关于少年励志的句子
1、侥幸之念，必取百炼成钢；厚积分秒之功，始鸣惊人。
2、天助自助者，你要能。
3、抢时间，抓基础，勤演练定有收获；树自信，誓拼搏，升大学回报父母。
4、不为失败找借口，要为成功找方法。
5、脚踏实地，心无旁骛，珍惜分分秒秒。
紧跟老师，夯实基础。
6、有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。
7、勤学，勤思，勤问，苦钻 8、决战高考，改变命运。
屡挫屡战，笑傲群雄。
9、看人生峰高处，唯有磨难多正果。
10、拥有知识改变命运，拥有理想改变态度。
11、你想是怎样的人，你就是怎样的人；你想成为怎样的人，你就会离这个目标不会太远。
12、不要回避哪怕是一个简单得不好意思的问题，其实它对你很重要，其实它对别人也是一个了不起的难题。
13、争分夺秒巧复习，勤学苦练创佳绩”、“攀蟾折桂，舍我其谁” 14、狠抓基础是成功的基础 持之以恒是胜利的保证 15、精神成就事业，态度决定一切。
16、精神成人，知识成才，态度成全 17、山高不厌攀，水深不厌潜，学精不厌苦：追求! 18、时，忘物，忘我。
19、实，朴实，踏实。
20、努力造就实力，态度决定高度。
21、辛苦三年，幸福一生。
22、起飞翔，路在脚下。
23、不经风雨，怎见彩虹? 24、我自信，我出色：我拼搏，我成功! 25、拧成一股绳，搏尽一份力，狠下一条心，共圆一个梦。
26、努力就能成功，坚持确保胜利。
27、回忆很美，尽管过程艰辛：也许结果总有遗憾，但我们无愧于心。
28、遇难心不慌，遇易心更细。
29、学练并举，成竹在胸，敢问逐鹿群雄今何在
师生同志，协力攻关，笑看燕赵魁首谁人得； 30、快马加鞭，君为先，自古英雄出少年。
31、高三高考高目标，苦学善学上好学。
32、作业考试化，考试高考化，将平时考试当高考，高考考试当平时。
33、今天多一份拼搏、明天多几份欢笑。
34、贵在坚持、难在坚持、成在坚持。
35、把握现在、就是创造未来。
36、太阳每天都是新的，你是否每天都在努力。
37、我自信，故我成功”、“我行，我一定能行” 38、保持平常心，营造好环境，扬起常笑脸，轻松迎高考。
39、立志高远，脚踏实地；刻苦钻研，勤学苦思；稳定心态，不馁不弃；全力以赴，夺取胜利。
40、挑战人生是我无悔的选择，决胜高考是我不懈的追求； 41、读书改变命运，刻苦成就事业，态度决定一切。
42、拼搏高考，今生无悔；爬过高三，追求卓越
张扬乐学乐思的个性，坚守不骄不躁的心态。
43、不敢高声语， 恐惊读书人。
44、站在新起点，迎接新挑战，创造新成绩。
45、再苦再难，也要坚强，只为那些期待的眼神。
46、效苏秦之刺股折桂还需苦战，学陶侃之惜时付出必有回报。
47、激流勇进，乘风踏浪我欲搏击沧海横流；傲视群雄，飞鞭催马吾将痛饮黄龙美酒。
48、壮志凌云，十载求学纵苦三伏三九无悔无怨；众志成城，一朝成就再忆全心全力有苦有乐。
49、卧虎藏龙地豪气干云秣马砺兵锋芒尽露，披星戴月时书香盈耳含英咀华学业必成。
50、砺志报亲，拼十年寒窗挑灯苦读不畏难；笑书人生，携双亲期盼背水勇战定夺魁。
51、滴水穿石战高考如歌岁月应无悔，乘风破浪展雄才折桂蟾宫当有时。
52、意气风发，时光如梭看我少年学子六月追风去；风华正茂，云帆直挂令那美丽人生明朝入眼来。
53、冬去春来好景年年有，辞旧迎新成绩步步高。
54、花开花落腊梅傲雪盼新春，春去春来长风破浪迎高考。
55、金榜题名，辞旧迎新寒风阵阵催人逝；师生同心，苦尽甘来捷报片片暖人心。
56、知天文通地理莘莘学子携手共进鱼跃龙门，培栋梁育英才代代园丁含辛茹苦花香桃林。
57、功能技成，庖丁解牛久练而技进乎道；路在脚下，荀子劝学博学则青出于蓝。
58、览前贤思己任铁杵磨针只求前程似锦，念亲情感师恩悬梁刺股但愿无愧我心。
59、唯有努力，向名校进军百炼成钢唱出青春无悔；一马当先，圆人生梦想半载奋斗笑吟三年等待。
60、各界精英大展宏图夺英魁，莘莘学子汇聚一堂学本领。
61、力争上游，龙腾虎跃朝气蓬勃；壮志凌云，你追我赶誓夺第一。
62、感亲恩实高三年滴水穿石永不言弃；报师情火热六月蟾宫折桂志在必得。
63、苦尽甘来，十年寒窗苦读效三皇五帝逐群雄；师生同喜，一朝金榜题名成八斗奇才傲天下。
64、舞风翔鸾旌歌闹处处迎新，披星戴月紫竹宁岁岁登高。
65、勇登书山，点点心血勤育英才厚泽九州；我本英雄，滴滴汗水勇赴学海逐鹿中原。
66、闻鸡起舞成就拼搏劲旅师，天道酬勤再现辉煌王者风。
67、舍我其谁，群雄逐鹿鹿死谁手尚待一朝试锋芒；天南海北，万木争春春在何处但将今夕放眼量。
68、十年苦读一朝决胜负换来笑逐颜开，数载艰辛六月定乾坤赢得似锦前程。
69、自强不息怀壮志以长行，厚德载物携梦想而抚凌。
70、送报晓金鸡看今年硕果飘香迎佳绩，迎吉祥犬吠待明朝笑傲高考创辉煌。
70、梅花香自苦寒来，熬头喜在汗水中。
72、六十同窗同甘共苦拼搏从此时，十二春秋风雨兼程成败在今年。
73、美梦成真，怀揣大学美梦迎接新年号角；自强不息，彰显青春活力挥洒苦涩汗水。
74、辞乙酉难忘闻鸡起舞，迎丙戌仍需刺股悬梁。
75、胆性卓然骨硬志坚不留乌江之憾，风华正茂豪气冲天应建定鼎之功。
76、前程似锦，勇攀书山甘洒汗水放飞心中梦想；志存高远，泛游学海竞逐群雄一朝金榜题名。
77、一路风雨前程磨砺意志，半载苦乐同享铸就辉煌。
78、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
79、学习如春起之苗,不见其增,日有所长；辍学似磨刀之石,不见其减,时有所亏。
80、天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。
（曾国藩） 81、若有恒何必三更眠五更起；最无益莫过一日曝十日寒。
（明代学者胡有仁） 82、贵有恒何必三更起五更睡；最无益只怕一日曝十日寒。
（改写） 83、家中父母吃苦受累盼的是捷报频传，灯下学子沤心沥血想的是金板题名 84、春风吹战鼓擂,今年高考谁怕谁! 85、懂得的不需要，不懂的没必要! 86、月考分数高低何足挂齿，平时名次浮动纯属正常。
87、十年磨剑三日锋 数载人生在其中。
88、百日冲刺，苦战三四五，喜看凰墩飞彩凤；一心教学，笑迎七八九，争传瓜井育贤才。
89、头悬梁，锥刺骨，巾帼挥毫书奇志；三更火，五更鸡，须眉仗笔写华章 90、今朝灯火阑珊处，何忧无友。
它年折桂古蟾宫，必定有君 91、一心读遍圣贤书，三心二意无益处，四书五经励我志；五洲四海任我游，三堂二课皆用功，一生前程始于此 92、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
93、风声雨声读书声，声声入耳；国事家事天下事，事事关心。
94、百尺高梧，撑得起一轮月色；数椽矮屋，锁不住五夜书声。
95、苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚 96、今日寒窗苦读，必定有我；明朝独占熬头，舍我其谁
转自人生励志故事
听君一席话，胜读十年书类似的名言，急求
类似于“一席话，胜读十”的诗句有：1.良言三冬暖，恶语六月寒；2.劝醒迷途仕,一语惊醒梦中人;3.令问维摩,闻名之如露入心,共语似醍醐灌顶;4.此时无声胜有声;5.两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书。
有哪些关于读书的对联
我们应当如何审时度客观的看个人学历
看志向
看发展方向
其实应该没那么，只是我们复杂了人与人之间的关系。
社会上那些尔虞我诈、勾心斗角不应该成为交友的障碍。
用心、用真诚感动每一个人，甚至是我们的敌人。
宽容和让应该是我们交友的利器，用它来磨合人与人的菱角。
学历只代表学习的经历。
志向总是与当前环境息息相关。
发展方向无非就是上天赐予我们的机缘。
善良、仁爱、勤劳才是我们交友的标准。
相反，那些不具备这些条件的人，即使有高学历、大志向、优越的发展空间，我们也不应该为此而包容他们，因为这些人不值得具备“朋友”的称。
凡世间之交,诸人无外:以利交者,利尽则散;以色交者,色衰则疏;以酒交者,酒醉则糗;以心交者,方能永久!《新生宝典》之大学交友心得在大学里，朋友是很重要的一个词。
在这四年里，你也许会遇到假装是朋友的朋友，欺骗你的朋友或者真正的知己甚至伴侣。
第一次离开自己生长的环境，进入校园开始集体生活，如何与同学、朋友以及社团的同事和谐相处就成为了大学生学习内容的一部分。
其实，大学是大家最后一次可以在相对宽松的环境中学习、培养、训练如何与人相处的机会。
在未来，人们在社会里、在工作中与人相处的能力会变得越来越重要，甚至超过了工作本身。
所以，人际交往是很重要的部分。
“人际交往能力不够强，人际圈子不够广，但又没有什么特长可以引起大家的注意，在社团里也不知道怎么和其他人有效地建立。
”如果你有这样的困惑，不妨试着这样做：第一，以诚待人，以责人之心责己、以恕己之心恕人。
对别人要抱着诚挚、宽容的胸襟，对自己要怀着自我批评、有过必改的态度。
与人交往时，你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。
