10条优美的广告语和宣传标语。
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并加以赏析
：味道好极了 。
这是人们最熟悉的一句广告语，也是人们最喜欢的广告语。
简单而又意味深远，朗朗上口，因为发自内心的感受可以脱口而出，正是其经典之所在。
以至于雀巢以重金在全球征集新广告语时，发现没有一句比这句话更经典，所以就永久地保留了它。
M＆M巧克力：只溶在口，不溶在手 这是著名广告大师伯恩巴克的灵感之作，堪称经典，流传至今。
它既反映了M&M巧克力糖衣包装的独特USP，又暗示M&M巧克力口味好，以至于我们不愿意使巧克力在手上停留片刻。
：新一代的选择 在与的竞争中，终于找到突破口，它们从年轻人身上发现市场，把自己定位为新生代的可乐，邀请新生代喜欢的超级歌星作为自己的品牌代言人，终于赢得青年人的青睐。
一句广告语明确的传达了品牌的定位，创造了一个市场，这句广告语居功至伟。
大众甲克虫汽车：想想还是小的好 60年代的美国汽车市场是大型车的天下，大众的甲克虫刚进入美国时根本就没有市场，伯恩巴克再次拯救了大众的甲克虫，提出“think small”的主张，运用广告的力量，改变了美国人的观念，使美国人认识到小型车的优点。
从此，大众的小型汽车就稳执美国汽车市场之牛耳，直到日本汽车进入美国市场。
耐克：just do it 耐克通过以just do it为主题的系列广告,和篮球明星乔丹的明星效应，迅速成为体育用品的第一品牌，而这句广告语正符合青少年一代的心态，要做就做，只要与众不同，只要行动起来。
然而，随着乔丹的退役，随着just do it改为“I dream.”,耐克的影响力逐渐式微。
诺基亚：科技以人为本 “科技以人为本”似乎不是诺基亚最早提出的，但却把这句话的内涵发挥得淋漓尽致，事实证明，诺基亚能够从一个小品牌一跃为移动电话市场的第一品牌，正是尊崇了这一理念，从产品开发到人才管理，真正体现了以人为本的理念，因此，口号才喊得格外有力，因为言之有物。
戴比尔斯钻石：钻石恒久远，一颗永流传 事实证明，经典的广告语总是丰富的内涵和优美的语句的结合体，戴比尔斯钻石的这句广告语，不仅道出了钻石的真正价值，而且也从另一个层面把爱情的价值提升到足够的高度，使人们很容易把钻石与爱情联系起来，这的确是最美妙的感觉。
麦氏咖啡：滴滴香浓，意犹未尽 作为全球第二大咖啡品牌，麦氏的广告语堪称语言的经典。
与雀巢不同，麦氏的感觉体验更胜一筹，虽然不如雀巢那么直白，但却符合品咖啡时的那种意境，同时又把麦氏咖啡的那种醇香与内心的感受紧紧结合起来，同样经得起考验。
柯达：串起生活每一刻 作为全球最大的感光材料的生产商，柯达在胶卷生产技术方面的领先已无须再用语言来形容，柯达更多地把拍照片和美好生活联系起来，让人们记住生活中那些幸福的时刻，因此请用柯达胶卷，这正是柯达想要的。
山叶钢琴：学琴的孩子不会变坏 这是台湾地区最有名的广告语，它抓住父母的心态，采用攻心策略，不讲钢琴的优点，而是从学钢琴有利于孩子身心成长的角度，吸引孩子父母。
这一点的确很有效，父母十分认同山叶的观点，于是购买山叶钢琴就是下一步的事情了。
山叶高明于此。
麦氏咖啡：好东西要与好朋友分享 这是麦氏咖啡进入台湾市场推出的广告语，由于雀巢已经牢牢占据台湾市场，那句广告语又已经深入人心，麦氏只好从情感入手，把咖啡与友情结合起来，深得台湾消费者的认同，于是麦氏就顺利进入台湾咖啡市场。
当人们一看见麦氏咖啡，就想起与朋友分享的感觉，这种感觉的确很好。
：人头马一开，好事自然来 尊贵的人头马非一般人能享受起，因此喝一定会有一些不同的感觉，因此人头马给你一个希望，只要喝人头马就会有好事等着到来。
有了这样吉利的“占卜”，谁不愿意喝人头马呢
鹿牌威士忌：自在，则无所不在 在鹿牌威士忌的广告中，那个鹿头人身的家伙总是一副神情自若的样子，因为他经常喝鹿牌威士忌，那种感觉足以让你羡慕，享受一下鹿牌威士忌吧，自在的感觉你一定也会拥有。
攻心的力量常常比精确的描述还有效。
德芙巧克力：牛奶香浓，丝般感受 之所以够得上经典，在于那个“丝般感受”的心理体验。
能够把巧克力细腻滑润的感觉用丝绸来形容，意境够高远，想象够丰富。
充分利用联觉感受，把语言的力量发挥到极致。
：情系中国结，联通四海心赏析：联通的标志是一个中国结的形象，本身就充满了亲和力。
联通把自己的标志和品牌名称自然的融入到广告语中，从外表到精神做到了和谐统一，反映了企业精神理念。
飞亚达：一旦拥有，别无选择赏析：当人们的生活品质达到一定高度后，手表就不再是看时间这一单一的用途了，飞亚达用高贵的品质，把自己与身份联系起来，使人们戴上飞亚达手表后，更多的感受是不凡的气质和唯我独尊的尊崇感受。
李宁：把精彩留给自己赏析：国内最好的体育用品恐怕非李宁莫属了。
体育用品是年轻人的天下，既没有耐克的超级明星，有没有锐步的国际背景，李宁的把精彩留给自己却也同样符和青少年的心态，谁不希望精彩呢
望采纳
淮北为什么叫相城
淮北“相城”得名源流考 淮北“相城”命名之真正源流是什么
史前“相城”是否存在
至今仍是一个谜。
