓝田玉雕等也当是关中民间工艺美术品的主要财富。
“民祭司马”背后隐藏着多少玄机
原文中华民族人文始祖，历史名人近些年越来越忙碌，经常成为某些活动的主角，而将它们推上去的正是我们的各级政府部门，不绝于耳的当然一直是“弘扬传统文化”等等等等的大口号。
近些年，公祭饱受诟病，浮夸，浪费，奢华，攀比……这些祭祀往往规模宏大，耗资不菲，饱受质疑的政府部门不再出头，民祭应运而生，政府只是表示了自己支持的态度，一切开始“自发”进行。
政府放手公共事物，民众积极参与，公祭开始变为民祭，这似乎是个好的现象，然而公祭变民祭，实则却是换汤不换药，而所谓一切都是自发的，却只是换了一种说法而已，实在看不出来任何的不同。
一样的规模巨大，一样的奢华。
可能变化的就是冠冕堂皇的名称，加上煞有介事的说法。
韩城是伟大史圣司马迁的故乡，司马后裔一直按照中国人传统的祭祀方法，来寄托对祖先的哀思。
早在2011年，民间祭祀司马迁的大型活动在韩城举行，而这次司马后裔们将这种本属于家族的内部仪式在“安排下”变成一种公开的表演活动。
上百名司马后裔一同跪倒在地，行三叩头九跪的大礼。
所有的宣传及报道也一再重申此次祭祀是一次民祭活动，活动现场的群众都是由韩城周边地区或西安市自发前来，祭祀更突出了民间性，全程不再充满着各级官员讲话，而是通过网友自发献祭长卷，自发驾车前来参加祭祀的方式。
中国人天生有深入骨髓的敬祖祭祖之心，祖先就是中国人的图腾，对祖先的祭祀是中国人心中神圣的仪轨。
可是将祭拜祖先这一行为在万众瞩目中表演，这是不是对祖先的一种亵渎
我不知道司马后裔如何作出这一行为，在这种形式的祭祀下，内心里还残存多少对祖先的怀念
很多人会说，司马迁作为一个著名历史人物，应该被全世界祭奠，是的，司马迁是全世界的司马迁，却只是司马后裔的祖先。
即使是作为历史文化名人的司马迁，全中国人都该祭奠，那么我们祭奠的含义何在
对史圣遗风无限崇敬、对中华文化无比热爱
且看我们对传统的“尊重”。
2013年民祭司马在司马迁景区举行，祭祀活动结束后花盆却被哄抢，满地的垃圾和残败的黄菊花，2014年3月30日，又一次民祭，同样的大规模，同样的多仪式，同样的菊花残满地伤。
甚至有人认为2100多年前的太史公能帮他断案伸冤，司马景区开发改造中部分拆迁户，闹到了祭祀的现场，一场神圣的祭奠，却变成了一场闹剧。
本是一场为了回归传统的祭祀，但传统文化此时到底在哪里
也许在司马后裔三叩九跪时；也许在主持人盛装宣读祭文时，传统文化的残念曾在人们心中出现过一瞬间，可是祭祀结束了，一切都回归本来的面目，那么追寻的传统还有什么意义
先贤需要拜谒，史圣需要祭奠，可是传统文化还留下多少
对于这种祭祀，其实从一开始就不能寄予它对于复兴中国传统文化多大的责任。
谁都明白，这只是一场活动，一场盛世的狂欢，与祭祀没有多大关系。
只是司马后裔们，在众多的聚光灯下和无数双眼睛的注视下，向自己的祖先三叩九跪，心中想的是什么
“天下熙熙皆为利来；天下攘攘皆为利往。
”再说说这繁华的背后，民间祭祀，没有官方的参与，甚至于2014年的主办方协办方都没有出现政府机构的名字，那么这真的是一次民间自发的祭奠吗
或者说，这真的只是司马后裔和司马迁的拥趸们的自发行为吗
如果只是这样，那些牵头的企业，无利不起早的商人们在凑什么热闹
本次活动的主办方是打着“文投”旗号的企业，它们的参与更加说明了这次祭祀实际上就是一场“挂羊头卖狗肉”的暗渡陈仓。
司马迁实际早已不是文化人司马迁，更不是史圣司马迁，而变成了一棵树，一棵可能摇下来无数元宝的黄金树。
不用问如何筹资，不用问如何花钱，在这场祭祀中，各负其责，有人负责演戏，有人负责搭台，还有人负责秩序，也好让交警现场狠贴罚单。
在这个民间主导的祭祀活动中，司马故里却显得是那么的骄傲与华丽。
企业耗资如此巨大的大型活动，自然有相应的丰厚回报，发展文化产业离不开商业牵引。
我们也不难想到这背后的利益勾兑，表面文化旅游，实则圈地，搞旅游地产，不难想象，这也是企业操作的常规模式吧。
近些年，无数的文化名人不断祭奠司马迁这个世界文化名人，韩城这个历史文化名城顿显熠熠生辉，也开始显得拥挤。
聚焦了无数的目光，自然也让很多人看到了巨大的商机。
这个历史文化名城的开发潜力被人觊觎已久，推土机在这个小城市日复一日的轰鸣，历史文化悠久的韩城古城拆了又建，从一开始就引起巨大争议，却不能阻止进行的步伐。
其实说一句，开发景区不过分，利用一切资源更不过分，甚至于即使古城拆建引起巨大的争议这都是发展中城市必然经历的改革阵痛。
而将这一切打着祭奠先贤的幌子，放在祭奠先人的这个神圣的中华传统中，把先人当工具，把后人当演员，过度透支历史资源，制造文化泡沫，总是让人感到不舒服。
敬圣法祖是古训。
三皇五帝司马迁，谁都该祭祀，可是口口声声说保护文化传承，遍观整个“文投”，却连“司马迁”旅游开发类商标都没有申请保护，揭开这样祭祀的“遮羞布”，恐怕连一丝面纱都不如，直接剩下赤裸裸的利益了吧。