这就好比照镜子一样，你自己的表情和态度，可以从他人对你流露出的表情和态度中一览无遗。
你若以诚待人，别人也会以诚待你。
你若敌视别人，别人也会敌视你。
最真挚的友情和最难解的仇恨都是由这种“反射”原理逐步造成的。
因此，当你想修正别人时，你应该先修正自己。
你想别人怎么对你，你就应该怎么对人。
你想他人理解你，你就要首先理解他人。
第二，培养真正的友情。
如果能做到第一点，很多大学时的朋友就会成为你一辈子的知己。
在一起求学和寻求自身发展的道路上，这样的友谊弥足珍贵。
交朋友时，不要只去找与你性情相近或只会附和你的人做朋友。
好朋友有很多种：乐观的朋友、智慧的朋友、脚踏实地的朋友、幽默风趣的朋友、激励你上进的朋友、提升你能力的朋友、帮你了解自己的朋友、对你说实话的朋友等等。
此外，大学时谈恋爱也可以教你如何照顾别人，增进同理心和自控力，但恋爱这件事要随缘，不必为了谈恋爱而谈恋爱。
第三，学习团队精神和沟通能力。
社团是微观的社会，参与社团是步入社会前最好的磨练。
在社团中，可以培养团队合作的能力和领导才能，也可以发挥你的专业特长。
但更重要的是，你要做一个诚心诚意的服务者和志愿者，或在担任学生工作时主动扮演同学和老师之间沟通桥梁的角色，并以此锻炼自己的沟通能力，为同学和老师服务。
这样的学习过程也不会很轻松，挫折是肯定有的，但是不要灰心，大学社团里的人际交往是一种不用“付学费”的学习，犯了错误也可以重头来过。
第四，从周围的人身上学习。
在班级里、社团中，多观察周围的同学，特别是那些你觉得交往能力和沟通能力特别强的同学，看他们是如何与人相处的。
比如，看他们如何处理交往中的冲突、如何说服他人和影响他人、如何发挥自己的合作和协调能力、如何表达对他人的尊重和真诚、如何表示赞许或反对，如何在不冒犯他人的情况下充分展示个性等等。
通过观察和模仿，你渐渐地会发现，自己的人际交往能力会有意想不到的改进。
在学校里，每一个朋友都可以成为你的良师，他们的热心、幽默、机智、博学、正直、沟通、礼貌等品德都可以成为你的学习对象。
同时那些你不喜欢的人和事也可以为你敲响警钟，警告你千万不要做那样的人和事。
当然，你也应当慷慨地帮助每一个朋友，试着做他们的良师和模范。
第五，提高自身修养和人格魅力。
如果觉得没有特长、没有爱好可能会成为自己人际交往能力提高的一个障碍，那么，你可以有意识地去选择和培养一些兴趣爱好。
共同的兴趣和爱好也是你与朋友建立深厚感情的途径之一。
很多在事业上有所建树的人都不是只会闭门苦读的书呆子，他们大多都有自己的兴趣和爱好。
我在微软亚洲研究院的同事中就有绘画、桥牌和体育运动方面的高手。
业余爱好不仅是人际交往的一种方式，还可以让大家发掘出自己在读书以外的潜能。
例如，体育锻炼既可以发挥你的运动潜能，也可以培养你的团队合作精神。
如果真的没有什么兴趣爱好，那么，多读些好书丰富自己的知识也可以改进自己的人际交往能力，因为没有什么比智慧和渊博更能体现一个人的人格魅力了。
交友心得人活着需要朋友。
儿时需要玩的朋友；长大了需要共事的朋友；年老了需要说话的朋友。
需要朋友犹如鱼儿需要水、生命需要氧气。
培根说过：“缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独，没有友谊则斯世不过是一片荒野。
”然而，在崇尚物质文明的今天，充满诱惑的物欲肆意横流在光怪陆离、纷繁复杂的人情世故中，找朋友就如在沙漠里找水；看友情就像在雾里看花。
关于朋友，外国人与中国人的看法是有所区别的。
英国著名诗人赫巴德认为：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。
”中国人则认为：“在家靠父母，出门靠朋友”、“多个朋友多条路”。
从先人的忠告中，我们不难看出友情中所包含的“实用主义”。
古语曰：“君子之交淡若水；小人之交甘若醴”。
以义择友方为君子之交；以利结朋则为小人之交。
《三国演义》中刘备、关羽、张飞“桃园三结义”的故事千古流传，令人称羡，成为妇孺皆知的交友典范。
因此，古人才有了“天下有一人知己，可以不恨”的感叹。
“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏声，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
”一诗更将深厚感人的朋友之情推向浪漫的极致，直叫人为了朋友恨不能生死相许。
其实，交朋友不一定非要交有刎颈之情的朋友。
在人心不古、情感浮泛的今天，想交一个“虽百里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹划决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否”的朋友已绝非容易的事情。
“义”字当头的朋友，早已成为故事中的故事。
当然，降低一些标准、多一些宽让和理解，一般朋友也还是可以相交的。
正所谓：“赏花须结豪友，登山须结逸友，泛舟须结旷友，对月须结冷友，捉酒须结韵友”。
依据不同情感层次的需要，结交不同层次的朋友，对开阔人生、增添情趣、认识社会总会有一些益处。
而明白了“对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说”的道理，则可以让你结交到为数不多、却有一定质量而又性情相投的朋友。
自古就有“人以分，物以类聚”的说法。
但交友不能以贵贱分、不应以贫富论。
交友贵在交心、交人品。
酒肉朋友不交，势利小人不交，阳奉阴违不交，为富不仁不交，倚权仗势不交，欺小恶老不交，口是心非不交，无信无德不交，恃强凌弱不交。
朋友交得好，可以在事业上得到支持，在精神上得到慰藉。
交得不好，常常会惹上闲气，甚而引出数不清、想不到的遗憾。
交友应带侠气，做人常存素心，才会享受到被友情滋润的人生。
前不久，亲家儿子孙子龙接到<江苏大学>录取通知书。
我们正为他高兴哩，大儿子从芜湖老家打告诉我：我的侄孙秦飞被<西北工业大学>录取为国防生了。
女儿也打来：说我有以前单位同事女儿考取了<浙江大学>，还有一位同事的孩子考取了<上海立信财经大学>，还有邻居的孩子，亲戚家的孩子。
算下来，今年有七、八家喜酒吃呢
大儿子和女儿分别为我们包了礼。
但他[她]们的家长仍然邀我们回家，参加他[她]们的升学喜宴。
我想：我们应该回去，为家长们道喜，为孩子们祝贺
交友心得宇宙有包容万象的能力，我们就是包容在其中的一部分，生命是短暂的，是平凡的，为何不利用有限的生命去体验不平凡的经历呢
我们虽然身处在五湖四海，但是友谊是可以超出时间和空间的限制的。
无论你在哪里，都会有人在远方牵挂你，祝福你的。
他会在你失意时鼓励你，在你伤心时安慰你，在你寂寞时陪伴你-----我有一些交友的奇妙经历，希望和你们一起分享。
上高中后，家离学校很远，所以要好久回家一次。
那时快开学了，我在车上，没人陪伴很无聊。
我旁边坐了一个比我大的人，上车好久我们也没说话。
半个小时后，他拿出照相机拍窗外劳作的人，我很好奇的问“你是记者吗”因为他拿得是大的调焦相机，所以这样问。
他说不是啊
于是我们就聊了起来。
原来他是杭州人，假期和几个关系很好的网友来东北游玩，沿着界河徒步旅行。
但由于临时有事，只能提前回来了。
他给我讲了他的见闻，我也告诉他了许多关于家乡的美景。
我们变成了朋友。
他参加工作好多年了，也告诉我了好多心得，从他那里，我学会了很多处理人际的方法，也对生活产生了更多的好奇。
我的感觉是他是一个对待生活很乐观的人，也是一个对待朋友很真诚的人。
到站后，我们分开了。
几天后，我们通过了。
直到现在，我们还在网上交流，谈关于东北的天气，关于生活的态度和感触，互相支持鼓励------也许你会不相信，但那确实是真的，其实朋友很好交，但是维护友情确实是很困难的，真诚就是第一步。
不知道你有什么交友心得，期待你来告诉我在此呼吁，真心对待彼此，才是友谊之树长青的秘诀。
有知情人士说一下中国青年政治学院怎么样啊。
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就业率高不高，没关系是不是就没什么指望了。
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大学，是进入社会前的缓间，如果你想就可以在大学品味人生百态；如果你想，你就可以在大学时代着力塑造自我；如果你想，你就可以在大学时代培养自己做一个文凭能力兼备的人。
我认为，现代大学生最缺乏也是亟待重点培养的，是下面这八种能力。
【能力一：时间安排能力】一个成功人士的时间表是以秒为单位来安排的。
大学生从大学期间起，就应该努力使自己对“时间”的价值引起足够的重视。
许多大学生的大学时光是虚度的，这一点，我可以说得毫不含糊。
以玩网游为代表的最浪费大学生时间的活动在大学里随处可见，而这恰恰又不是大学生最该做的事儿。
退一步讲，有这个时间都不如去做做兼职，赚赚小钱。
我们读大学的时候就要适当地理解“时间就是金钱”这句话的深刻内涵。
在数事缠身时，如何合理地将时间分配好，恰当地把每件任务都顺利完成，甚至完成得出色，这是一个本事，是一种只有优秀的人才具备的品质。