原因是有关淮北史前历史的文献记载屈指可数，有关史前“相城”的考古资料很少。
唐代李吉甫《元和郡县图志》卷九宿州符离县条云：“故相城在县西北九十里，盖相土旧都也。
”《太平寰宇记》卷十七宿州虹县条云：“故相城，盖即相土所居。
”据明正统十三年（1448年）《重修相山庙碑记》云：“按庙之前代石刻谓相之古城帝颛顼所建”。
从文献记载来看，史前“相城”在相土前已经存在，而非相土居此后所建。
与史前“相城”关系最密切的两个人是颛顼帝与相土。
一般认为颛顼文化对应于仰韶文化大河村类型中期，即距今5500年左右，而淮北地区这时期基本处于大汶口文化中期，且大汶口文化遗址较多。
继“夏商周断代工程”之后，中科院国家天文台研究员赵永恒等又利用天文学方法确定颛顼帝的历史年代为距今4800年左右的大汶口文化晚期。
《春秋命历序》中有“颛顼传二十世”。
综合考证，颛顼帝的年代应该在公元前3500～前2800年间，这个时期淮北地区处于大汶口文化中晚期。
相土为帝尧之侄孙，生活在距今4000年前的龙山文化晚期。
他作为商汤十一世祖，本为“子”姓，初封于相，居于相地，故以地名为氏，犹如黄帝本姓公孙，有天下后居轩辕之丘，故称轩辕氏。
大汶口文化晚期和龙山文化时期中原地区已出现了较多城址，城址是文明形成最重要的标志，对史前城址的考察是研究中原文明形成与发展的重要切入点，对史前“相城”的考察也是研究淮北地区史前文明的契机。
一、“相”之造字与“相山”、“相城”之得名 要弄清“相城” 得名之源流，我们不妨首先从“相”字的构字形体及其本义来谈，“相”字甲骨文作“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”。
这五种写法均有“目”形，有目则可视，“目”在木上表示向上看，在木侧可以理解为以“目”视木上之刻度（如现在的测量觇标）。
木表示架起的高台，“目”表示观测仪器上的刻度，“相”之本意就是站在高台上观测，可推之“相”之造字与古代观测天文有关，后来引申为“扶帮、辅佐、勘察”等则是“相”本义的延伸。
《周礼》载有官名“冯相氏”，《周礼》其源皆自上古，从夏商承袭发展而来，体现了社会管理者对各行各业、各部各司的精细分工。
考之《周礼·春官宗伯》“冯相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人”。
“冯”通“凭”,乘也，登而凭之。
“相”，视也，察也。
【疏】冯相，释曰：“在此者以其与太史同主天文，故其职云掌岁月星辰之位。
云世登高台以视天文之次序者，以其官有世功，则以官名氏，故云也。
”由上文可知“冯相氏”是世登高台以视天文次序之主管，“相”之造字本意与天文观测有着密切的关系。
古代农业的发展离不开天文历法的指导，几千年来，中国的天文历法经历了一个不断完善的过程。
黄帝时期天文历法已趋完善，据《史记》记载，黄帝“获宝鼎，迎日推荚”， “荚”同“策”，意思就是黄帝时观测太阳的运行并用神策推算历法，预知节气。
又《正义》：“黄帝受神荚，命大挠造甲子（即天干地支），容成造历（即黄帝历）是也。
”据这些文献记载可知，黄帝时期对天地和日月星辰的运行已观测计算得较准确，并用以指导农业生产。
按《史记•五帝记》云，“颛顼……养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。
”所谓“载时以象天”讲的就是颛顼帝按时观测天文变化以指导农业生产。
又《史记•历书》“少昊氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无复侵渎。
”这里透露出九黎乱政，扰乱了天文历法，给天下造成了混乱，危害了农业生产，故颛顼登位后理而平之，通过命南正重司天管理天文工作，恢复了正确的天文历法。
命火正黎管理土地，教化万民，恢复了正常秩序。
据明正统十三年（1448年）《重修相山庙碑记》云：“按庙之前代石刻谓相之古城帝颛顼所建”。
古碑所载颛顼帝筑相城是有道理的，这是颛顼帝平九黎之乱后重视天文观测，加强管理的具体体现。
从“相”之造字及颛顼帝平九黎之乱以使神民不杂的史实两方面考证，颛顼帝筑相城不是空穴来风，在此筑城正是为了“相”天以指导农业生产，而“相山”也应得名于其为“相”天之山。
二、天文考古角度佐证“相山”、“相城”之得名 上文中所说颛顼帝筑相城是为了观测天文以指导农业生产，“相山”也正应得名于其为“相”天之山。
那么颛顼帝时为什么要在相山上观测天文
淮北地区在古代天文观测中到底处于什么地理区位呢
司马迁在《史记》之末附有《列国分野表》，而淮北地区天文分野属东宫苍龙房、心二星。
二十八宿把周天按东西南北分成四份，而把东方七星，即：角、亢、氐、房、心、尾、箕连成线，像龙形，因此称为“东宫苍龙”。
二十八宿中的心宿二（天蝎座α星）又称大火星。
包括大火在内的角七宿被视为时间开始的时候和方位的标记，并赋予它们以龙的形象，已是中国最古老的传统之一。
（见庞朴：《火历钩沉》（《中国文化》创刊号，1990年））大火星（心星）是先秦的文献中记录得最多的一颗星，《夏小正》和《尚书•尧典》中都有：“五月初昏大火中”的记载。
