同济医院的标语 “同舟共济，格物穷理”是什么意思啊
格物致个成语家喻户晓，国古代认识论的重要命题，对古学发展想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。
这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。
这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。
由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。
由此，我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在产生《礼记·大学》的时代，参考儒家其他经典，尤其是孔子的认识论思想，综合加以考察。
据后人的研究，《礼记·大学》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情，这自然与其治学方式有关。
在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。
由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。
即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。
所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。
这一理解与古文献并不相悖。
古代“格”字用法很广，其中有训为“量度”的。
《文选》载鲍照《芜城赋》：“格高五岳”。
李善注引《苍颉篇》：“格，量度也”。
也有训为“正”或“检”的，《尚书·周书·冏命》：“……绳愆纠谬，格其非心”。
孔氏传曰：“弹正过误，检其非妄之心”。
这些用法均可转义为“考究”、“考察”或“检验”。
由此，《辞海》对格物致知的解释是：“谓穷究事物的原理而获得知识”。
这一解释不为离谱。
汉儒郑玄注解说：“知谓知善恶吉凶之所终始也”。
“格，来也；物，犹事也。
其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。
言事缘人所好来也”。
这一注解有两点不可取：其一，它缩小了“知”的范围，认为“知”仅限于“知善恶吉凶之所终始”，而在《大学》中，没有这样的限制；其二，它颠倒了“格物”与“致知”的因果关系，认为“格物”是由“致知”所致。
无独有偶，这样的观点也得到后人响应，例如宋代杨时即曾强调说：“致知必先于格物”。
宋代是谈论格物致知比较多的朝代。
一代名儒司马光，曾专门作《致知在格物论》，畅述己意。
他首先指出：“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。
然善且是者盖寡，恶且非者实多。
何哉
皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也”。
从这种认识出发，他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物。
’格，犹扞也，御也。
能扞御外物，然后能知至道矣”。
他批评郑玄说：“郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎
”司马光强调要抵御物质生活的引诱，认为这样可以保持一个人的高风亮节，不为物欲遮蔽自己的聪明才智。
此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。
他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。
“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。
朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。
朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。
任何事物都有理，任何人都有一定的知识。
求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。
经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。
朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人接物。
