仓央嘉措情歌
仓央嘉措是写诗词的，没有歌。
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你好像有点搞错吧
核心意识不强的体现
玛维·影之歌（守望者） “Justice will be done.”（正义终将得到伸张） “We're wasting time here.”（我们在这里是浪费时间） “The hunter waits.”（猎手在等待） “For the watchers.”（为了守望者们） “There's someone must be caged.”（有个家伙必须被关进牢笼） “I've been looking after the prison for 10,000 years.”（我看守了一万年的监狱） “Illidan is out ther somewhere.”（尤迪安一定就躲在某个地方） “I'll recapture Illidan or die.”（我要捉住尤迪安，不成功便成仁） “Tyrande must pay for setting Illidan free.”（泰兰德要为释放尤迪安付出代价） “Justice is come!”（正义的审判来了）Ready - My prey is near. ---我的猎物就在附近。
Warcry - Justice has come. ---审判降临。
What1 - Have you reached a verdict ---你有判决了吗
What2 - Let me investigate. ---让我来仔细调查What3 - (Elvish) What4 - (Elvish) What5 - I am the iron hand of justice.---我是司法（正义）的铁碗。
Yes1 - Let the hunt begin.---狩猎开始吧。
Yes2 - Understood. ---明白。
Yes4 - I can taste their fear.---我能感觉到他们的恐惧。
Yes5 - Justice shall be swift. ---执法必须迅速。
YesAttack1 - They shall not escape! ---他们决对逃脱不了
YesAttack2 - Let justice be served! ---为司法服务
YesAttack3 - I am the law. ---我就是法律。
Pissed1 - I shall be your executioner. ---我会是你的死刑执行者。
Pissed2 - Only the guilty need fear me. ---只有犯罪者对我感到恐惧。
Pissed3 - Justice may be blind, but i'm not. ---司法可能有盲目，但，我没有。
Pissed4 - Truth, Justice and the Night Elf way. ---执行真理，正义和夜精灵的路线（方法
）Pissed5 - You think you're above the law ---你认为你能凌驾于法律之上
Pissed6 - What we have here is a failure to communicate. ---我们在这所面对的是沟通的失败（既然已经这样，没有沟通的必要了。
）Pissed7 - I hold you in contempt.---对你，我只有蔑视。
（鄙视你：） Pissed8 - He's no good to me if he's dead. ---他死了的话，对我毫无价值。