中国社会科学院庞朴教授也认为史前曾有以火记时的火历，这已为学术界所认可。
纵观天文分野，相山地处于房、心分野，海拔较高，周围亦为空旷的平原，为观测大火星的较佳观测点。
颛顼帝时的火正（北正）黎是观象授时以指导农业生产的官员。
其实负责观测和祭祀大火星的“火正”在颛顼帝之前就已经出现，这在考古学上也是有证据的。
大汶口文化阶段，在淮北地区蒙城尉迟寺遗址中就曾发现“ ”或“ ”陶文，在山东大汶口文化的莒县陵阳河、大朱村、诸城前寨等遗址和在湖北石家河文化中也发现这样的陶文。
因此，中国社会科学院王震中研究员在其《先商社会形态的演进》一文中认为，在“ ”、“ ”、“火”诸形中，“火”是最基本最核心的符号。
“ ” 、“ ”符号可以理解为月亮与大火星的组合，因为只有在夜晚大火星和月亮才能同时出现，上部的“○”并非是太阳的象征，可以释为“大火星”，而大火星在天区所处位置的确高于月亮。
下部“ ”可以理解为人们在山上燃起熊熊火焰观测月亮和大火星。
其整体组合意为辰星即大火星从东方地平线升起，这时候正是春分之时，也是春耕、春种之时，是指导农业生产最关键之时。
此原始符号表达了当时的人们对于月亮、大火星的观察、祭祀以及对光明的追求。
以火纪时（火历）为史前指导农业生产的辅助性历法这已为学术界所公认。
大火星的出现与农业生产密切相关，因而受到人们崇拜。
当古代天文学初兴起之时，黄淮海农业兴盛发达之际，相山周围史前聚落众多，淮北地区新石器时代早期遗址经考古发掘的有：宿州小山口、古台寺、濉溪石山孜、怀远双古堆遗址等；大汶口文化阶段遗址经考古发掘的有：亳州后铁营、富庄、宿州芦城子、萧县金寨、灵璧玉石山、固镇苇塘、孟城、怀远宝孤堆、蒙城尉迟寺遗址等，还发现垓下大汶口晚期城址，未经发掘的大型遗址还有华家湖遗址、濉溪安郎寺遗址、尖谷堆遗址等；龙山文化阶段遗址经考古发掘的主要有：安徽宿县小山口、芦城子、萧县花家寺、灵璧玉石山、蒙城尉迟寺遗址。
1989年～1990年，中国社会科学院考古研究所安徽工作队调查发现了淮北地区以龙山文化堆积为主的遗址有23处，包括颍上县铜台子、阜南县清凉寺、涡阳县将堌堆、利辛县禅阳寺、亳州市大寺、濉溪县古城子、平谷堆等遗址，并且一般面积较大，多在数万平方米以上，延续时间较长，多有商周及汉代遗物与之同出。
龙山文化阶段，淮河流域史前城址也大量出现。
上游河南境内出现了王城岗城址、新砦城址、古城寨城址，平顶山蒲城店城址，沿颍水继续南下则有龙山晚期的偃城郝家台、郸城段寨、淮阳平粮台城址。
2007年～2009年，在蚌埠市固镇的垓下遗址发掘出一座大汶口文化晚期城址，垓下大汶口文化晚期城址为皖北地区目前发现的唯一一座大汶口文化阶段城址，说明这一时期已是中华文明起源的重要时期。
这在皖北的发现，也说明了大汶口文化阶段，皖北地区已具备建城的条件。
淮河流域大汶口文化晚期及龙山文化阶段也出现了许多城址，说明当时社会已经有了统治人民的工具。
如果据文献所载“相城”为颛顼帝所建，那么建城原因是什么呢
从上文分析来看，史前淮北相山周围地区农业文明特别发达，而观测天文历法在史前指导农业生产过程中具有举足轻重的地位，并且形成体系，有严密的组织机构。
“统治者出于巩固其统治的需要，对天文历法相当重视，天文机构一直掌握在统治者手里”。
（见潘鼐主编《中国古代天文仪器史》）以火纪时（火历）是史前指导农业生产的重要历法，淮北地区天文分野属东宫苍龙房、心二星，相山为观测大火星的较佳场地，所以淮北地区应该有一个观测天文以指导农业生产的中心。
综合分析，颛顼帝建相城的真正原因应是“相”天以指导这一区域的农业生产，同时也是统治者加强管理的体现。
垓下大汶口文化晚期城址已初具规模，而“相城”当时规模可能较小，城墙也是用土堆成，虽然简单，但其意义重大，它预示着一个文明时代的到来，随后因农业文明的发展而出现的垓下大汶口文化晚期城址也说明了这一点。
“相城”的出现决不是偶然，从“相山”、“相城”的命名来看，相山正是史前指导农业生产观测大火星的“相”天之山，“相城”正是大汶口文化中晚期为指导这一地区农业生产所筑的一座较简单的城，应是观测天文和指导农业生产的领导集团所在地之一。
三、相山上疑为天文观测之遗迹现象 理论上的“相山”为“相天”之山，“相城”亦颛顼帝重视天文观测，为加强管理和指导农业生产而建，那么考古上我们又能找到哪些蛛丝马迹呢
冯时著的《中国天文考古学》一书认为天文考古学是通过一种有效的天文学研究手段解决历史问题，它以古代有关天文的遗迹和遗物为研究对象，而这些遗迹和遗物单纯从考古学上也很难解释清楚，这需要我们把天文学、文献学与考古学结合起来考虑。
天文台一般建在比周围地面高些的台地上，有的在自然的山顶，也有的是人工造的小型高台，目前人们普遍认为最早的天文台约有四五千年的历史，通过考古找到的早期天文台遗址也极少。
相传夏代已有观测天象的专门场所——清台，有明确记载的却是西周的灵台。
早期天文台有两大功能：其一是祭天，其二是观测天象，而且二者有时是联系在一起的。
（见陆思贤、李迪著《天文考古通论》） 那么，经历近5000年风雨后，目前相山上的天文台还存在否
有哪些可疑为天文观测之遗迹呢。