其实，在大学期间，只有少数的时候才会让一个学生忙得焦头烂额，比如期末考试前，这个时候就应该巧妙地分配好各科的复习时间段，为各门考试排定优先级，优先级高的多分配时间，相反的则少分配。
推广开来，应该为每一天的各种工作排定优先级。
优先级的排定是随时更新的，每一天每个人该做的事都在变化，要及时在心里做好规划，这样才会井井有条、忙而不乱。
试想一下，大学的学习工作还算轻松，身为一个大学生，如果连这么点事都拿不下，那么将来走向社会后，每天面对来自方方面面的压力时，必会显得捉襟见肘。
【能力二：口语和书面表达能力】许多人都很羡慕在台上演讲的人的滔滔不绝，那些人往往都是一个行业内的精英。
卡耐基著有一部名书《卡耐基口才全书》，针对好口才能带来的效益以及如何训练自己的口才做了详细的阐述。
口语表达能力的好坏决定着在社会交往过程中你所处的地位是主动还是被动。
一张能说会道的嘴，可以帮助你在商业辩论和谈判中拔得头筹，也可以使你成为朋友聚会中的焦点人物，更会让你的工作获得上级的赏识从而步步高升。
许多大学生几乎每天都在同机器交流，（励志一生 ）寄情于网络，说话的机会越来越少，与他们交流几乎成了一种奢望，他们对于条理清晰、目的性明确的“说”甚至是能避就避，可以认为，他们怕说、厌说，这是当代大学生的一大鲜明特色，也直接导致了大学生们口语表达能力普遍性的严重退化。
必须从观念上产生危机意识，在大学里着力培养自己的口才，多给自己创造登台的机会和当众演说的机会，在朋友聚会或是聊天时，多发表一些独到的见解，这些都有助于口语表达能力的提高。
还有一些人，他们很能说，但是一旦要落到纸面上就显得很没有底气。
当你写完一篇文章或是日记时，你可知道其中包含着多少错别字、病句，还有标点符号的误用
如果拿出你的文章和一个中学生的文章做比较，除了你的素材比他们成熟外，是否别无它异
这种现象在大学生中非常普遍，笔杆子功夫急剧退化，写作能力日趋下降，这不能不引起大学生们的足够重视，因为书面表达能力的高低很大程度地影响到你未来职位的高低。
几乎任何领导和CEO的文章都是字斟句酌的精品，好的文笔可以助你晋升，闲暇时间写些东西，比如博客，也可以锻炼思维，锻炼分析问题的能力，这与上面的能力一相得益彰。
试想，一个连一篇自我规划和自我总结都写不完整、写不明白的人，我们还能对他要求得更多吗
【能力三：人际交往能力】只会做事而不会做人的人不能算是优秀的人，这个理儿大家都明白。
许多大学生在大学里依旧如同中学一样，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，对于人际关系的奥妙他们从来不肯花心思去体会，这就是只会做事、不会做人的人；大学里也有很多人，他们在中学时代会为了高考而一心读书，但是上了大学后便开始有意识地去培养自己的人际交往能力，或是参加社团，或是竞选干部，总会有合适的机会。
后者是聪明人，因为他们知道当今社会玩儿的是什么；前者是不明智的，表面看来只做好自己的事儿就可以了，可他们不懂得变通，不懂得两手抓两手都要硬的道理，这注定了，纵使他们再努力也只能做个强卒而已，永远做不上将军。
有知识，却不懂人际，知识也就只是知识罢了；懂人际，没太多知识，现在看来，一样可以混的很好，但是我们要知道，这种人的发展是有瓶颈的。
大学生一定要记住：两手抓，两手都要硬
【能力四：心理调节能力】大学的生活可谓色彩斑斓，学习、打工、恋爱、游戏等，都是大学生生活的主题词。
面对各种事情的各种结果，各种人又有着各种心态。
良好的心理调节能力是每一位成功人士的必备品质。
遇到喜事，不要沾沾自喜；遇到困难，不要一筹莫展。
不以物喜，不以己悲，是自古而来的优秀品格。
这个社会太复杂，工作后你就会知道，让你的情绪大起大落的事情简直比一日三餐还频繁，难道每一件事儿、每一个结果你都要细细品味一番
时间不允许你这样做的，你的身份也不允许你这样做。
因此，走向社会之前，大学生们就该好好利用大学这段宝贵的时光，培养自己对待问题的冷静态度，养成良好的心理调节能力，对人、对事时刻保持一个平和的心态。
有问题要及时解决，有心事可以找人倾诉，失败了是长见识了，成功了能让你更自信，仅此而已。
现在想想，大学里那些因为不会调节自己心理压力而选择轻生的人何必呢
没有过不去的关，只有不想过关和不会过关的人。
【能力五：自立生活能力】自立生活是所有大学生的大学入门第一课，每个大学生也都应该具备良好的自立生活能力。
然而，我们不能通过那张简单的毕业证书就判定这个学生一定具备这种能力。
大学里的宿舍千姿百态，有的宿舍一尘不染，有的宿舍乱成一团；大学宿舍里每个人的小地盘同样千差万别，有的整洁干净，有的却令人作呕。
良好的自立生活能力不仅仅要求自己能“活”下来，而是要求活得利索、活得体面。
自立生活能力的培养依赖于生活习惯的培养，因此，要首先养成良好的生活习惯，从一日三餐到宿舍卫生，再到衣着打扮等日常生活的方方面面，都需要引起足够的重视，这些细节体现着一个人的素质高低，更体现了一个人对待生活的态度。
我们上大学为了什么
为了更好地生活，为了生活得更好，不要让这个目标成为一句空喊的口号，从现在做起，从点点滴滴做起。
古有“一屋不扫何以扫天下”之说，此言然也。
【能力六：创新能力】创新，是一个民族的灵魂。
与时俱进，是时代赋予大学生的使命。
因循守旧、循规蹈矩地对待生活、对待事业，最好的结果也就是停滞不前，这种做法比较适合缺少远大抱负、安于现状的大学生。
要想在千百万求职大军中成为幸运儿，具备一流的创新能力是必须的。
企业要发展，发展靠员工，员工创新能力的高低直接决定企业发展程度的高低。
（励志一生 ）因此，大学生在大学期间一定要努力做到多看、多听、多想，其中最重要的就是“多想”。
面对一个问题，如果没有合理的解决方案，你是否能够提出一个来；如果已经有了解决方案，你是否能够提出一个更好的来。
在大学，有兴趣的同学可以积极参加一些国家举办的各项创新大赛，比如机器人设计大赛、软件创新大赛等，拿奖不是目的，重要的是这些活动确实能够锻炼一个人的思维水平、创新能力和实践能力，而这些经历有助于使你今后的简历能受到更多企业的青睐。
不懂创新的人从来不知道什么是更好的，不会创新的人只能对向往的职位垂涎三尺、望而兴叹。
【能力七：实践能力】死读书，读死书，现在这样的大学生一抓一大把。
众所周知，企业重视文凭不假，文凭在一定程度上可以证明一个人读书的能力，但是企业要提高生产率，要创造更多的经济效益，他们更重视的是大学生的实践能力。
基于这一点，越来越多的大学开始安排学生参加实习，有些是在大学的实验室，有些则是选择联合培养的企业，形式多样，这在很大程度上“逼”着学生提高了实践能力。
然而，这些看似光鲜的实践训练并不能在每个学生身上都起到理想的效果，“诚信”一词在这些训练课程上依然值得怀疑，许多学生仅仅将其作为一门课程，想尽各种办法达到“考试能过”的目的，这根本就是扭曲了学校安排学生进行实践训练原本的善意。
大学生应该从心底发出“我要实践”的呼喊，努力争取各种机会锻炼自己的实践能力，不是为了学分，不是为了学校，是为了自己，为了让自己成为一个对社会真正有用的人才，否则，也只有在求职大军中做那个几乎是天文数字的分母了。
【能力八：独立思考和解决问题的能力】现代企业招聘关心的不是你目前能做什么，而是你能学会做什么，也就是你的学习能力的高低。
而学习能力的高低主要取决于独立思考、分析和解决问题能力的高低。
大学生在大学期间应该着重培养自己这方面的能力，它是衡量人才的最重要指标之一。
在日常学习和实际工作中，遇到问题时不要急于求助他人或是查阅资料，首先要冷静下来，学会将问题分解，通过解决每个小问题最终解决整个大问题，一定要相信自己有能力解决，可以解决，并勇于尝试，不怕失败。
可以自己试着提出多种解决办法，然后从中选择一种最好的解决方案。
这就是我们通常所说的“过程比结果更重要”，即便最后没有想出一种最优化的解决办法，但是在这个过程中对思维进行的独立思考训练，其意义更有价值。
还是那句话，在任何问题上，主观能动性永远是起决定性作用的，要成功，靠自己。
刘书宏简介
刘书宏，网名老蛋，安徽人，素食者，天涯社区天涯杂谈版主。
《祖国啊，我只是摆个小摊》、《关于老妪摔掉门牙的新闻报道》等文章在网络上广为流传。
刘书宏，网名老蛋，安徽人，素食者，天涯社区天涯杂谈版主。
小说《招娣》获得2002年贝塔斯曼全球网络文学大赛中篇小说奖。
出版有《你不就是希望我快乐吗》、《我就是希望你快乐》、《赤色童年》、《盲流》等作品。
创作题材广泛，曾在《京华时报》、《新京报》、《三联生活周刊》、天涯、榕树下等国内知名媒体上发表文章与绘画作品，其中，《祖国啊，我只是摆个小摊》、《关于老妪摔掉门牙的新闻报道》等文章在网络上广为流传。
2009年，刘书宏正式出家。
出家刘书宏出家前写给六岁的儿子的一封信出家后的贤书刘二子：你好
你妈妈带来你的消息，说你读书读的很好，在山里一边读书还能帮着做很多事情，我很高兴，如果没有意外的话，明年我就在北京的龙泉寺剃度出家了。
上一次我和妈妈去看你，那算是在世间的最后一次，你送我下山，你拉着我的手说不愿意走近路，宁可走远路是为了和爸爸在一起的时间多一点。
写这封信的时候，还有一个月你就七岁，虽然暂时可能还理解不了出家这种比较深刻的问题，但是，有些事情我觉得还是可以说清楚的，在你成年后，你读到它，也许会对你有点益处。