比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。
陆九渊和王守仁认为，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物。
王守仁甚至认为，我心中固有良知，把这良知推广到事物，就是格物。
在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学，其中主要可分为两派，程（颢、颐）朱（熹）一派和陆（九渊）王（阳明）一派。
程朱等人释格物致知为“即物穷理”，二程说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。
穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。
（《程氏粹言》卷一）朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。
（《大学章句·补传》）这里的“即物穷理”，是要求人们运用已知的知识，深思客观事物，达到自己内心的豁然领悟。
它所强调的是一种内省式的思考过程。
朱熹说：“《大学》设教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓格物，此为知之至也”。
（《大学章句·补传》）显然，朱熹所追求的是通过“即物”，达到自己内心的豁然贯通，而不是对客观事物具体内涵、特征的掌握。
王阳明实践过朱熹这套方法，他坐在自己窗前“格”院子里的竹子，冥思苦想七昼夜，仍然不得要领，人也累病了。
他不去反思自己格物方法的不当，反而走得更远，连物也不格了。
他说：“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”。
（《传习录下》）“若鄙心所谓‘致知格物’者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知，即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一也”。
（《传习录中·答顾东桥书》），显然，他所说的“致知格物”，不是要通过研究客观事物获得知识，而是要把“心”的“良知”和“天理”强加到事物上去，使事物与“心”、“良知”、“天理”相符合。
这样的“格物致知”，不会促进科学发展。
宋明理学对“格物致知”的发挥，在后世也有人表示反对。
例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论……其实莫道不曾穷理，并物亦不能即，半日静坐，半日读书，那曾去格物”。
（《习斋记余·阅张氏王学质疑评》）颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。
这样的格物致知，有利于科学的发展。
实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。
例如王夫之即曾这样说过：“密翁（方以智）与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。
盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。
若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。
（《搔首问》）王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。
王夫之认为只有质测才是真正的格物致知，这赋予格物致知学说以崭新含义，标志着这一术语已经进入自然科学范围。
随着明末清初科学技术的传入，中国人研究自然现象的热情也高涨起来。
这时人们谈论格物致知，很多情况下都意味着研究自然以获取知识。
古老的格物致知学说获得了新生，成了人们从事科学研究的理论根据。
清末翻译的西方科技书籍，有些径以“格致”名之。
格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称。
鲁迅先生在《呐喊自序》中写道：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”。
他所说的格致，就是指的这些自然科学。
在中国传统科学与西方科学技术合流过程中，格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地。
幽默风趣的广告标语
1.中国移动手机卡边耕田一边打。
（附农耕田打手机的的图2.做人要做陈冠希，开房要带机。