经过实地考古调查，浅谈以下几点： 首先，要为真正的相山主峰正名。
今日所谓的寨山正是古之相山主峰（图一），古之相山主峰之所以今称寨山，是由于此山在历史上战乱时期成为一山寨，山上筑有寨墙等军事防御工事，后来人们便称其为寨山，而忽略了其早期天文观测之功用。
站在今之寨山山头东西南北视野都很开阔，有几处小平台很可能就是史前天文观测点。
淮海战役期间，粟裕、张震将军也曾登临此山远眺观战。
寨山周围没有其他山头所挡，这有利于观测日月星辰之运行，所以真正的相山主峰应是今之寨山。
在相山主峰西凤凰山上发现两似日晷状石盘，其一已残，石质较差，为混合岩体，中部凸出，不适合做磨盘，可能为古代观测太阳的仪器——日晷。
其厚约40cm不等，中间有一圆孔，直径约1.5米，中心圆孔直径19cm,孔深20cm。
（图二）在其不远处又发现一完整似日晷状石盘（图三）。
这都可能与古代相山上天文观测活动有关。
其次，在相山主峰一大平台上还存有厚30厘米不等的文化层，在山顶经受几千年风吹雨淋还存有这么厚的文化层实在不易，土中包含有大量陶片（图四），有绳纹、弦纹等，时代特征并不明显。
在山顶文化层中还捡到有柱状鼎足（残）、小鼎足、器耳等（图五），其中柱状鼎足为灰陶，残长4.7cm,宽2 7cm，时代较早。
另外，在相城的文化层中，考古人员曾捡到过鬲足。
在共姬墓夯土中，也发现过泥质红陶鬲（鬹）足（残）（图六）、石质刮削器等早期遗存。
这些至少可以说明今相山附近应存在史前至商周文化层，是否有史前城墙的夯土有待今后的考古发现。
最后要说的是在相山主峰正北约150米远的山脊上发现一大型祭祀坑（图七）。
洞口直径约2米，深约10米，呈竖井状。
为什么要说它是祭祀坑
可以从一下两个方面认识： 一方面，此洞大体比较规则，应为人之行为。
远古有司空氏，相传帝少昊设立“司空”一职，专管天下水利土木工程建设，禹也曾为虞舜的司空，山洞是否为远古司空氏所凿已不得而知。
坑底曾挖出大量兽骨、兽牙等，在洞口周围地表随处可捡（图八、图九）。
从兽骨的大小来看，皆是一些较大动物的骨骼，如猪、狗、牛等，从骨骼的石化程度来看，石化程度很高，说明年代已经非常久远了。
奇怪的是在洞中土内尚未发现陶片、碳粒、灰烬或红烧土等，说明这些动物并非是被人食后把骨头扔入坑中的，可能并未食之，把动物整个投入坑中。
在远古时代，其目的显而易见，就是祭祀。
另一方面，如上文所述，有学者考证中国早期天文台有两大功能：其一是祭祀，其二是观测天象，并且是互相联系的。
相山天文台与祭祀坑正体现了这两大功能，祭祀坑南的相山天文台，可能也是在相山祭天的最佳场所，而祭祀坑位置处于相山主峰山脚下，周围地势平坦，应是古代祭祀留下的遗迹。
《左传》襄公九年载有“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。
相土因之，故商主大火。
”大火星即商星，是商的先祖主要研究的星，火正的职掌是以“火纪时”，即以每年的大火星的出现来纪年，“祀大火”，就是每年在大火星出现时举行隆重的祭祀。
有学者考证相土将其聚落中心迁到商丘后，当时历法依旧实行的是“大火历”， 他是族长即最高酋长，也掌管着对大火星的祭祀，由于这是与一年农事的开始有关的祭祀，所以是当时最高的祭祀之一。
因为相山是观测大火星之地，相地又是商族的发源地之一，所以相山是当时最重要的祭祀点之一。
相山作为大汶口文化中晚期和龙山文化时期这一地区观测天文历法和祭祀大火星之地，在人们心目中是神圣之地，自然充满了无限的崇拜。
天文的发展促进了农业文明，农业的发展促进了城市的形成，“相城”就在这种情况下应运而生，并在指导这一区域的农业生产方面起到积极推动作用。
结 语 相山周围为千里沃野，而独有此相山。
明代扬州府儒学训导任文石《相山诗》有句“上应房心一气维，保傅芒砀襟带濉。
”清乾隆朝太子少傅高晋亦说：“相山距淮北岱南，为中原之巨镇。
”从上引资料看，古先人对相山的地理区位早有定论。
如今从地形图上来看，泰山居北，相山居南，嵩山居西，北黄河、南淮河，东大海。
登相山主峰而望，平畴千里，夜眺天幕，星垂四野。
在嵩山以东，徐州以南，淮河以北，登高观天而望气者，相山为最佳场地。
本文从古文字学、文献学、考古学及天文考古角度浅析了淮北“相城”得名之源流。
淮北相山处泰岱之阿，临涿鹿之野，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝及商三祖经营之区，农业生产、天文历象之发端极早，而以“相”名山、名水、名城在全国亦较早，故笔者认为相山的命名，“相”的造字当自观天文始。
淮北古“相”当为以“相”名地、名水、名官、名氏及生辞延意之祖,淮北相山当为中原地区重要天文观测点。
大汶口文化中晚期，颛顼帝在山下建城并命名以“相”，可见相山作为古天文观测点历史之久远。
春秋战国之时相城成为宋国共公之别都，秦时为泗水郡治，汉时为沛郡、沛国之治所，这灿烂文明之源头，正是从“相天”开始，与“房、心”分野和相山之地理区位，有着不可分割的渊源关系。
淮北为什么叫相城