有人得知我要出家后，立刻就问，那你的孩子怎么办
作为你的父亲，这是一个很严肃的问题，我的选择和我对父亲的意义的理解有关系，我认为，父亲存在的意义不是给予儿子舒适和富裕的生活，而是，当你想到你的父亲时，你的内心会充满力量，会感受到温暖。
从而拥有克服困难的勇气和能力，以此获得人生真正的乐趣和自由。
出家，是追求真理的道路。
真理，是我暂时借用的一个名词，因为我想你一时还理解不了出家到底是干什么
在你成长的日子里，可能会听到种种的说法。
在这里，我先帮你解释一下，有人会说，你老爸是因为家庭矛盾而选择了出家。
这是不对的，虽然我们的家庭有点矛盾，但没到解决不了的地步，我出家，跟这没关系；还有人会说，你老爸在世间搞不出什么名堂了，所以就出家了，这是不对的，我的出家跟这也没关系；还有人可能会说你老爸是为了逃避，这个说法就更外行了。
当然，还会有更多稀奇古怪的说法。
比如，有人会说，你老爸躲到庙里白吃白住地去享清闲去了。
这些说法都很不靠谱。
我出家是很久以来的选择和考虑。
你是个男孩子，比较喜欢运动，所以，我想用体育运动来做个比喻，我们的社会中，有很多种工作，有的人从事体育运动，他们不断挑战人类体质的极限，为人类探索体能上可能；我选择出家修学，跟这类似，只是我做的工作是挑战心灵的极限，在心灵世界里去追求尽可能地高、尽可能地远的境界。
所以，我想告诉你的是，你老爸出家是去做一个心灵的运动员去了。
从理论上讲，这个心灵的运动员和一个好木匠，一个好铁匠，一个好作家，一个好的钳工、好的掏粪工以及社会上种种为大家服务的职业一样，都有存在的价值和意义，我觉得，心灵的运动员对社会产生的影响更为深远，更有意思。
出家有出家的辛苦，也有出家的乐趣，绝非世间人理解的那样白吃白住，给你写信的时候我已在龙泉寺做了三个月的“净人”了，净人是出家前寺院里的僧团里的一个身份。
这三个月，我有很多的感想，很难在这里都跟你说清楚。
我能告诉你的是，我的选择是经过慎重的思考的，肯定不是盲目和冲动，我是为了获得更大的喜悦和快乐，同时，也为了给更多的人，包括你在内，学习和探索出一条真正的幸福生活的道路，获得快乐的方法。
乃至找到那条传说中了脱生死的道路。
在两千多年以前，伟大的佛陀找到了这条道路，历代祖师大德们印证了这条道路，传承到我们这一代，你老爸愿意付出一些代价追随着祖师的足迹，也走上这条道路。
这条道路到底是什么呢
最后一次你送我下山，你说想多和老爸待一会儿。
即便我们分别都活一百岁，到时候也是要分别，一死两散伙。
生死茫茫，哪里是归宿呢
你老爸可不是稀里糊涂活着的那种人，遇事是要找究竟的，所以，我愿意通过修学获得解脱。
有人会说，你老爸真自私，他自己找解脱去了，让孩子在世间受苦。
这么讲的，也很外行。
爸爸有个生活经验，我们从小要吃苦，小时候吃的苦，长大了都是财富。
我身边很多的有钱人都会花钱让孩子去上各种培训班去吃苦，或者受所谓的挫折教育，但那大多数都是业余的苦，装着苦，不是真的。
真的苦也是相对的，比如你现在经历的，在大山里读书，没有电视，没有报纸，没有很多现代物质享受。
但是，你有真正的好老师，有圣贤教育，有理想，有时间、有条件思考。
虽然你要自己去抱柴烧炕，你要做种种的事情，没有条件洗个舒适的热水澡，没有零食，没有电话，没有游戏机。
上次我山上看你，看到你读书用的破桌子和破凳子，也觉得挺苦的，但是，正是这一切，将是你未来人生中最大的财富。
相信你老爸。
我给你姐姐刘真然写了三本关于快乐成长的书，你也很爱看，其实我也悄悄给你写了一本，写你小时候成长的经历的，内容也是关于快乐的。
这些书里藏着我对快乐人生的理解，我理解的快乐是来自内心的，不仅仅是依赖物质的快乐。
物质的快乐总是那么靠不住，不究竟，这么说，不是说物质不重要，而是人在追求物质快乐丢弃心灵快乐的时候，往往连物质快乐也是追求不到的。
一个拥有心灵快乐的人，物质快乐自然就不在话下。
有人会讲，父亲不在身边，儿子成长总是会有缺憾的。
可是，世界上存在没有缺憾的生活吗
生活就是让我们面对，而不是要求生活一切都给我们让步。
爸爸在寺院里会有各种各样的功课，其中有拜佛的功课，每次拜佛时，爸爸不是祈求一切顺利圆满，而是祈求我们都能够拥有克服困难的心灵力量，能有有勇气能力去面对不圆满的生活。
祈求忏除过往所做的错事，痛改前非，净除罪障。
也许，长大了，有人会问你，你爸爸出家了，他没有为社会做什么贡献，光在寺院里念经拜佛坐禅劳动了。
现在我试着替你回答一下，就在前几天，我在寺院参与接待了一个美国的宗教组织参观考察。
你知道，人类社会所有的经济、政治的冲突，其背后都是意识形态的冲突，东、西方文明的交流中，宗教的交流极为重要。
对世界的现在和未来都有不可估量的影响，那一天，爸爸在寺院的厨房里干活，我用这种方式让西方的文明力量感受到东方中国的热情和爱还有智慧和包容，用这种方式为众生奉献一份自己的力量。
这也不过是一个方式，接待西方的宗教组织有价值，在深山里寂静地修学，实践和体验解脱之路也有价值，都一样。
而且，进行宗教间的东西方交流并不是佛法的目的，真正的目的还有与生死和宇宙人生真相的终极目的。
会有人质疑，在家学佛和出家学佛不是一样吗
这个问题我也抉择过，也没怎么抉择清楚，我极其尊重那些在家修行的行者，但我觉得自己更适合做个僧侣，能够更专心，而且，这条心灵之路走的人越来越少了，我愿意在这条路上增加一个行者。
虽然爸爸的天资很差，但是愿意在实践上、文化上乃至嘴上都接起这个传承。
多年前，有一个乒乓球世界冠军告诉我，有很多人终身苦练乒乓球，可是最终成为世界冠军的人只有那么几个，剩下的人都注定一生默默无闻。
在我看来，所有乒乓球冠军背后的人都很了不起。
所以，不见得爸爸将来就有成就，但我是走在这条路上的人之一。
埋头走，不去想成就不成就的事情。
这个小聪明，你也是可以借鉴的啊，将来你做事情的时候，就这么干，认准了，埋头干，干好当下的每一件事情。
不去管别的。
对于你的未来，爸爸从不担心，爸爸已经试着学会关照当下，而不是期待未来，做好当下的每一件事情，比如当下我在给你写信，我很温暖，很幸福，很快乐。
当下你在读这封信，可能你躺在床上读，可能是靠在摇椅上读，可能边拉屎边读，不管怎样，当下，你也很快乐。
未来的某个当下，我在诵读某部经论，你在背诵圣贤书；或者我在出坡劳作，你在干点什么和文化艺术有关的工作乃至也发心出家等等，做好当下的事，未来就没有什么值得忧虑的。
忧虑未来是因为没有把握当下。
爸爸在世间的公司和一些收藏留给了你的堂兄和母亲，给你和姐姐留下一些我写的书，有的书我自己也找不到了，你们在在网上买或者书店里买吧。
书籍的版税以及影视改编权以及一些剧本都委托给你的母亲处理，还有一些字画作品留给了她，希望这些对你们都没有用。
当然，如果你们在成年后愿意的话，可以在征得你们母亲的同意下，用这些钱干点你们愿意干的事情，或者拿他买个你喜欢的车什么的。
不过，那个东西毕竟是个玩具而已，不要当真。
如果到时候你母亲也用不上，你也用不上，可以把它捐给北京仁爱慈善基金会，账号可以在网上搜到，那个基金会一直承载有爸爸的理想，是接引过爸爸的修学之桥。
出家讲“辞亲割爱”，我对这个词有新的理解和认识，亲是要辞的，爱是割不断的，只是爱的性质变了，变的越来越大，不再是世俗之爱，努力干掉对自我的执着。
杀掉自私，培植智慧，出小家，进大家。
所以，如果有人说，你爸爸不爱你了，所以就出家离开你，不要你了，你就自豪地告诉他，我爸爸是爱我的。
我观察过你小时候，很聪慧，比我要厉害多了，而且自幼就读诵经典。
爱学习，爱思考，所以，还有很多很多的话，都在不言中。
最后，再跟你分享一个重要的人生体验，那就是家常豆腐不放辣椒也很好吃。
也很欢迎你经过抉择之后，也和我一样走上解脱之路。
祝你一直这样聪慧、正直、还有善良......爱你的老爸刘书宏2009-10-22“准净人”的日常生活 龙泉寺那两株千年银杏树，几个月来天天看到刘书宏和他的妻子。
看着他们衣着简朴，神情越来越清冽。
“十一”之后，刘书宏就要成为“净人”，之后不久，就要正式剃度。
如今，他还只是“准净人”，和妻子碰面，还会谈及手里没处理完的“俗事”。
妻子在寺里做义工，每天开着车忙采购。
从7月份开始，刘书宏每天的生活是这样的：每天凌晨4点起床，到5点半，都是早课时间。
最近，早课内容是楞严咒。
6点20分吃罢早饭，到寺里的仁爱慈善基金会学百法明门论。
之后，其他同修去劳动，刘书宏开始写未完的电视剧，下午5点开始上晚课，晚饭后跟着法师上经论，8点参加寺院建设，有时候直到22点过后才休息。
10月底前，他必须完成剧本。
同时也要处理完所有“世间”的事，包括和妻子离婚。
公司这两年已经交给侄子经营，几本书和电视剧的版权交给妻子，不久之后，刘书宏就了无牵挂，完成剃度。
寺里的僧众和俗众都知道他们是夫妻。
他们见过虔心求佛的男人女人，却几乎没见过同时修佛的夫妻。
不过没人惊奇。
没人对他们怎么处理那些千丝万缕的家事好奇，甚至没人好奇他们曾是什么身份，为何到了山上。
没人知道这个和他们看起来没有区别的男子，曾是炙手可热的网络红人、成功商人，有一对可爱的儿女。
2008年11月，北京郊区的凤凰岭十分寒冷，刘书宏租住的农家小院里已经堆了不少柴禾。
跟女儿最亲的小狗宝宝，经常会在柴禾上撒尿。
这些柴禾，最终也没用上多少。
他就是不由自主想砍。
他买了斧子、锯子，每天开着车满山找柴。