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——抚顺白酒一人超生，全村结扎。
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响亮霸气的队名
从上了学有了基本的识字功能后，老师就不停地教导我们“书山有路勤为径，学海无崖苦作舟”，我在这句伟大口号的指引下，每日苦读书，读苦书，废寝忘食。
考大学的时候我把这句口号发挥到了极致，读红了眼——在临考前一个月一只眼睛除了黑的就是红了，是日光灯下一看书那只红眼就睁不开。
可就在这种红色恐怖的笼罩下，我还是捂着一只眼又坚持读了半个月。
半个月后，我拿着医院的诊断书回家了，医生说，二个月内绝对不能再读书了，否则就准备做独眼龙吧。
就这样，一个月后我捂着一只眼睛进了考场，结果当然不用我说了，没考上。
\ 到了现在我虽然对书不是那么深恶痛绝，但书是越读越苦的感觉却与日剧增。
为什么呢
因为这个社会逼着你得读书，读得让你忘了读书是为什么了。
考学得读书，不然就得不民工，出苦大力；找工作得读书，不然以后怎么往高素质人群里扎；想赚钱更得多读书，不然不被人当成“书呆子”了么。
就这样，我一直在读书。
读到现在我才发现，其实我还是没搞明白为什么要读书。
\ 我在想是不是我自己搞错了，读书与学习是两码事，不能混为一谈。
学习是必须得读书，但不一定非得为了学习才读书。
上学时读的是教科书，现在读的是乱七八糟啥都有的书，自主性是提高了，想读啥就读啥，想咋读就咋读，可我还是提不起读书的兴趣来。
可要是让我还把读书与学习当成一回事，我现在肯定看见书就得吐。
\ 我分析，我之所以读书找不到乐趣可能跟我的工作有关系。
把读书当工作的，例如我自己，例如某些专门写书评的，这在其他人看来真是一份不错的工作，羡慕的要死，可是我怎么就没觉得这有多好。
这样读书可都是有任务的，是与自己的饭碗挂钩的，而且政策风险极大。
这种状态下自己怎么可能享受到读书的乐趣呢
再说了，我们这工作都是为了让别人能读着舒服，读着乐呵，读着带劲，一想到这，我本来是没那么高境界的庸俗人，却干着一份“传承历史，弘扬文明”的活，自己就觉得太虚了点，可是还得装的跟着有多大历史使命的人似的。
这够让人难受的。
\ 可是如果有一天我不干与书有关的工作会不会一下子就爱上书了呢
这符合“失去了才知道它存在的意义”的普遍哲理。
但我估计这话在我这不灵。
我受毒害太深了，一时半会是拔不出来，就算拔出来了，冷不丁也缓不过神来。
关于禁止高声喧哗的标语
通用版：1.请勿喧闹，保静
2.低声，益人利己。
3.宁静和谐美 4.轻声细我们大家都能清楚听到彼此的声音
5.文明礼貌 切勿喧哗 6.心与心的交流需要静静地聆听
7.你的轻声细语是对大家的尊重
校园版：1.未来，让我们高声欢呼。
现在，让我们静心读书。
2.课上，响亮一点；课后，安静一些。
幽默版：1.希望别人能清楚听到您说的话吗
请您也轻声说话吧
2.水不在深，有龙则灵；声不在高，有音则行。
3.主圌席说了，喧哗的不是好同志
4.流水无情人有情，劝君请让楼清静
运动会口号，要四字押韵的
此时无声胜有声，高声小心变失声 请勿高声，不要惊了别人（或读书人）宁静创造和谐美、安静是一种美，无声的美。
安静的幻想，是天使的梦。
安安静静，文文雅雅。
若敢高声语,孔子会凋须 我最讨厌高声喧哗的人，一点技术含量都没有。
流水无情人有情，劝君请让楼清静 心与心的交流需要静静地聆听 水不在深，有龙则灵；声不在高，有音则行 课上，响亮一点； 课后，安静一些。
你的轻声细语是对大家的尊重 未来，让我们高声欢呼。
今天，让我们静心读书。
不要高声语，休惊学习人静
净
敬
宗璞 弦上的梦
一 大提琴的深厚的如泣如诉的声音在空中飘荡。
这声音一时悠扬婉转，一时低回呜咽，如秋风飒飒地吹着落叶，如冬云黯淡地凝聚在天空。
渐渐地，愈来愈轻，愈来愈细，好像要失去，再也找不回来了。
忽然间，琴声又激昂起来，充满了渴望，流露了内心的希冀与追求。
“这是慕容乐珺。
”音乐爱好者可以分辨出拉琴的人，因为慕容的琴声，总像向你心窝扑来似的。
慕容乐珺是一个艺术学校的大提琴教师。
她终生与大提琴为伴。
多少年来，她只要一拿起琴弓，自己似乎就化作了大提琴的一部分，和琴一起在发着声音，抒发着乐曲的各种感情。
今天她随意拉着琴，一首没有完又换一首，总是觉得。
后来索性把琴放开，走到阳台上向远处眺望。
这是一九七五年九月的一天，正是日落时分。
夕阳的光辉把远处的红楼绿树镀上了一层金色，这光辉也照着乐珺夹杂在黑发中的白发，使那根根白发显得格外分明。
她虽已年过半百，容颜还很清秀。
她向街的尽头看去，一有年轻女孩子出现，就留神看是不是向自己这幢楼走来，但终究都不是。