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介绍苏州的旅游词
吴歌是文学史上对吴地民歌民谣的总称，吴文化的重要组成部分， 吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，发源于太湖流域，江南太湖流域一带是吴歌产生发展的中心地区。
吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的地方特色，以表现男女爱情为主。
民间歌曲包括歌和谣两部分，歌一般说就是唱山歌也包括一些俗曲之类，谣就是通常说的顺口溜。
吴地文化从考古发现来看，已有上万年的历史。
吴歌作为一种文化现象，必然是伴随着当地初民的生产劳动，祭祀习俗，和生活娱乐活动而发生发展的。
作为一种口头文学，在没有文字之前，很难寻觅它的遗迹。
如今要想找到古代吴歌的真貌，寻找它的源头，已经是一件十分困难和复杂的事。
[2] 在晋以前“吴歌”一词，未见诸文字。
在汉魏歌谣中也没有吴歌之目。
春秋战国时代，有“吴歈”?“歈”又作“愉”，有人解释，俞，是独木舟，欠，是张口扬声，合起来即是船夫唱的歌。
?之说，见屈原的《楚辞·招魂》：“吴歈蔡讴，奏大吕些。
”汉代王逸注：“吴、蔡，国名也。
歈，讴，皆歌也。
大吕，六律名也。
”左思《吴都赋》云：“荆艳、楚舞、吴愉、越吟，此皆南方之乐歌，为《诗三百篇》所未收者也。
”那时把吴国人唱的歌曲统称为吴声歌曲。
当时吴国的疆土领域常有变化。
古吴国要从泰伯、仲雍建立句吴算起。
因此有人说：“江南文化始泰伯，吴歌似海源金匮。
”（无锡旧名金匮，梅里有泰伯墓）此说法的根据是泰伯、仲雍从中原来到江南，把中原文化带到荆蛮地区，江南文化才得以开发，因此吴歌发源于此。
这个说法值得推敲，从考古发现长江文化的历史，已推前到七千年到一万年，吴越地区的先民在人类历史上最早创造了稻作文化，吴歌和稻作文化的关系非常密切，最早的歌谣总是伴随着劳动产生和发展的，中原文化不可能代替当地的土著文化，反之，泰伯、仲雍到了江南，不入乡随俗，断发纹身，也是无法生存的。
当然，他们带来了中原文化，对江南的影响也是很大的。
如果说某一首歌，是受了中原文化的影响， 是完全有可能的。
但吴歌的源头根本不可能是外来的。
还有一种说法，吴歌来源于“越”，或者发于“南音”。
这是因为有一篇《越人歌》，或《越人拥楫歌》，见西汉末年刘向著《说苑·善说篇》，记载着春秋时期楚康王?公元前559－545?之子皙泛舟于新波之中，刘向曾照越国的原音记录过一首百越歌，文字无法看懂，译成楚文，即：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
”从内容来看，反映的是当时臣子取悦于王子的歌。
这种上层社会吟唱的歌并不少见。
吴吟的出典也是楚国使者陈轸，为讨好秦王而“为王吴吟”，他唱些什么内容没有流传。
据《世说新语》记载，晋武帝曾问被掳的孙皓“闻南人好作《尔汝歌》，你是否会唱﹖”孙皓即席应唱，歌词是：昔与汝为邻，今与汝为臣。
上汝一杯酒，令汝寿万春。
这显然是用民歌曲调填词的五言四句，接近民歌，但无吴语特色。
战国吴越之争的时代，吴国曾战败越国，越后来又灭了吴。
吴、越两国均在江南接土邻境，“习俗同，言语通”，“同音共律”，因此吴愉越吟是基本相同的。
楚破越后，吴、越之地大部分为楚所占，称为“吴楚”或“荆吴”。
因此，这段历史时期的吴歌，很难用现存的区域划分来说明。
不是有人说“四面楚歌”，应当是“四面吴歌”吗
虽然项羽的时代已非吴楚之时，但楚歌、吴歌也一定不像我们划分得如此清楚。
据有的专家学者引证，“春秋战国时期的吴愉、越吟，是夏、商、西周时期南方夷蛮音乐声歌'南音'的继承和发展。
”其主要根据是说虞夏时有南方涂山氏之女歌唱的“南音”，即古称的《侯人歌》。
刘勰《文心雕龙·乐府篇》列入最早的乐府歌曲，说：“涂山歌手《侯人》，始为南音。
”此说来源于《吕氏春秋·音初篇》中引述的关于大禹的传说记载。
《侯人歌》的歌者涂山氏的故地尚不明，《野客丛书》说：“涂山有四，一会稽、二渝州、三濠州、四当涂。
”又一说在九江，一说在绍兴，虽同属江南，但是否属吴愉、越吟之类尚存疑。
魏晋南北朝时期，吴地的中心是在建业（后称建邺、建康，即今南京），“盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。
”（《晋书·乐志》）这时所指的吴声歌曲，后来被人统称之为“吴歌”。
可以说吴歌当时即是吴声歌曲的缩写。
吴声歌曲初期的作者多属无名氏，说明是在民间流传中采录的。
吴歌在此之前见诸文字的很少，文学家和史学家都从乐府中找到吴歌的端倪。
特别是《诗经》上的十三国风，只辑录了北方的歌谣而没有吴歌的记录，吴声歌曲补上了这一空白，其价值很高。
但对吴声歌曲也要作具体分析；南朝乐府初期采录了吴地歌谣，是徒歌，比较纯朴，在《子夜歌》等吴声歌曲中保留了这种素质，但当“徒歌“被以管弦，上了大雅之堂以后，许多文人纷纷仿作，成了上层社会的行乐之词，这种吴声歌曲和民歌（吴歌）已相距甚远，但在文学史上却一直统称为“吴歌”。