为了砍到更多更好的柴，他总是想买更好的工具。
这一天，刘书宏照常开着车上山找柴。
初冬的凤凰岭，很多树木已经落光了叶子，有的却顽强地绿着。
刘书宏从后备箱拿出新买的斧子，满心喜悦，很快就砍了一捆柴。
当他扛着柴禾走向汽车的时候，突然涌上一阵迷惘：这些柴真的用得上吗
自己真的需要它们吗
自己追求的快乐生活，就是现在这样，直到老死在小院吗
刘书宏不大不小算个名人。
老网民，对《我就是传说中的坏老板》、《祖国啊，我不过是摆了个小摊》等名帖不会陌生。
作者老蛋，就是刘书宏的ID。
那个时候的刘书宏，文风犀利幽默，专挑时弊，是一个有精英意识的“愤青”。
他为女儿写书，《你不就是希望我快乐吗》、《我就是希望你快乐》、《我还是希望你快乐》，从女儿呀呀学语到10岁，他细腻地记录女儿成长的点点滴滴，幽默老爸和搞怪女儿的故事风靡一时。
他对女儿进行快乐教育，女儿从不参加学校考试，想玩爸爸去给老师请假，另类教育引起广泛争论。
刘书宏最后一次引起公众关注，是2007年公开抵制电视播放动画片《虹猫蓝兔七侠传》，引发网民热议，甚至导致央视停播该片。
在老蛋蓬勃成长为一个网络红人、自由撰稿人的同时，刘书宏也慢慢成为一个成功老板。
他的般若广告公司，在天津渐渐有了名气，细水长流经营到今天。
2007年春，刘书宏把公司交给侄子打理，自己携妻挈子来到北京。
第二年春天，他在凤凰岭下为孩子们找了间私塾，在山下租了间农家小院住下来。
夫妻俩除了到山上的龙泉寺上早课，“什么都不做”，整日就养花砍柴打发时间。
妻子和孩子们都很喜欢这样的生活，他们像浮士德一样，希望“停留一会吧”。
然而愤青刘书宏，却想要成为一个僧人。
刘书宏萌生出家念头，不是对现实不满，“遁入空门”，而是有更高的精神追求。
1995年，一个朋友去四川色达学习，出发前，和刘书宏见了一面。
这位朋友是个居士，这次去色达，是要受五戒。
刘书宏提出了所有人都会问的问题：你放弃了世间所有的快乐，图什么呢
朋友说，放弃是因为确信有更大的快乐。
25岁的刘书宏莫名震惊。
如今，刘书宏说他体会到了那种快乐，那是一种放大了的快乐，“站在那儿就是快乐的。
”十几年来，刘书宏从来没有断过对“快乐”的追寻。
他戒烟，戒酒，戒荤，读经，接触僧人。
2005年，他成为天津第一个“短期出家”的人，跟着禅寺的一个高僧学习，做了7天的“和尚”。
7天里，他和僧人们一道上早晚课、吃素、干活。
就是那时，他对妻子表达了将来想出家的愿望。
妻子哈哈一笑，“你别开玩笑”。
然而说得多了，她慢慢意识到丈夫并非说笑。
2009年9月，在龙泉寺菜地干活的妻子小董神色平静，“他是迟早要出家的。
当时只想时间能晚些。
”那位领刘书宏入门的朋友，至今仍是个居士。
刘书宏说，每个人的因缘不一样，朋友的因缘是在家，而他，就是出家。
至于为什么非得出家不可，刘书宏笑了，“出家才专业啊
”他说，出家是一个继续学习的过程，有了修为再出来帮助众生，那就是他所追求的“更大的快乐”。
2008年11月的一天，刘书宏正式跟妻子说要退掉租用的小院，搬到山上去住。
妻子不乐意，两人争执起来。
但这个跟着丈夫学佛多年的女人，已经习惯了跟着丈夫走，她妥协了。
女儿刘真然也强烈反对搬家。
她舍不得山下自由自在的生活，舍不得养的那些花，尤其舍不得叫宝宝的小狗。
令人惊讶的是，没几天，宝宝无缘无故不见了。
刘真然一下兴味索然，同意搬家。
当月，一家人退掉了农家小院，处理了汽车，搬到了龙泉寺的居士楼。
妻子和女儿住一楼的女众宿舍部，刘书宏和儿子住男众宿舍，平时刘书宏则跟着僧团学习。
2009年8月，刘书宏去私塾看孩子们。
这是上山以来第二次见孩子。
12岁的刘真然10岁那年从公众视野里消失。
因为父亲的另类教育，因为她的古灵精怪、快乐成长，很早她就是个小小的名人，经常受访、做节目。
按照刘书宏的话说，如果她愿意，她有很多路可以选择。
可是她觉得那些都“没意思”，不如读经来得快乐。
她和7岁的弟弟在一个免费的私塾学习，每天起得很早，只吃两顿饭。
姐弟俩都很习惯。
弟弟刘湛然从5岁开始跟父母上早课，一站一个多小时，不几天经书拿起来就会诵。
刘湛然一直生活在父亲的书外，但父亲对他的关注丝毫不少于姐姐。
2007年刘书宏发起抵丨制“虹猫蓝兔”，最直接的原因就是4岁的小湛然受其影响，整天拿着个长剑嚷嚷“我要杀了你”。
刘书宏“在世间”的最后一次父女见面，他认真和女儿谈了一次，告诉她，爸爸要出家了。
刘真然很平静，说出就出呗。
语调一如“快乐系列”里那个搞怪小女孩。
但刘书宏分明知道，不一样了，眼前的小姑娘，对人生的认识已经超越了不少成人。
采访的时候，小董告诉刘书宏，女儿前几天借同学手机给她发短信，从吃肉说到对生命的认识，让她刮目相看。
告别女儿上山的时候，刘书宏心里掠过一丝不舍。
他把不舍强压了下去。
从7月份开始，他开始作为准净人封闭学习，学习各种戒仪，为剃度做准备。
整个修行的过程也是和自己搏斗的过程，和一切俗念搏斗，包括情欲。
在龙泉寺的栗子园里，因为记者采访，几天未见面的夫妻俩坐到了一起。
从成为准净人开始，刘书宏见妻子就少了，只是吃饭的时候偶尔碰上。
北京的深秋当得起秋高气爽几个字，熟透的栗子不时从树上跌落，发出轻微的碰击声。
两个人神情淡然，跟在山上呆了很久的其他人差不多。
但说话间，仍然能够感受到两人间隐隐的亲昵。
这个21岁嫁给他的女人，如今已经34岁了。
结婚13年，倒有12年跟着他学佛。
“她对我帮助挺大的。
”刘书宏笑，“没有哭天抢地的，这帮助太大了。
”
四大名著的主要内容
<<三国演义>>在我《三国演义》水浒传》、《红楼梦》、《西》被读者称为“四大名著”，几可谓家喻户晓，妇孺皆知。
而古人亦有云：“……读三国胜读水浒传。
水浒文字真，虽较胜西游之幻，然无中生有任意起灭，其匠心不难，但终不若三国叙一定之事，无容改易。
而卒能匠心之为难也，且三国人才之盛，写来个个出色，又有高出于吴用公孙胜等万万者。
吾谓才子书之目，宜以三国演义为第一。
”<<水浒传>>《水浒传》是作者施耐庵根据自己的生活经验和北宋农民大起义而写成的一部伟大的小说。
小说倾向鲜明地描写了人民群众反抗压迫的行动。
概括了当时不同阶层的人们从觉醒到反抗的斗争道路。
正是这些艺术成就，才使《水浒传》成为我国古代四大文学名著之一。
《水浒传》是一部长篇英雄传奇，是中国古代长篇小说的代表作之一，是以宋江起义故事为线索创作出来的。
宋江起义发生在北宋徽宗时期，《宋史》的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》等都有记载。
从南宋起，宋江起义的故事就在民间流传，《醉翁谈录》记载了一些独立的有关水浒英雄的传说，《大宋宣和遗事》把许多水浒故事联缀起来，和长篇小说已经很接近。
元代出现了不少水浒戏，一批梁山英雄作为舞台形象出现。
《水浒传》是宋江起义故事在民间长期流传基础上产生出来的，吸收了民间文学的营养。
《水浒传》是我国人民最喜爱的古典长篇白话小说之一。
它产生于明代，是在宋、元以来有关水浒的故事、话本、戏曲的基础上，由作者加工整理、创作而成的。
全书以宋江领导的农民起义为主要题材，艺术地再现了中国古代人民反抗压迫、英勇斗争的悲壮画卷。
作品充分暴露了封建统治阶级的腐朽和残暴，揭露了当时尖锐对立的社会矛盾和“官逼民反”的残酷现实，成功地塑造了鲁智深、李逵、武松、林冲、阮小七等一批英雄人物。
小说故事情节曲折，语言生动，人物性格鲜明，具有高度的艺术成就。
但作品歌颂、美化宋江，鼓吹“忠义”和“替天行道”，表现出严重的思想局限。
<<西游记>>《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。
唐僧取经是历史上一件真实的事。
大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。
他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。
他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。
约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。
吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。
但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。
尽管如此，吴家却不失读书的传统。
据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。
吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。
天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。
”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。
除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。
现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。