（追杀狂。
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）Note: Mountain Giant and Faery Dragon don't speak. 山岭巨人和仙女龙没有具体的语言。
《龙族》里面描写权的语段，谢谢
“这就是一种权利，虽然是最渺小的一种权利，可是依然能够嗅出权力那股醉人的味道，”路明泽嗅着自己的指尖，瞥着路明非，“其实你也嗅到了，对么
此时此刻对你而言，陈雯雯志在必得，因为你掌握了权利之后，你再也不用仰视她，相反你还会拿她和诺诺比较，她没有什么地方比诺诺强，她只是个普通的女孩。
以对联的形式写一副关注民生的宣传语
许江涛，男，大专学历，汉族，中共党员，河南睢县人，1963年出生，河南省宁陵县供电局局长，工程师。
河南省宁陵县供电局局长许江涛用真情为宁陵大地播洒出灿烂的光明。
几年来，他倾心电业，真诚为民。
人民群众的呼声是他的第一信号，人民群众的利益是他的第一选择，人民群众的满意是他的第一标准。
人民群众的追求是他的第一目标，被群众誉为心连百姓的电业局长。
(一) 1999年10月，商丘市电业局一纸调令，把许江涛推上了宁陵县供电局局长的位置，之前，他己在睢县供电局主管农电工作多年，成了远近有名的农电局长。
而当时的宁陵县，供电条件还非常落后，全县仅有的5座35千伏变电站，有3座是70年代所建，设备陈旧，线路老化，尤其到了抗旱季节或遇上不景气的天气，电不是一天几停，就是一停几天。
群众苦不堪言。
因此，改善供电条件已成为许江涛要完成的首要任务。
面对全县人民渴求的目光和县四大家领导的信任，他没有什么豪言壮语，只沉甸甸地说出了这样一句话：宁陵是个农业县，农业县里的电业也姓农，我在任期内一定要想方设法写好'为农'这篇大文章，给全县人民一个圆满的交代。
许江涛的成功，在很大程度上取决于他善于抓住机遇。
他刚到宁陵时，正赶上全国农网改造刚刚开始，先后争取农网改造资金1.1亿元。
为做好这项工作，他与县领导共同制定了宁陵县农网改造实施方案，带领全局职工全身心地投入到农网改造中去，先后新建配电台区955个，新架和改造35千伏线路3.8千米，10千伏线路645千米，400伏线路1072千米，所有工程经省级一次验收全部合格，仅在1999年至2002年的四年间，该局便新建35千伏变电站4座，改造35千伏变电站3座，净增容量1.83万千伏安，使该县长期以来的供电卡口现象从根本上得到了缓解。
成功的农网改造加上快速发展的电力基础建设，使该县的供电条件大幅度改善，供电量逐年攀升，有力地支持了该县农村经济的发展。
其间，他所付出的心血和汗水是难以用语言和文字所形容的。
(二) 如今在宁陵县15个乡镇中，只要一提起许江涛，不少人都会如数家珍般讲述他一个又一个爱农、为农、支农的故事。
2002年初，该县赵村乡王尧村由于村委班子瘫痪，致使农网改造工作迟迟不能开展，全村500多户人家，800多亩耕地，仅靠一台50千伏安的旧变压器支撑。
许江涛得知这一情况后，主动找到县乡两级政府协调，先后四次到该村调查了解情况，并为该村支付了9万多元的下户料款，终于使该村搭上了农网改造的末班车。
如今事情已过去一年多了，该村也因农网改造使落后的经济迅速复苏，群众生活有了很大改善。
他们自然不会忘记许江涛，自发组织起100多人，雇佣了唢呐，开着10辆写着向三个代表的楷模许江涛致敬条幅的农用三轮车，专程到县委、县政府为许江涛请功，其情其景感人、动人、鼓舞人。
