请以昆仑为题 写 个诗句 任何诗体形式的 任意写
回首再望昆仑地九歌一曲祭轩辕
诗中的两昆仑是谁?
1898年9 月，光绪皇帝苦心经营的新政，被戊戌政变付之东流。
康有为、梁启超东渡日本避难，谭嗣同等6 人被押上菜市口刑场，不经审讯即被处死；其中最为慷慨自若的，是被梁启超誉为晚清思想界彗星的谭嗣同。
谭嗣同在临死前夕，于囚狱里用炭渣在墙上题过一首七绝诗，这就是脍炙人口、传颂不绝的《狱中题壁》：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
这首诗借讽喻东汉党锢之祸，谴责顽固派罗织成罪的卑鄙行为，在表现自己视死如归的无畏精神时，寄莫大希望于来者。
后人称赞“其勇于解放旧思想之束缚，则有清一代，未有其比也”（杨荫深：《中国文学家列传》）。
由于这首绝诗最后一句提到的“两昆仑”是比拟还是专称，引起了当时和后来研究者的诸多推测和猜疑，它究竟是指谁呢
最早解释“两昆仑”的，是谭嗣同的战友梁启超。
梁启超说：“所谓两昆仑者，其一指南海（康有为），其一乃侠客大刀王五，浏阳少年尝从之受剑术，以道义相期许。
”梁启超是谭的同道，在谭嗣同被捕前夕，两人还慷慨话别。
可以说他对这位挚友的思想、行为是十分了解的，所以此说数十年间成为权威之言，凡涉及此绝命诗者几乎皆沿用此说。
钱基博亦称，“盖怀有为及北方大侠王正谊，所谓大刀王五者也”（《近百年湖南学风》）。
今人郑云山《谭嗣同》和《中国近代爱国者故事》，均称“两昆仑，指康有为和王五”。
李志等编《近代爱国人物剪影》还对王五此人作了介绍，说他原名白正谊，字子斌，父母双亡，年轻时为北京前门外顺兴镖局王五夫妇收养，始改姓王，因善使单刀，人称“大刀小王五”，后在反抗八国联军侵略者的战斗中牺牲。
近年出版的《大刀王五传》即演其故事。
据称王五在谭嗣同被捕前几分钟，还催他逃走，后来还打算劫法场搭救。
在梁启超看来，王五在谭嗣同心里，乃是属于师友之类的大侠士。
可是，也有人反对说，“两昆仑”中不包括康有为。
参加辛亥革命的蔡寄鸥所写的《鄂州血史》即主此说，书里则将“两昆仑”解释为王五和唐才常；后者和谭嗣同肝胆与共，他们一起在湖南开办时务学堂和南学会。
诗里寄予希望的是唐才常。
30年代，新闻记者陶菊隐的《新语林》在记述谭嗣同轶事时说，当年谭嗣同住在北京半截胡同浏阳会馆时，有两个侠士，即单刀王五和通臂猿胡七（胡致廷）“同时教授他武艺”，据说，谭嗣同有一身轻功夫，好气功，而且善于耍使各种兵刃，乃得力于他俩的精心传授。
因为他俩学的是昆仑派，“浏阳（谭嗣同）绝命诗所说两昆仑是指你（指胡致廷）和王五的，因为你们都是昆仑派。
”此处如果循照唐人传奇里的剑侠，似乎有些符合情理；据称梁启超不认识胡七此人，只知道谭嗣同有密友王五。
另外为了使自己老师形象更高大，就配上康有为的大名。
而在蔡尚思等编的《谭嗣同全集》里，谭训聪在附注又持另一说法，“胡理臣、罗升，两仆人，《狱中题壁诗》‘去留肝胆两昆仑’盖指两仆，盖昆仑奴之称也。
”注释者作此说，似以谭嗣同下狱，与仆人信件有“尔等满怀忠爱，可嘉之至”等语为凭证。
近年，对于“两昆仑”解释，也有称其中之一，即是谭嗣同本人的，这大概是从诗句里有“去留”两字，解释为一去一留，一死一生而已。
有如冯友兰在《中国哲学史论文二集》的《论谭嗣同》篇，则将“两昆仑”解释为“康有为和他（谭嗣同）或去或留各有自己的抱负”。
皮明麻的《唐才常和自立军》也说“很可能一指谭嗣同自己”，作者坚持另一个“昆仓”乃是唐才常。
“因为两人为刎颈交，在此以前，谭又曾电约唐才常赴京；谭的绝命诗视才常如昆仑之杰，对他寄托无限的信赖之情。
” 谭嗣同是近代中国的重要人物，他在刑场上是铮铮铁骨的好男儿，他的思想豪迈奔放，写得一手绝妙文章，又兼擅长武技，这样一个文武兼备的全才人物，他笔下的昆仑客，自然亦非等闲之辈。
谭嗣同良师益友可谓多矣，在此风云际会的莽莽神州，“横看成岭侧成峰”，因而，他临死前夕所指的“两昆仑”，出自后来者和生存者的猜测，当然自有见仁见智之分了。
可是谁能合乎情理、准确地解剖谭嗣同此时此刻的用心呢
小说《昆仑》中的数学题
其一,今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，物几何
其二,今有田广一步半、三分步之一、四分步之一、五分步之一、六分步之一、七分步之一、八分步之一。
求田一亩，问从几何
{少广之问} 其三,今有垣下广三尺，上广二尺，高一丈二尺，袤二十二丈五尺八寸。
问积几何
{商功之问} 其四,今有共买鸡，人出九，盈一十一；人出六，不足十六。
问人数、鸡价各几何
{盈不足之问} 其五,今有积一百八十六万八百六十七尺,问为立方几何
〔此尺谓立方尺也。
凡物有高、深而言积者，曰立方。
〕,又有积一千九百五十三尺八分尺之一，问为立方几何
又有积六万三千四百一尺五百一十二分尺之四百四十七，问为立方几何
又有积一百九十三万七千五百四十一尺二十七分尺之一十七，问为立方几何
{立方问} 其六,今有上禾三秉，中禾二秉，下禾一秉，实三十九斗；上禾二秉，中禾三秉,下禾一秉，实三十四斗；上禾一秉，中禾二秉，下禾三秉，实二十六斗。
问上、中、下禾实一秉各几何
{方程问} 其七,今有池方一丈，葭生其中央，出水一尺。
引葭赴岸，适与岸齐。
问水深、葭长各几何
{勾股问} 其八,今有箕田，舌广二十步，踵广五步，正从三十步，问为田几何?又有箕田，舌广一百一十七步，踵广五十步，正从一百三十五步，问为田几何?{方田} 其九,今有大夫、不更、簪袅、上造、公士，凡五人，共猎得五鹿。
欲以爵次分之，问各得几何?{衰分} 其十,今有均输粟，甲县一万户，行道八日；乙县九千五百户，行道十日；丙县一万二千三百五十户，行道十三日；丁县一万二千二百户，行道二十日，各到输所。
凡四县赋当输二十五万斛，用车一万乘。
欲以道里远近、户数多少衰出之，问粟、车各几何
{均输}
关于花生很有禅意的诗，《昆仑》里出现过。
喜似悲来悲还喜，流着笑嘻嘻，菩提树和尚，雨过山青搓。
百尺不动人，虽然得人未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。
去
寒鸦掠过乱云去，咫尺茫茫是醉乡。
笑
一笑寂寥空万古，三分明月照大江
新月曲如眉，未有团圆意。
红豆不堪看，满眼相思泪，终日劈桃穰，人在心儿里，两朵隔墙花，早晚成连理
谭嗣同的”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“，这句诗是什么意思
一、“我自横刀向 去留肝胆两昆仑”出嗣同的《狱中题，意思是——我横出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
二、附原文如下：狱中题壁清.谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
(版本一)望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。
手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。
(版本二)译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。