第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。
第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。
第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。
又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”的确如此。
通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。
他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。
不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。
而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。
《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。
它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。
他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。
他机智勇敢又诙谐好闹。
而他最大的特点就是敢斗。
与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。
猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。
但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。
作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。
他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。
沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。
尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
<<红楼梦>>“满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味
”说不尽的《红楼梦》，道不完的曹雪芹。
从《红楼梦》成书至今，已有两百余年了，但有关曹雪芹的“言”与《红楼梦》的“味”，却是见仁见智，各家说各家解。
许多红学家穷其一生，也仅是“独创”一家言，几无定论。
红学论争了百余年，有很多谜点远非愈辨愈明，破解有日，而是更加云里雾里，不明所以了。
像很基本的东西，《红楼梦》究竟是不是曹雪芹写的，也有众多说法。
更进一步，曹雪芹的籍贯到底在哪儿
他是汉人还是满人
他出生于哪一年
活了多少岁
《红楼梦》写的是哪个朝代的事
从《脂砚斋重评石头记》来看，《红楼梦》手稿一百一十回是写完了的，后三十回又为何遗失了
后四十回是不是高鹗续写的
脂砚斋是男是女
曹雪芹和脂砚斋、畸笏叟是什么关系
……有关《红楼梦》的疑问可列出长长的一串。
中国现代文学馆将国内老中青三代红学家冯其庸、周汝昌、王蒙、蔡义江、李希凡、孙玉明、胡德平等人请到文学馆，开设讲座，新解《红楼梦》，就诸多疑问展开探讨。
本书即为演讲结集，十二个专题，有助于细品《红楼梦》，领略更多深意。
三国演义简介《三国演义》原名《三国志通俗演义》，也称《三国志演义》，是中国古代长篇章回小说的开山之作，也是我国最有代表性的长篇历史演义小说。
全书的文不甚深，言不甚俗，简洁明快，气势充沛，生动活泼。
罗贯中（1330一1400），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。
据说，他曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．还作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。
全书反映了三国时代的政治军事斗争及各类社会矛盾的渗透与转化，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。
尊刘反曹的主要倾向在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
今天我们对于作者的这种倾向应有辩证的认识。
《三国演义》刻画了近200个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。
诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。
曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，不教天下人负我”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家这与历史上的真曹操是不可混同的。
关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。
但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。
刘备被作者塑造成为仁民爱物、视贤下士、知人善任的仁君典型。
《水浒传》鉴赏《水浒传》又名《忠义水浒传》、《江湖豪客传》。
根据宋金元时期宋江起义的故事加工编成话本，200 多年后，施耐庵写根据话本、民间故事、戏曲写出中国第一部长篇白话小说《水浒传》，在我国白话文学的发展史上，具有里程碑的意义。
《水浒传》以艺术笔触描写了北宋末年山东地区以宋江为代表的农民起义队伍形成、发展乃至失败的整个过程。
小说从高俅发迹迫害王进入笔，紧扣“官逼民反”之题意，先后描写了鲁智深、林冲、晁盖、宋江等一百零八位英雄逼上梁山的经历。
从林冲火并王伦到白龙庙英雄小聚义，梁山队伍基本形成；曾头市晁盖不幸身亡，宋江接替首领之位，继续招揽英雄抵御官军，于梁山泊会齐英雄，排定座次。
这是七十回本的基本内容。
百回本继“排座次”后描写梁山英雄两赢童贯、三败高俅，声威惊振朝野。
而后接受朝廷招安，北征辽寇，大获全胜。
但在镇压方腊起义中，梁山英雄大半阵亡。
百二十回本还在中间插入“征田虎、王庆”的故事，结局与百回本相同：一场轰轰烈烈的农民起义运动终于失败。
《西游记》简介《西游记》乃据民间流传有关唐玄奘往天竺取经的轶事及戏曲加以整理和创作写成。
全书分为三部份：第一部份写孙悟空的历史（第一回至第七回）第二部份写唐僧取经的缘起（第八回至第十二回）第三部份写唐僧等人取经的过程，也就是八十一难的过程（第十三回至九十九回）有学者指出《西游记》是以人间为蓝图去描写天宫的，让读者借降妖伏魔的孙悟空反应现实社会中的混乱。
吴承恩发挥了积极浪漫主义的创作留神写成的《西游记》，想像力丰富，人物构思特别，画人与妖为一体，其中孙悟空的形象更为鲜明突出，他勇敢机智之余，又喜欢与师弟斗气，充满人性，加上其他人物情节的生动描述，令《西游记》不但成为中国艺术史上完整的神话小说，其中离奇变幻的神怪情节班次备受外国读者欢迎。
《红楼梦》是中国古代长篇小说的高峰。
全书120回，前80回是曹雪芹所作，后40回据说由高鹗续写。
雪芹1715
一1763
名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪居士。
清代伟大小说家。
祖籍一说是河北丰润，一说是辽宁辽阳。
清人入关后，入正白旗内务府籍。
从他曾祖至他父亲，其家世袭江宁织造。
幼年时家势贵盛，气派显赫。
后来其父因事获罪，产业被抄没，家道衰落。
曹氏全家从南方北迁，中年后住在北京西北郊，家境清贫，过着“举家食粥”的日子。
曹雪芹多才多艺，能诗善画，嗜酒健谈，性格傲岸。
《红楼梦》写到80回时，因贫病交迫，加之爱子夭折，含恨而逝，使《红楼梦》成为未完稿的著作。
《红楼梦》又名《石头记》、《金玉缘》，以贾、王、史、薛四大家族背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情故事为主线，围绕两个主要人物的感情纠葛，描写了大观园内外一系列青年男女的爱情故事。
同时，通过对这些爱情悲剧产生的社会环境描绘，牵涉到封建社会政治法律、宗法、妇女、道德、婚姻等方面的问题，昭示了封建社会末期的世态，暴露了封建贵族阶级及其统治的腐朽与罪恶，歌颂了追求光明的叛逆人物，通过叛逆者的悲剧命运宣告了这一社会必然走向灭亡。
可以说，《红楼梦》是一部我国封建社会后期社会生活的百科全书。
《红楼梦》塑造了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等生动的人物形象。
宝玉始终站在封建主义精神道德之外，他视仕途为禄蠹，以应酬文字为沽名钓誉之工具，视读圣贤为畏途，既具有浓厚的贵公子的纨裤习气，又具有反封建的叛逆性。