为了给全县人民一个既合情又稳定的用电环境，许江涛始终把电力为农业、为农民、为农村经济发展服务的重点放在降低农村电价，减轻农民负担上，采取了多措并举，标本兼治的方法，坚持重点抓、长期抓、反复抓。
并从深化农电体制改革、理顺农电管理体制入手，在全市率先推出了适合该县的融管理、营业、服务为一体的农电管理新模式。
全县原有农村电工1600多人，经三次清理和裁减，如今仅剩230人，并全部编入供电局体制，实行工资奖金制，既提高了管理质量和农电工素质，又有效减轻了农民负担。
为确保农村用电五统一、四到户、三公开的真实性，许江涛把农村电价纳入营业普查的首项考核内容，实行一票否决。
除此之外，该局又专门聘请了22位县人大代表、政协委员成立了电价监督小组，在全县不定期巡回检查，先后有13名村电工因违价被处理和辞退，如今宁陵县的农村电价出现了前所未有的稳定，许江涛由此被群众喻为倾情搞整改，铁腕治电价的供电局长。
(三) 电业是面向社会的窗口单位，服务水平的优劣，不但影响着行业的形象，也制约着电力市场的开发和企业的发展。
因此，许江涛时刻把电力优质服务工作视作推动企业发展的动力源，提出了客户用电无小事，搞好服务是大事的响亮口号，为了促进各级各类企业，特别是乡村和个体企业的发展，减少用电报装手续，提高办事效率，为农村经济的发展创造宽松的供用电环境，他本照特区特办的原则，主持制定了《强化功能服务，搞好配套服务》的10项社会承诺服务，专门制定了内转外不转，一口对外的报装接电制度，对客户实行报装、设计、购料、安装、送电的一条龙服务，并把原来的坐等服务变为主动上门服务，改以往的常规服务为超前服务和超范围服务。
为提高用电率，减少停电次数，该局先后推出了金桥工程、零点工程和阳光工程，切切实实让农民用上了放心电和满意电。
优质高效的服务拉近了人民群众与电业之间的距离，打造了宁陵电业的崭新形象和品牌，推动了企业的快速发展。
(四) 为了农民的微笑，为了大地的丰收，许江涛就是这样，用自己对农民兄弟的一片赤诚和爱心，精心为农民架设通向致富的五彩路。
时间是面镜子，它可以印证一切，但从许江涛这个县级供电局长与群众建立起的层层感情的天平上，也不难窥视出他真善美的心灵和公而忘私的本色。
许江涛已连续五年荣获市电力系统先进工作者、2000年荣获首届中国新世纪改革人物、2001年荣获全国优秀企业家、2002年荣获中国经营模范、2003年荣获河南省百名一线技术英杰、迎十六大新闻人物、商丘市五一劳动奖章、优秀共产党员等殊荣，并被县政府荣记三等功，他所领导的企业也先后荣获省级文明单位、部级三为服务达标单位、商丘市诚信服务单位和全市两改一同价先进单位。
印度教和穆斯林有什么冲突
多伦多《大中报》：印度教——穆斯林冲突（谐和摘编）作者：李 何印度西部古吉特拉省2月27日发生穆斯林暴徒纵火焚烧一列快车，58名印度教原教旨主义分子被烧死，这批活跃教徒是从AYODHYA地方返家，车行途经穆斯林区时高呼反穆口号而受到袭击的。
印度教徒随即实施报复，在省会艾哈迈达巴德市周围焚烧住宅、车辆，杀害平民。
经过4天暴乱后，至3月3日止共有489人丧生。
只是在3月1日一天内，就有122穆斯林被活活烧死，穆斯林指控军警对暴徒行凶有时袖手不理，使得不少妇孺被棍棒、刀子杀害。
暴乱期间，政府出动数千名军队警察，逮捕1100人并枪杀40名暴徒才控制住局面。
劫后，艾哈市的许多商店、旅馆和餐馆已被摧毁，满街散布抢掠物品以至被烧焦的尸体、家具、车辆和破碎衣物。
整个事件的起因，盖出于“世界印度教会议”筹备于3月15日在AYODHYA地方原来清真寺的废墟上建造一印度教RAMA神寺庙，所以也可以说是1992年印——穆冲突的继续。