其实，历史上文人记载的资料，仅仅是吴歌的“流”，溯流寻源，研究吴歌的流变，这些资料当然非常珍贵，但是要找寻吴歌的真正源头，要靠扎实的田野作业，从劳动人民口口相传，世代相袭的口头文学中去寻觅，经过科学论证，才会有所发现。
迄今为止，我们发现的文字记录，最早用吴语记录的山歌，是唐末五代十国时吴越王钱鏐唱的一首即兴的山歌。
这首山歌原载于宋吴僧文莹《湘山野录》，五四以后研究吴歌的先辈容肇祖先生，曾于1936年北大《歌谣》周刊第二卷第七期上，发表了《一千年前的一首吴音山歌》一文，介绍了这首最早的吴音山歌，容先生引证《学海类编》本的《湘山野录》，记下了这一条的全文，如下：开平元年（公元907年），梁太祖即位，封钱武肃（鏐）为吴越王。
时有讽钱拒其命者。
钱笑曰：“吾岂失为一孙仲谋耶
”拜受之。
改其乡临安县为临安衣锦军。
是年省茔垄，延故老，旌钺鼓吹，振耀山谷。
自昔游钓之所，尽蒙以锦绣。
或树石，至有封官爵者。
旧贸盐肩担，亦裁锦韬之。
一邻媪，九十余，携壶浆角黍迎于道。
鏐下车亟拜。
媪抚其背，犹以小字呼之，曰：“钱婆留，喜汝长成。
”盖初生时光怪满室，父惧，将沉于丫溪矣。
此媪酷留之，遂字焉。
为牛酒大陈乡饮，别张蜀锦为广幄，以饮乡妇。
凡男女八十已上金樽，百岁已上玉樽。
时黄发饮玉者尚不减十余人。
鏐起，执爵于席，自唱还乡歌以娱宾。
曰：“三节还乡兮挂锦衣，吴越一王驷马归。
临安道上列旌旗，碧天明明兮爱日辉。
父老远近来相随，家人乡眷兮会时稀。
斗牛光起兮天无欺
”时父老虽闻歌进酒，都不之晓。
武肃亦觉其欢意不甚浃洽。
再酌酒，高揭吴喉，唱山歌以见意。
词曰：你辈见侬底欢喜，别是一般滋味子。
永在我侬心子里
歌阕，合声赓赞，叫笑振席，欢感闾里。
今山民尚有能歌者。
这段笔记非常生动地描绘了一千多年前，吴越王钱鏐衣锦还乡到临安（今杭州）的情景，他仿照汉高祖刘邦的《大风歌》，高兴地唱起来，但乡亲们都听不懂，不能尽兴，于是他“高揭歌喉，唱山歌以见意”，山歌虽然只有三句歌词，但却是乡音土语，立即引起共鸣，“叫笑振席，欢感闾里”。
从这三句歌词来看，确实是全部用吴语记录下来的山歌，加上注释更加确切地反映出吴音的特点，使人感到非常亲切。
它比六朝吴声歌曲记录的吴歌，更加朴实、通俗，乡土气息特别浓厚。
研究吴歌的学者们，把它作为用吴语演唱并完全用吴语记录下来的第一首吴歌。
在顾颉刚先生七十年前写的《吴歌小史》中，引用了它，关德栋先生在为冯梦龙的《山歌》作序时，也说它是“吴中山歌最初的记载”（见上海古籍出版社出版《明清民歌时调集》上）。
原记述者的最后一句话：“今山民尚有能歌者”，说明北宋时还有人能唱这首歌，关德栋先生进一步引证南宋人袁耿《枫窗小牍》也叙及此事，其后并说：'至今狂童游女，借为奔期问答之歌。
'”可见此歌流传久远。
并进一步明确吴歌主要即是“山歌”，这就和冯梦龙时代收集的山歌，和现代流传于广大农村的山歌，一脉相承。
历史对民间文学是这样的不公平，生长在田野里的民歌，靠口口相传，代代相袭，文字记载却寥寥无几。
经过文人笔录记载下来的民歌，又常常是被改造过了，其中不乏人民性很强的作品，但已非民间口头文学的本来面目。
吴歌历史源远流长。
传说殷商末年，周太王之子泰伯从黄土高原来到江南水乡，《吴歌·吴歌小史》建了勾吴国并以歌为教，从那时算起，吴歌已有3200多年历史。
[3] 《楚辞·招魂》即有“吴蔡讴，奏大吕些”的记载。
宋代郭茂倩编《乐府诗集》时将吴歌编入《清商曲辞》的《吴声曲》。
明代冯梦龙采录宋元到明中叶流传在民间的大量吴歌，辑录成《山歌》、《挂枝儿》。
清代是长篇叙事吴歌的成熟繁荣时期，经书商刊刻、文人传抄和民间艺人的口传，保存了大量长篇叙事吴歌。
五四运动前后，北京大学发起了歌谣运动，《晨报副镌》于1920年起连载吴歌，其后陆续编辑出版了《吴歌甲集》（顾颉刚）、《吴歌乙集》（王翼之）、《吴歌丙集》（王君纲）、《吴歌小史》（顾颉刚）等。
20世纪80年代以来，又辑成《吴歌丁集》（顾颉刚辑、王煦华整理）、《吴歌戊集》（王煦华辑）、《吴歌己集》（林宗礼、钱佐元辑），大量吴歌得到搜集、整理和研究。
特别是长篇叙事吴歌的发现、挖掘和中国民间文学三套集成歌谣卷的编纂出版，使大量的吴歌得到了抢救性的搜集和保存。
[4] 进入21世纪，有关部门又编辑出版了《白茆山歌集》、《芦墟山歌集》、《吴歌遗产集粹》和《吴歌论坛》等几百万字的吴歌口述和研究资料。
中国传统民间文化是世界文化宝库中的一部分，吴歌如今也逐渐引起西方学者的重视。
[4] 作为吴歌的3个里程碑，安·比雷尔的《汉代民歌》和《玉台新咏》把南朝的吴声歌曲译成了英语，科奈莉亚·托普曼翻译出版的冯梦龙的《山歌》把明代的吴歌译成了德语，荷兰学者施聂姐出版的《中国民歌和民歌手--江苏南部的山歌》则研究和翻译了部分现代吴歌。
联合国教科文组织中国传统民歌保存情况考察团曾于1994年到苏州、常熟考察吴歌的保存情况。
这说明了中国传统民间文化是世界文化宝库中的一部分。