也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
三、作者简介：谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。
他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。
公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。
写文章抨击清政府的卖国投降政策。
1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。
代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。
去留肝胆两昆仑
⑴ 梁启超认为“两康有为和大五；⑵ 符逸公认为“两昆仑”指谭嗣同自言生也昆仑也昆仑；⑶ 有人认为“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人 ，古人亦谓仆人为昆仑奴；⑷ 有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七 ，俩人都曾教过谭嗣同学习昆仑派武术；⑸ 有人干脆认为不可解（——榛案：这应当不可能无解，谭写此句诗时一定有他的语义）。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑
——谭嗣同《狱中题壁》1999年4月2日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《“去留肝胆两昆仑”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。
本人认为赵金九先生的观点及其文中所引述的其他人的观点，都是值得进一步商榷的。
首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。
其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。
再者，赵文似乎文字互有抵触。
他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。
本人明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧
也即是“留得肝胆若昆仑”的意思。
—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。
我为什么这样解
因为本人认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。
特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。
大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。
1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。
1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。
谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。
他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。
”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。
诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场
而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气
“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。
谭嗣同是湖南浏阳人。
据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。
这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。
也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。
从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。
很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。
而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。
我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧
“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。
当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。
实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗
正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。
而这句所表达的，正是那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。
1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人惨害于北京菜市口。
谭嗣同临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。
死得其所，快哉快哉
”而这，是一首绝命诗，是一首表达作者全部所有的绝命诗，是一首在狱中为自己写就的祭死之诗
诗的后两句所写，都是指诗人自己，而不是指他人。
“昆仑”当然不是指人，“昆仑”也没有自比自赋、自狂自傲之义。
而“去留”，我认为不是有些人说的，是指一去一留或一生一死。
试想想，“我自横刀，肝胆昆仑”，这所表达的是何等的慷慨和悲壮
而这，不恰是诗人那时的真实心理写照吗
肢解“去留”、“肝胆”、“两昆仑”的语词和语义，并去寻找两个相应的对应者，这种思路我认为是背逆诗人的原意的。
这首诗的重心不是事况叙说，而是心态叙说；诗的结构，也恰是句句递进，直至末句叹然收尾，荡气回肠
因而，梁启超、符逸公、赵金九以及其他人的解释，本人都不敢苟同。
而所有他们的解释，我认为关键的都在于误解了“去留”一词。
另外要指出的是，“仑”和“根”韵母发音的差异（现代），一定程度上影响了该诗吟咏时（现代）的艺术效果,虽然其仍合格律诗的用韵要求（古代）；倘若都同押“en”韵或“un”韵，那其诗意表达将更是一气呵成，畅快淋漓。
有关“昆仑” 的诗句有哪些
影昆仑
我就叫影昆仑，嘿嘿。
影昆仑是出自南派三叔写的《黄河鬼棺》。
黄河某一处的山势被人改造成昆仑山的样子，故名影昆仑。