（一）印－穆冲突历史今天印度所面对的印－穆纠纷，其严重性仅次于旁遮普邦锡克人要求独立问题。
印度人口10亿，82％为印度教徒，12％则为穆斯林。
印、穆不和，其源出于英国人“分而治之”的殖民政策逐步演变蔓延的后果。
1947年，印、巴分治，触发两大宗教的流血冲突。
1949年后，冲突暂告平息。
尼赫鲁执政后期直到1960年，两大宗教对立冲突局面又再兴起，一方面是受到伊斯兰原教旨主义思潮兴起的影响，另一方面，印度经济发展，形成富有阶层，准帝国性的右翼势力壮大，使得流血暴乱不断发生，1970年达到第二次高峰。
据印度政府统计，在1961－1970年期间，共发生7964宗宗教对立骚乱，数以千人死亡。
1971——1977年期间，甘地夫人执政，乐观幻觉使印度人民冲昏头脑，故局面仍然维持平静。
1977年甘地夫人败选，右翼政党执政，局面改变，新的冲突不断爆发，宗教性敌意代替了宗教和谐，流血无日无之。
1．1979年贾姆谢德布尔暴乱。
4月中，穆斯林庆祝节日游行，在街上受到印度教徒阻止发生冲突。
印度教原教旨主义极端政党领袖介入煽动。
穆斯林先发动袭击，继之印度教徒反击，纵火焚烧住屋，印度警方却站在印度教徒那边，冲突演变成战争。
4天过后，城市陷入于火焰之中，整个地区变成灰烬，1600座房屋要全部重建，大批无辜男人和妇孺被烧死。
2．1980年莫拉达巴德屠杀。
该地以生产铜制品著名，印度教徒与穆斯林各占一半。
8月13日，当4万名穆斯林正在庆祝新月节在清真寺祷告时，突然受到该省公安武装开火袭击。
穆斯林控称，这不是一场印－穆宗教冲突，而是警方策划的冷血屠杀，数百名穆斯林遇害。
起因：祷告期间，街上有一只猪走过，穆斯林不满，认为这只不洁动物会破坏祷告的神圣性，这犹如把一条牛放在印度教寺庙前一样的不敬表示。
警方受到质询为何不阻止猪上街，双方发生争执，数分钟过后，警方突然开火，数十人被射杀。
随后，穆斯林报复，袭击烧毁当地警局，5名警员遇害。
3．古吉特拉省的艾哈迈达巴德市，1986年1月中由于几个小孩放风筝引起口角，触发大规模宗教对立骚乱，随后蔓延至BIHAR等地。
在1－6月期间，145人被杀，这是第2次骚乱，是85年7月间第1次骚乱的继续。
86年7月，在艾哈市第3次印－穆仇恨爆发，整个星期内，死亡恐怖笼罩街头，商店被烧毁，穆斯林男人和周围环境也得不到任何保障，67人丧生，暴乱蔓延至古吉特拉各地，印度教徒之间似乎没有政府控制。
据称，艾哈市是印——穆冲突最频繁的地区之一，在1950－1991年期间共有1119人丧生。
4．卡纳塔克地方，86.7.23又发生骚乱，手持武器的狂热分子经过2天的仇杀纵火后，于8.19第2次暴乱和8.23的第3次骚乱，造成10人死亡，价值万元卢比以上的物业受到破坏。
5．1992年印度教狂热分子在印北AYODHYA地方将一座清真寺夷为平地，声称，该地原为印度教最受尊敬的RAMA神的出生地。
在印度全国触发一场印——穆冲突，2000人死亡，大部分为穆斯林。
6． 1993年在孟买市的一次印——穆冲突中，800人遇难。
所有这些暴乱都造成悲剧性的后果，宗教冲突的残暴性和非人道性实在使人难以理解。
悲痛欲绝的受害家属痛失亲人，贫苦穷人受到攻击时盲目逃跑求生，以至无辜妇孺恐惧发抖场面，都不能在政府的伤亡数字统计中反映出来，而且绝大多数情况下受害者都是少数族裔。
印度中央政府对于这种宗教冲突并没有给予充分重视，事前对暴乱爆发的各种迹象既没有防范性措施，事发后又没有及时围堵骚乱蔓延。
中央政府没有履行收集情报防范骚乱的任务，善后工作又显得缺乏效率。
许多时候，即使政府当局发出了防范性指示，但具体负责部门又把问题推到角落里去而极少理睬。