在长期封建社会小农经济的生活条件下，农村交通闭塞，农民生活贫困，文化生活非常贫乏，那时唱山歌就是他们唯一的自娱形式，除了劳动场所外，夏天乘风凉，冬天围炉取暖，以及农闲时逛庙会，都唱山歌以自娱，这不但可以自由地抒发胸臆，而且可以施展人们的创作才能，表现人们的聪明智慧，丰富人们的劳动生活知识。
当然，对于青年男女来说，唱山歌会给他们带来爱情的欢愉，或者成为婚姻的媒介。
所以山歌成为农民生活中不可缺少的精神食粮和娱乐工具。
有的歌乡山歌代代相传，培养出许多优秀的歌手。
有的歌手常在赛歌会上通过对歌、赛歌，大显身手，远近闻名。
有的歌手从小即在自己的亲属身边学唱山歌，有超群的智慧和惊人的记忆力。
过去家庭传承是山歌传承的主要方式。
这样便形成了农民自己的未经雕琢的自然形态的文化。
它和其他文艺形式的最大区别，就在于它的口头性、变异性、传承性和自娱性和职业艺人有明显的区别。
这种文化现象和民俗事象，被称为天籁之声，生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民间文化遗产。
顾颉刚先生在他写的《吴歌小史》中说道：所谓吴歌，便是流传于这一带小儿女口中的民间歌曲。
这一带，大致是指长江三角洲的吴语地区。
由于历史上历代区域划分不同，早期吴是吴国领域的概念，甚至包括现在的南京和扬州等地。
现在所说的吴，是指吴语区，包括江苏南部，浙江北部和上海市，即是江浙沪等地的同一个吴语区语言文化圈，同属传统吴文化范畴。
无锡恰在它的中心地位，它是一座享誉古今中外的历史文化名城，历史上采集吴歌，也以它为中心，在中国文学史上占有一定地位。
主要内容编辑吴歌里又有“命啸”，“吴声”，“游曲”，“半折”，“六变”，“八解”六类音乐，其中后三类是汉代以来有的。
此外还有“神弦曲”，这是当地的祭祀乐歌。
“吴声”中有一种依据旧曲而创新的编曲手法，称之为“变”。
[5] 虽然吴歌在现实生活中，离寻常百姓的生活越来越远，但相城阳澄渔歌与常熟白茆山歌、吴江芦墟山歌、张家港河阳山歌一起同为吴歌“四大嫡系”。
白茆山歌常熟市白茆镇是“山歌之乡”。
历史流传下来的有长工歌、荒年歌、莳白茆山歌秧歌、耘稻歌、摇船歌、风物歌、节令歌、仪式歌、古人歌和私情歌等等，内容十分丰富。
[6] 白茆山歌形式多样，有三句头、四句头、短歌和几十句、几百句的叙事长歌。
虚词特别是语助词变化多样，乡土气息浓郁，表现手法重现实主义，重白描。
从上世纪50年代到90年代，白茆山歌的优秀作者和歌手六上北京，二进中南海，甚至中央领导人也观看了他们的演唱。
白茆山歌的搜集、整理、创作、演唱，受到了国内外专家的支持和重视。
芦墟山歌又称吴江山歌，俗称“响山歌”、“呜咳嗨嗨山歌。
”流传于吴江市及邻芦墟山歌近的青浦、嘉善等地，以芦墟为最盛。
一般以四句组成一个基本唱段，起句唱腔高亢明亮，尾字前必加唱“呜咳嗨嗨”衬词。
但长歌也有破格的情况。
当代著名歌手陆阿妹（已故）、赵永明等人，他们奉献的长篇叙事吴歌《五姑娘》篇幅为2000余行，打破了“汉族无长歌”的结论。
建国前，芦墟山歌多为长工传唱，在莳秧、耘稻、罱泥、收割等劳作中自唱、对唱或一唱众和，借以抵御疲惫，抒发愁苦。
建国后，芦墟山歌从田野登上文艺舞台，多次参加苏州地区和本地群众文艺会演并获奖，尤其是长篇吴歌首先在芦墟被发现后，引起国内外专家的重视并加以研究。
双凤民歌流传于太仓、昆山、常熟等毗邻一带，尤以太仓双凤一带为盛，是吴歌的重要双凤民歌表演组成部分。
相传在东晋时就已流传。
双凤民歌中的大山歌很有特色，它由“头歌”、“邀歌”两部分组成。
头歌的歌词内容，有传统的山歌，也可即兴编唱，对歌时用来对答；“邀歌”由数名女歌手合唱，全部唱衬词或依头歌唱。
农村每年耕耥稻结束后，歌手相聚，隔河对唱或隔场对歌，有时长达数天之多。
1963年，当时的双凤公社曾举办了一次水上新民歌对歌晚会，来自太仓、昆山、常熟三县交界地的观众、听众达数千人，随着时间推移，唱者已极少。
表现形式编辑吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层人民创造的俗文化，是民间的口头文学创作，主要依靠在民间口口相传，代代承袭，是带有浓厚民族特色和地方色彩的民间韵文形式。
[7] 吴歌，包括歌和谣两部分。
歌一般说就是唱山歌，也包括一些俗曲之类；谣就是通常说的顺口溜。
吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层人民创造的口头文学，是具有浓厚民族特色和地方色彩的民间文学韵文。
吴歌生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，从内容来看，吴歌既包括情歌，又包括劳动歌、时政歌、仪式歌、儿歌等。
吴歌以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。
吴歌是徒歌，在没有任何乐器伴奏的情况下吟唱。
其类型大致有引歌（俗称歌头，长篇叙事歌称闹头）、劳动歌、情歌、生活风俗仪式歌、儿歌和长篇叙事歌等几种。
刘半农为顾颉刚的《吴歌甲集》作序说：吴歌的意趣不外乎语言、风土、艺术三项，而这三件事，干脆说来，就是民族的灵魂。