他尊重女性，尊重个性，追寻自由，是一位贵族家庭乃至封建制度的叛逆典型；黛玉是一位冰清玉洁、孤高自许、多愁善感的贵族小姐，她视爱情如同她的生命，但她的爱情却因不容于贵族家庭而被摧毁；宝钗是一位遵奉妇道、恪守妇规的封建淑女，她同样是封建制度的牺牲品。
《红楼梦》突破了传统的取材和构思方式，将社会高度浓缩于家庭范围内作整体展现，贾府实际上是整个社会的缩影。
《红楼梦》写人的技巧达到了炉火纯青的地步，所描写的人物皆栩栩如生，个性鲜明，具有多重性格，打破了以往小说写人类型化的特征，作者塑造人物形象的主要手法有：在广阔的社会背景上，以精雕细刻的工夫，塑造不同的人物形象；注意人物的个性化，心理描写具体而简洁；把人物放在特定的艺术气氛里，烘托人物的内心情绪。
《红楼梦》吸取了中国古典文学语言的营养，又提炼了大众语言，熔铸成准确、精炼、纯净、传神、典雅的语言。
《红楼梦》的情节安排脉胳分明，是一个有机的整体；其结构既筋络相联，纵横交错，又主次分明，有条不紊，一如生活本身，不露人工斧凿之痕。
《红楼梦》表面看来都是平常的生活琐事，但能够以小见大，见微知著，反映生活的本质，具有丰富深刻的社会意义。
《红楼梦》问世后，以其深进的思想意蕴与精湛的艺术魅力，震撼着一代代读者的心灵，产生了跨越时空的巨大的影响，在学术研究领域形成了声势浩大的“红学”。
在经历了二百多年风风雨雨之后，“红学”不唯没有衰微，反而更为兴盛，这足以说明《红楼梦》所具备的艺术价值。
《红楼梦》的版本有两个系统，一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是程伟元高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。
1982年人民文学出版社出版的《红楼梦》120回校订注释本，是一种较为完善的新读本。
《水浒传》写的是北宋宣和年间(1119---1121前后)宋江等聚众起义的故事.事在《宋史》和宋人笔记里有多种记载,虽不一致,但都说到力量强大,威胁朝廷,在民间影响深广.南宋人龚圣与说:宋江事见于街谈巷语.说书中也有宋江等人的故事.到宋,元年间,话本,杂剧广泛演说,有些存留到现在,如话本《大宋宣和遗事》和元人杂剧.施耐庵把宋元以来史书,传说,话本和杂剧等水浒故事加以汇集,选择,加工,创作而写成《水浒传》.它以梁泊起义叙写了农民反封建斗争发生,发展和失败的全过程,以深刻的思想,广泛的内容,杰出的艺术谱出封建社会农民起义的英雄史诗,革命悲剧,反映出没落衰败的封建社会深重的剥削和残酷的压迫激化着阶级矛盾,反动统治的黑暗腐朽造成广大人民的反抗斗争.起义发生是乱自上作.统治者上起皇帝,大臣,下至地方贪官污吏,土豪恶霸乃至吏役狱卒,全国上下,朝廷内外,形成统治网,公然用恶.像梁中书两年就搜刮几十万贯给丈人蔡京庆贺生日,贿赂公行;高俅为报私仇迫害王进,为高衙内霸占人妻而害林冲,逼得本不想反的人不得不反,揭示出起义发生的真正原因是官逼民反.小说真实地叙写了起义斗争的发展过程:从个人反抗到集体反抗,从分散斗争到有组织斗争,规模从小到大.鲁智深,林冲,武松等开始都是个人抗争,只为逃避官府缉捕而找安身立命之地;虽有梁山,二龙山,桃花山等许多山头,但彼此孤立,不能抵御逐步升级的官府进剿;晁盖, 《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566)时期,距今已四百多年了.作者吴承恩,字汝忠,号射阳居士 ,《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿,后来经过润饰而成的.他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造,并且把原来的以唐僧取经为主的故事,改为孙悟空为主的战天斗地史.孙悟空是全书中最光辉的形象. 大闹天宫突出他热爱自由,勇于反抗的精神西天取经表现他见恶必除,除恶必尽的精神.孙悟空大闹天宫失败后,经过五行山下五百年的镇压,被唐僧放出,同往西天.他已不再是一个叛逆者的形象,而是一个头戴紧箍,身穿虎皮裙,专为人间解除魔难的英雄.在重重困难之前顽强不屈,随机应机,就是镇魔者孙悟空的主要特征.《西游记》描写的幻想世界和神话人物,大都有现实生活作基础,同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望.八十一难,七十二变,各种神魔的本领都充满幻想色彩;五花八门,奇光异彩的宝贝,显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的.《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征.《西游记》把善意的嘲笑,辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来,使不少章回妙趣横生,完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎.九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒,神佛,妖魔间的错综关系表现出来,一波未平一波又起.在这无数充满斗争的幻想情节中,意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力,要求战胜自然,困难的乐观精神,曲折地反映了封建时代的社会现实.《红楼梦》一书,通过对贾,史,王,薛四大家族荣衰的描写,展示了广阔的社会生活视野,森罗万象,囊括了多姿多彩的世俗人情.人称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量,是封建末世的百科天.全书的结构,新颖而奇巧,开篇就用了五个回目,以神话故事,假语村言掩去内容的实质,将作品置入扑朔迷离的雾色之中,而改借用真假观念,托言梦幻世界,使得整部小说按着这一以假寓真的结构铺陈发展,最后营造出一个生活世界.在《红楼梦》中,除却著名的金陵十二钗,其它有有姓的人物就有400多个,这众多的人物如过江之鲫,纷繁多姿,个性鲜明,生气勃勃,决无重复,囊括了世间各色人形,即便在同一个人的塑造上,也是一人千面,令人叫绝.由于《红楼梦》内容的浩大,不同的人赋予它不同的主题,总之,仁者见仁,智者见智.正如鲁迅所说:单是命意,就因读者的眼光而有种种,经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闺秘事......在我眼下的宝玉,却看见他看见许多死亡 ......亦如王蒙所说:它自成一个宇宙,一个世界,既丰富又复杂,既深邃又玄秘,既真实生动又意味无穷.《红楼梦》简介《红楼梦》是中国最具文学成就的古典文学巨著,它是中国古典文学创作的颠峰之作,是全人类的文化瑰宝.《红楼梦》成于清朝乾隆时期,最初是以手抄本面世的,现在我们所发现的最早的一个手抄本,是乾隆甲戌年(1754年)的,但只有不连续的十六回,后来又发现了若干的手抄本,如乾隆庚辰年(1761)的抄本,差不多有八十回,这些手抄本都把这本小说定名为《石头记》,并且有署名脂砚斋的许多批语.据考证,这部小说的作者是曹雪芹,他大约生在康熙末年或雍正初年,卒于1763或1764年,他的身世究竟如何,至今不能形成统一的看法,但他由于贫病交加,爱子夭折,而未能最终完成这部小说,是可以肯定的事实,现在传下来的前八十回,基本上是他的手笔.在他去世三十年后,有一种120回的《红楼梦》以木活字印刷面世,在1791年和1792年连印了两次,从此大为流行.但据专家们考证,这种流行本的后四十回是一个叫高鹗的官僚续作的,他的续书虽然使故事有了一个完整的规模,人物大体上都有了一个结局,但因为他本人的思想境界和艺术修养都远不及曹雪芹,所以他续写的内容并不符合曹雪芹的原意.按曹雪芹的构思,贾家最后是要破落到好似一食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净的,而高鹗却写成宝玉中乡魁,贾家沐皇恩,延世泽.所以,高鹗的后四十回乃一大败笔.但两百年来这种120回的作法已成习俗,而且高鹗所写出的宝黛悲剧结局,也被广大读者所接受.所以,现在人们说起《红楼梦》,往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鹗的后四十回续书的总称.这120回的本子,总字数达1075000字左右.曹雪芹在写这部书时,用了谐音寓意的手法,他把贾家四姐妹命名为元春,迎春,探春,惜春,这是谐原应叹息的音;在贾宝玉神游太虚幻境时,警幻仙姑让他饮的茶千红一窟,是千红一哭的谐音,又让他饮万艳同杯的酒,这酒名是万艳同悲的谐音,这样的手法几乎贯穿了全书,读者应该慢慢戌去品味.《三 国 演 义》 是 中 国 第 一 部 长 篇 历 史 小 说。
它 成 书 于 元 末 明 初， 是 由 作 家 罗 贯 中 根 据 民 间 传 说 和 说 唱 故 事， 吸 取《 三 国 志》 等 历 史 资 料， 编 写 而 成 的。