政府只是在暴乱发生后才引起关注，然后调动公安警察以至派出军队、宣布戒严；高级官员与部长们赶到现场视察，警察发射摧泪弹以控制局面。
部长们严厉警告将以铁腕手段对付那些闹事的捣乱分子，或者，政府首脑出现，呼吁公众团结一起以对抗宗教对立主义。
但等到局势平静，一切恢复正常后，官员们又继续处于高枕无忧状态，似乎宗教冲突经已消失，不再出现于报纸的头条新闻内了。
甚至大多数人民也已把事情遗忘，直到另一次暴乱发生才警觉过来。
问题当然不能采用这种措施来解决，这顶多只能控制一次性骚乱。
暴乱种子是会一次继一次地发芽的，它可以在国家各地发生。
即使冲突火焰被扑灭了，但经过一段时间后，它又会再一次在其他地方点燃起来。
这种情况在任何地方都可能发生，亦即印度全国之内没有那一部分可以免于这种恐惧的自由。
（二）宗教对立现实情况是，宗教对立冲突是由于相互憎恨、抱怨和怀疑的情绪意识已深深埋根于印度教徒与穆斯林之中，这是暴乱的最根本原因。
由一个宗教社区要“上一堂课”来教训另一个宗教社区，就挑起了纷争火头。
宗派主义团体则从中煽动仇恨火焰，这种火焰爆发足以使整个城市变成灰烬。
1986年7月在艾迈达巴德市的第3次印——穆冲突就是一宗典型例子。
每一次暴乱，增添了宗教对立憎恨意识，助长了宗教社区分裂，并提供新的冲突以机会，这就是一种邪恶循环。
宗教狂热的恶果：为什么今天的印——穆关系变得如此恶化
是什么原因使相互仇恨情绪沸腾于两大宗教社区之间
其中原因是很多的：*对立宗教间的偏执顽固性和骄傲自大，自以为本身的宗教比另一种宗教更为优越；鼓励宗教对立情绪，把某一宗教社区的文化形态孤立绝缘于其他社区之外。
或者建立自己的优越地位，通过裙带亲属关系，在职业雇用、教育、权力运用等方面都显示出要比其他宗教社区更为精明。
*宗教的偏执顽固性把教徒改变成毫无意义的恶魔般憎恨其他宗教，把自己所属的宗教放置于侵略性地位，甚至不惜犯罪杀害无辜儿童，也不会在纵火焚烧其他宗教教徒住宅之前作出深思考虑，把流血暴力非公正性的残酷行为都假借以上帝的名义。
这种顽固性是一种顽疾，它可以衍生出另一种称为宗教原教旨主义的疾病以支持保守主义和蒙昧主义。
每一宗教都有其权威性的经典教义，如印度教有《开启经》和“传承经”，基督教有《圣经》，穆斯林则有《可兰经》。
据称，这些基本教典都包含有普遍真理，教典上载明的习惯、意见，都得为教徒所完全接受。
这就是原教旨主义，它违反了时代向前发展的潮流，它使用永恒性的宗教仪式从而滋生迷信意识。
*宗教的不宽容性统治着印度全国。
由于物价上涨、失业、贫穷、健康欠佳和缺乏教育等原因，越来越多的人信奉宗教；政治领袖也企图寻求宗教之助以巩固其一己势力，所以在过去7－8年内，宗教团体的宗教性活动在印度全国内达到前所未有的程度。
新的寺庙、清真寺、教堂等大量兴建。
教皇、宗教领袖、圣者和毛拉的影响力和尊严性在各宗教社区内随日俱增。
伊斯兰原教旨主义者把穆斯林社区孤立分离于印度国家主流生活之外。
穆斯林以维护伊斯兰理念和价值观的名义阻止印度人穆斯林走向近代化之途。
例如，维持歧视妇女习俗，对抗印度政府的节育措施等。
印度教原教旨主义者则维持保护牛畜的宗教传统，组织阻止宰牛的活动，并在庆祝印度教各种宗教盛典之际，向穆斯林或基督徒吐唾液或投掷硫黄石。
印度教的历史就有过这种不宽容性的记录，如在印度教统治期间，曾多次摧毁境内佛寺。
直至1985年，印度教徒在一些集会中仍有让穆斯林流血的挑衅性口号出现；宗教领袖呼吁，要效法中世纪欧洲的基督徒那样，把所有穆斯林赶出印度。
特别在印度教庆祝节日游行之际，在经过清真寺前高喊反穆斯林口号，作出挑衅性活动。
同样，穆斯林认为猪如在清真寺前出现就是不尊敬表现，往往因此引致骚乱。