[4] 江南水乡吴文化地区孕育的吴歌，有其鲜明的特色，自古以来，通常是用委婉清丽、温柔敦厚、含蓄缠绵、隐喻曲折来概括它的特点。
区别于北方民歌的热烈奔放、率直坦荡、豪情粗犷、高亢雄壮。
吴歌具有浓厚的水文化特点，和耸立的高山，宽阔的草原不同，它如涓涓流水一般，清新亮丽，一波三折，柔韧而含情脉脉，和吴侬软语有相同的格调，有其独特的民俗艺术魅力。
传承现状编辑范围在以阳澄湖为中心的区域，渔民们历来都有唱山歌的习俗，因为适合渔民吴歌&们在围养、捕捉时唱，所以通常又被称为“渔歌”。
渔歌多流传于民间、特别是渔民间以表达渔业劳动、民间习俗、男女情爱等为主要内容，富有生活气息，多靠口口相传、代代相袭。
在人们想象中，吴语地区的文化影响都是吴侬软语、似水柔情，但是渔歌的特色却是高亢嘹亮、婉转激越，大概是渔民们捕捞时要在湖中，有时还有风浪，非高声就听不见，非高亢不能表达情感吧。
不过，虽然渔歌具有较高的艺术水准，给人以鼓劲、向上的感觉，只是由于大众文化品位的多样化，会唱渔歌的人越来越少了。
[8] 为保存和传承传统吴文化中的精华，苏州阳澄湖生态休闲旅游度假区至今已搜集整理流传在阳澄湖地区的渔歌多首，而这些渔歌则都是阳澄湖地区很多渔民的最爱，例如莲花岛上的28岁居民陆红林，在搜集整理渔歌的同时，还自编自唱，成为渔歌的传承人。
阳澄湖渔歌代表作《十二生肖》，正在度假区广为传唱，还请来了著名音乐制作人精心辅导。
[9] 主要分布区域为浙江地区，代表有湖州织歌、湖州山歌。
影响吴歌曾在我国诗歌史上开一代诗风。
建国后，经过大面积的普查采风，搜集大量吴歌资料。
1985年曾由中国民间文艺出版社出版《吴歌》一书，后又出版《苏州歌谣谚语》。
其中引人注目的是上世纪八十年代初期，在吴语地区吴江、现吴中区一带均发现有长篇叙事吴歌，吴江芦墟老歌手陆阿妹等人唱的《五姑娘》长达两千多行，曾轰动一时。
传承意义编辑吴歌生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民俗文化遗产。
它不仅是吴语地区至今仍然存活在民间的口头文学形式，具有一定的认识价值（社会、历史、风土、世界观等）和审美价值（艺术），而且也是研究方言的珍贵资料。
虽然现代生活已经发生了巨大变化，现代的生产方式和生活方式和过去不同了，山歌快要变成历史的活化石，但作为一种口头文学，它的艺术研究价值和人文研究价值越来越高，它是艺术创作上可资借鉴的丰富源泉。
一切文艺的继承发展和创新，都离不开它的源泉，如果一旦忽视了艺术的源泉，文艺创作就会枯竭、苍白，缺乏生气以至没有生命力。
[10] 2006年5月20日，吴歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，申报城市为江苏省苏州市。
2007年6月5日，经国家文化部确定，江苏省苏州市的陆瑞英和杨文英为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
苏州有哪几所高中，越全越好。
省苏州实验中学区属苏区第一中学完中区属吴县中学高中区属苏州外国语学校15年其他苏州新草桥中学完中其他苏州工业园区工业技术学校中专区直属苏州大学附属中学纯高中区直属苏州工业园区第二高级中学纯高中区直属苏州工业园区第三中学完中区直属木渎高级中学完中区直属木渎第二高级中学纯高中镇属东山中学完中镇属西山中学完中镇属长桥中学完中镇属角直中学完中镇属苏苑中学纯高中区直属江苏省外国语学校完中区直属旅游职业学校职业高中镇属木渎成教职业高中镇属长桥职业学校职业高中镇属吴中中专中专市属天虹双语学校民办其他木渎中学天华学校民办其他瑞华双语学校.民办其他苏州蓝缨学校民办吴中区教育局工业职业学校民办其他振兴职业中学民办其他望亭中学完中镇属江苏省黄埭中学完中区属相城实验中学完中区属相城区陆慕高级中学纯高中区属相城区职业高级中学职高区属湘城中学完中镇属
苏州吴江怎么样啊?
吴门府是由绿产和旭辉地产两大开发商开发的一个70年产住宅项目，隶属江区城南板块，位于芦荡路与鲈乡南路的交汇处，芦荡湖湿地公园对面，项目品质较高，物业管理方便，未来服务有保障。
周边配套： 教育资源：项目周边两公里内有北外附属苏州湾外国语学校、苏州韩国学校、东太湖实验小学、江苏省震泽中学、思贤实验小学、笠泽实验初级中学、北外附校幼儿园、清禾幼儿园、松陵镇联杨幼儿园等学校，距离都比较近，接送都比较方便。
商业配套：项目北边600米有联丰超市、联杨农贸市场等购物买菜的地方，距离吴江人民广场、万宝广场2.5公里，距离吾悦广场4公里，距离水秀天地、绿地中心5公里，逛商场、购物都比较便利。
医疗资源：项目东侧1.2公里是吴江第九人民医院（三甲），目前苏州少有的带直升机救援停机坪的医院，就医方便。
交通配套：项目直线距离地铁四号线吴江人民广场站2.5公里，未来地铁出行相对便利，距离苏震桃公路2.6公里，距离227省道3.8公里，自驾出行也比较方便。
项目优势：项目位置较好，周边各类型配套设施完善，上学方便，环境比较好，未来居住体验比较好。
劣势：预算较高。
整体来看，项目适合在吴江区工作生活人群考虑，其他区域对于品质有要求的客群考虑。