这 部 小 说 最 早 的 刊 本 叫《三 国 志 通 俗 演 义》， 二 十 四 卷， 二 百 四 十 则。
后 来， 明 末 李 卓 吾 和 清 初 毛 宗 岗 又 对 它 进 行 整 理、 加 工， 才 成 为 今 天 我 们 看 到 的 一 百 二 十 回 本。
《三 国 演 义》七 十 余 万 字， 结 构 宏 伟， 人 物 众 多， 情 节 错 综 复 杂， 生 动 地 反 映 了 从 黄 巾 起 义 到 西 晋 统 一 这 九 十 多 年 中， 各 封 建 统 治 集 团 间 的 政 治、 军 事 斗 争， 再 现 了 三 国 时 期 的 历 史 面 貌。
小 说 中 描 绘 的 那 些 大 事 件， 都 是 合 乎 历 史 真 实 的。
但《三 国 演 义》 不 是 历 史 书， 而 是 一 部 文 学 巨 著。
它 是 在对 历 史 事 件 选 择、 加 工 的 基 础 上， 通 过 想 象 和 虚 构， 来 编 织 情 节 和 塑 造 人 物 的。
作 品 中 那 些 脍 炙 人 口 的 故 事， 象 桃 园 结 义、 古 城 会、 三 顾 茅 庐。
借 东 风、 群 英 会、 空 城 计 等 几 乎 是 家 喻 户 晓 的； 那 些 闪 烁 着 艺 术 光 辉 的 典 型 人 物，如 诸 葛 亮、 刘 备、关 羽、 张 飞、 赵 云、 曹 操、 周 瑜 等， 差 不 多 是 老 幼 皆 知 的。
在 中 华 文 学 史 上，《三 国 演 义》、《 水 浒 传》、《 西 游 记》、《 红 楼 梦》 等 长 篇 巨 著 一 样， 都 是 长 期 深 受 读 者 喜 爱 的 优 秀 作 品。
《三 国 演 义》 是 以 战 争 为 主 要 题 材 的 小 说， 它 描 写 战 争 的 艺 术 非 常 高 超。
全 书 写 上 百 次 各 种 类 型 的 战 争， 但 都 不 相 重 复。
从 单 刀 匹 马 的 厮 杀， 到 千 军 万 马 的 混 战； 从 战 场 上 的 斗 智 斗 勇， 到 营 帐 里 的 用 计 设 谋，写 得 有 虚 有 实， 有 粗 有 细， 各 具 特 色。
小 说 不 但 写 出 了 战 争 的 壮 烈 紧 张， 而 且 在 金 戈 铁 马 的 争 斗 中， 又 不 时 穿 插 描 写 大 江 明 月、 饮 酒 赋 诗、 山 林 贤 士 等 抒 情 场 景， 从 而 使 故 事 有 紧 有 弛， 跌 宕 起 伏， 扣 人 心 弦。
能 够 把 战 争 写 得 如 此 有 声 有 色， 千 变 万 化， 并 通 过 战 争 描 绘 人 物 的 音 容 笑 貌， 塑 造 出 一 系 列 栩 栩 如 生 的 典 型 形 象。
这 在 世 界 文 学 宝 库 中， 也 是 不 多 见 的。
三国演义《三国演义》是中国古代长篇章回小说的开山之作。
三国故事在我国古代民间颇为流行。
宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。
元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。
元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、
为什么要“言必称希腊”
“言必称希腊”在过去是一句带贬义的意思相当于“数典忘祖”。
今天，当我们能够以更开放更自信的心态来回顾和展望时，“言必称希腊”乃是必然的要求，因为我们今天的发展道路实际上来自强势的近代西方文明，而近代西方文明是所谓两希文明：希腊文明与希伯来（基督教）文明相结合的产物。
不了解希腊，就不了解今日我们奉行的文明的本质。
对每一个现代人，特别是对每一个接受了西方文明但并不信奉基督教的人而言，两千多年前的希腊文明实际上是对我们最切近的一种文明。
中国人把现代西方文明的强势之处理解成两个词“科学”和“民主”，而这两个东西恰恰都来自希腊，来自希腊人对于“自由”的深刻认同。
自五四以来，中国人接纳德先生和赛先生的过程十分艰难。
原因有很多，但其中有一点是不容回避的，那就是我们并没有真正地理解希腊文明的精髓，没有扣住科学和民主后面更基本的“自由”理念，更谈不上在理解的基础上把希腊传统与华夏传统有效地融合起来。
对传统中国人而言，“人”是相对“禽兽”而言的，因而人的规定性始终着眼于伦理的方面，“仁义礼智信”成为人之区别于禽兽的标准。
一切其他的文化活动都着眼于以“仁”为代表的“人性”的习得和教化而开展。
人群按士、农、工、商分成四等，读圣贤书，懂得礼义廉耻，是传统中国人的基本追求。
不同的人文理念，决定了不同的文明发展道路。
对希腊人而言，“人”是相对“奴隶”而言的，因而人的规定性始终着眼于“自由”二字而展开。
在希腊人追求“自由”的诸多文化样式中，“科学”是最显著的一种。
真理、理性、科学、知识，成为希腊人达成自由理想的根本途径。
科学何以能够达成自由
现代人会认为，科学让我们认识到自然规律，从而使我们凌驾于自然之上，能够摆脱自然加于我们的必然性，从而获得自由。
但这只是现代人的不无片面的理解。
今天我们越来越清楚地知道，人类并不能凌驾于自然之上，我们并不能真的通过摆脱自然的束缚而获得自由。
现代人对科学的这种成问题的态度和理解是与希腊人完全不一样的。
对希腊人来说，科学之所以能够达成自由，关键在于他们所谓的科学本来就是自由的学术。
自由的学术区别于实用的知识。
希腊人发达的数学并没有使他们知道圆周率的哪怕精确到小数点后面两位的数值，也没有使他们知道一般三角形的面积公式；希腊人发达的天文学也没有为他们带来精确的历法。
柏拉图在《理想国》里讲得很清楚，我们所谓的数学并不是用来计算的，我们所谓的天文学也不是用来注视那个肉眼所见的天空的。
自由的学术不是用作“他途”的实用知识，而是为着“自身”的纯粹理智活动。
一种为着自身而开展的学术是怎样的一种学术呢
它是自我展开、自足自律、不假外部经验的纯粹观念的演绎，是推理、论证、思辨的学问。
于是我们看到，希腊成了演绎几何学、形式逻辑学和关于第一原理的形而上学之独一无二的发源地。
希腊人的数学既不用来计算，也不用来测量。
直角三角形直角边的平方和等于斜边的平方，这样的定理并不来源于木匠们长期的实践经验，而是根据直角三角形本身固有的规定性推论出来的。
从公理、公设出发，经过严格的保真推理，居然也能得出这么多新鲜而又确凿的知识，这真是令人类心灵惊讶不已。
驱使希腊人走上这条演绎和推理道路的，并不是任何实用的需要，而是心灵追求自由的一种需要：一种自由的心灵并不是随心所欲、胡作非为，而是遵循心灵自身内在的逻辑，这种逻辑首先生动直观地体现在了几何学领域。
学习几何学，就是学习如何按照心灵内在的逻辑――后人称之为“理性”――思考和行事，就是在学习如何保有一颗自由的心灵。
因此，柏拉图学园门前写着“不懂几何学者不得入内”；因此，几何学对于希腊的青少年而言，既非理科课程，也非文科课程，而是一门德育课、“政治课中国古人之所以没有发展出演绎几何学，并非智力欠缺，而是缺乏“追求自由”这种人性教化的基本动力。
希腊的科学有两门，一门是数学，一门是哲学。
希腊的年轻人先学数学，后学哲学。
数学通常是四科：算术、几何、天文学、音乐学（和声学），加上语法、修辞、逻辑，一起构成了西方古代教育中的七艺。
如果说土地丈量、打造桌椅并不是希腊人发展几何学的原动力的话，那么希腊天文学的原动力又是什么呢
对希腊人来说，天文学既不用于编制精确的历法，为农业生产和航海贸易服务，也不用于占星术，为君主和普通人的世俗生活提供指南，而是要把人的心灵之眼引向超越的境界。
超越的境界就是柏拉图所谓的理念世界，这个世界绝对地完美无缺。
然而，我们现实的星空并不那么完善无缺。
除了所有的恒星镶嵌在一个天球上步调一致地周日旋转一周之外，尚有太阳、月亮、金木水火土共七大行星，像流浪汉那样漫无目标地走着很不规则的路线，这种表象对希腊人所崇尚的宇宙理念――圆满完美――是莫大的嘲弄。
因此，柏拉图才要求他的门徒去“拯救现象”，也就是说，要解释一下为何天性做均匀圆周运动的天体为何看起来并没有照他们的天性运动。
柏拉图的学生欧多克斯设想每一个行星并不是只做一个均匀圆周运动，而是同时做好几个同心圆运动，这些运动的迭加便可以模拟它们的表观运动。
这种圆周迭加的方法，就成了希腊行星天文学的基本方法，只不过同心圆的方法不能够解决行星亮度的变化，因而后来被改为本轮＋均轮的迭加方式。
托勒密就是运用这种方法，给出了行星运动的精确数学模型。
托勒密体系有数学模型，可与观察相对照，模型可以修正以容纳新的观测数据，所有这些，正是现代科学理论的基本要素。
科学发展到现代，人们越来越多地注意到它的力量型特征，它作为改造世界的理论武器的方面。
我们这些因为见识了西方列强的“坚船利炮”因而推崇“科学”的中国人，更容易把“科学”等同于“科技”，把“科技”等同于“技术”，把“技术”等同于“力量”，因而轻而易举地忽略了科学的“精神”，这种“精神”就是自由的精神、理性的精神。
中国的科学特别是基础科学长期没有重大突破，原因很多，但最重要的一条是，无论从科技管理层还是科学家阶层往往并没有把科学当做一种自由的学术。
在举国上下欢庆奥运盛会的时候，科学界似乎也有必要发扬一下奥运圣火之中闪耀着的自由的精神。