尽管宪法上规定，印度各级政治结构对所有宗教都是不分彼此同等看待，但实际上，中央政府在许多方面都灌输人民以傲慢性的印度教意识，如在无线电及电视广播上，许多节目都为印度教徒而设，部长和高级官员参与印度教宗教活动已成为平常事，这无形中助长了宗教对立情绪和宗教狂热主义。
中央政府甚至于1990年单方面决定把有争议的某清真寺场地转交印度教徒，就是其中的例子。
（三）英国人的分裂诡计历史上，印度南北各地自古就分裂成许多独立小邦，所有印度教帝国国力甚弱，10－11世纪多次受到突厥语族苏丹入侵，至12世纪末，大部分印度各帝国已衰落，整个印度已受到穆斯林苏丹（最高统治者）所统治。
1206年，印度出现第一个穆斯林国王并以德里为首都。
穆斯林国王统治印度大部分地区历时500年，随后英国人花了100年的时间就接替统治全印，使之成为英国的殖民地。
由于种种原因，第一部完整的印度历史是由英国历史学者编写的。
英国人为要统治印度，不惜把印度历史面目涂改以适应英国的“分而治之”的政策需要。
英国人特别把宗教对立色彩加重，如伊利奥爵士（HENRY ELLIOT）的《印度史》把整个印度历史分成古代、中世纪和近代，亦即“印度教时代”，“穆斯林时代”和“英国（基督教）时代”。
英国人把印度教徒和穆斯林分属成两个民族。
这些历史学家把印度教徒吹捧成“圣者”而把穆斯林则描绘为虐待狂。
他们把印度穆斯林与外来突厥族人的差别加以隐蔽，而把某一两个穆斯林苏丹的杀戳、压迫加以普遍化，亦即指控整个穆斯林社区。
印度教寺庙被摧毁，文化财产被破坏，疫症流行……都被英国人过分夸大，他们故意把印度教统治者与穆斯林苏开之间的战争含蓄形容为宗教战争，印度教徒被强迫改变信仰变为穆斯林。
穆斯林社区在“穆斯林时代”为“统治民族”，英国人向印度教徒反覆灌输那种卑鄙性的意识，即“印度民族”是被穆斯林所逼成为附属的。
伊利奥声称：“印度教徒受到屠杀，被阻止举行节日膜拜和游行，被强制改变宗教信仰和强迫通婚，被剥夺公民权利和充公财产，这些都是酗酒的（穆斯林）暴君所犯下的罪行。
”……所有这些叙述都是臆测之词，英国人的目的是要在印度教徒和穆斯林之间制造裂痕。
这些非科学性的制造宗教对立分裂性的历史叙述，其流毒甚至影响到今日印度人民。
历史真实表明，在中世纪穆斯林苏丹统治时期，印度教徒并没有被当作奴隶看待。
直到英国人统治印度以前，印度教徒享有充分的自由，他们并非受到外国帝国所统治，他们也不是外国人统治阶级的奴隶。
即使在穆斯林统治时期，当第一代的穆斯林在德里定居以后，其繁殖后代已由母系脐带把他们同印度国家连系在一起。
穆斯林生于斯、长于斯、殁于斯，印度已成为他们的祖居土地。
穆斯林和印度教徒一样都属于同一个民族。
英国人统治印度是从遥远的大不列颠来的外来人，而穆斯林则不是。
穆斯林没有把其家当财富转移到国外，他们没有向任何外国进贡。
由于同印北拉其普特人的通婚，穆斯林已同印度血统不可分割。
在整个穆斯林社区，90％人民是由印度教徒改变信奉为穆斯林的后代。
英国统治时期，英国人把印度教徒和穆斯林都解除武装，使之成为殖民政府的职员地位，而在穆斯林国王时代，印度教徒有携带武器的自由，印度教公民并不存在受歧视：现实情况是，大部分的穆斯林，特别是那些印度人改奉信仰的后代，亦都过着贫困的生活，都是苏开国王统治的受害者。
不管是印度教徒，或者是穆斯林都同样如此。
所以，今天的穆斯林不必遗憾于他们失去了过往的曾有的权力，他们原来就是什么都没有。
印度教徒也不必憎恨穆斯林，因为两者都是同样受到国王及上层阶级所统治，而即使是曾经是统治上层的后代，绝大部分也早已归属于两个宗教社区。