乐珺要等的人，是她的一个好友的女儿。
这好友和她也有一点亲戚关系，但这种关系从来不能说明任何问题；他们还几乎发展成为人与人之间最亲密的关系，但那并没有成为事实。
他们只是好友，也永远是好友。
现在一方已经永辞人世，这种友谊也并没有中断，而是延续到他的女儿身上了。
“她，”乐珺想，“是怎样的呢
” 在那抗日烽火熊熊燃起的年代，他和许多有志青年一起奔赴延安去寻求理想和未来。
那时是音乐系学生的她，则随着父母到了内地，以后得到一种，到了国外，后才回来。
不久父母相继去世。
她在社会主义祖国的怀抱里，全心地投入祖国的音乐教育事业。
在社会主义祖国的怀抱里
那五十年代的日子，是多么晴朗，多么丰富呵。
乐珺觉得自己虽然平凡渺小，可就像大海中的小水滴一样，幸福地分享着海的伟大与光荣。
天色渐渐黑下来了，她回到室内，继续沉思着。
解放后头几年，他在国外工作。
六十年代初调回北京做文化交流工作。
她听他做过几次报告，每次都深深地为党的政策所吸引，为他对党的忠诚所感动。
她也见到过他的妻子，那是一位好同志，好妻子。
她曾想：“也一定是一位好母亲。
” 至于他们的女儿，乐珺在她小时虽也见过几次，印象都不很深。
只有一次，她使乐珺终生难忘。
那是六十年代中期斗争最激烈的年月。
巨大的风暴考验和锻炼着每一个人，也把人世间最卑鄙最污浊的丑怪之物都翻了上来。
有些人挖空心思批判文艺方面的“黑线专政”，像乐珺这样有一技之长、小有名气并且去过国外的人，当然是批斗对象。
有一次“造反派”头头们把文艺界的一些“牛鬼蛇神”集中起来开批判会，乐珺也叨陪末座。
台上黑压压站满了人，好几位名家身穿各色纸衣，被推来拽去，被逼着挨个儿到麦克风前报名，说自己是走资派、反动权威、坏人之类。
正闹着，有三四个年轻人把一个中年人连踢带打推上台来，一面喊着口号：“打倒贩卖封资修的文化掮客梁锋
” 乐珺心上一惊，侧眼偷偷看去，见确是梁锋站在那里。
那些人要他去报名，他缓步走到麦克风前，一字一字地说道：“梁锋，中国共产党党员
”话音刚落，几个人跳上台去，打了梁锋几个耳光。
血从他的嘴角滴下来，落到地上。
会场上每个人的心都揪紧了，满场静得连呼吸都可以听见。
这时忽然有一个女孩子的清脆而痛苦的声音喊道：“爸爸
我的爸爸
” 会场登时一阵大乱，有人喊：“不准打人
”但是也有人向叫“爸爸”的女孩子冲过去，把她一把拎出会场，一路拳打脚踢。
乐珺虽然弯着腰，却全看见了。
只是看不清女孩子的模样。
有好几天，她一直在想着这个叫“爸爸”的女儿。
心里感到又酸痛，又温暖。
这个喊着“爸爸，我的爸爸”的女儿，现在要来了。
门外有人叫慕容。
乐珺答道：“是小裴吗
”站起身向前迎了两步。
进来的是大提琴专业的一个支委，大家都叫她小裴。
小裴是比较年轻的老干部，六十年代初本是大提琴专业的支部书记。
多年来，一直是乐珺的知心朋友。
她脸儿圆圆的，眼睛圆圆的，身材也是圆圆的。
她其实和乐珺年纪仿佛，但到现在还是“小裴”。
“从楼下过，就来看看你。
梁锋的女儿这几天要来，是吗
” “说的就是今天，就是现在。
可还没有来。
” “我说她准是个好孩子。
你记得——”小裴两眼直望着窗外。
“我刚刚正想着那次批斗会。
” 乐珺温柔的目光望着小裴。
她还想起那时每次学校开批斗会后，小裴总要关心地悄悄和她说几句话（其实小裴的遭遇更艰险得多）：“坚强点
这是考验
”“这不算什么，不要怕。
”话虽不多，每次都给乐珺很大力量。
小裴血压高，很容易激动。
现在她克制着自己，沉默片刻，对慕容说：“慕容呵，你用心好好教她吧
” “我真想教出人才呵。
可教材能扩大一些吗
” “照我的想法，教材完全应该扩大，可谁敢做这个主
我看咱们国家出了纵火犯，他们要把好人都整死，还要把几千年的文明和几十年的社会主义统统烧掉
”小裴声音有些发颤。
“怎么对付这些纵火犯呢
” 乐珺小声问。
“看吧。
谁知道
等到忍无可忍的时候——”小裴用力敲着沙发的靠壁。
她们谈了一会儿，小裴说要上医院看她的偏瘫老头子去，对乐珺皱眉一笑，走了。
黑夜已经降临。
乐珺站在窗前，望着窗外树丛中唯一的枫树，临近的灯光洒在树上，依稀闪出一些红色。
她又思念起即将到来的小客人。
“她，究竟是怎样的呢
今天，不会来了吧
——” 这时，就像回答她的思念似的，。
乐珺“请进”两个字还未说完，人已经进来了。
她身材苗条，举止轻盈，一面走进来，一面很急促地大声说话：“是慕容姑姑么
您这儿可真难找
我一路问了多少人呵，起码十个以上
您这儿真黑呵，可我进门就看见这把琴，知道我走对了。
我是粱遐
”这就是乐珺等待的人。
电灯开了。
乐珺看见粱遐是个很美的姑娘，她上身穿着米色外衣，里面是黑色高领细毛线衣，下身是深灰近乎黑色的长裤。
一头蓬松的短发，有些像男孩。
脸儿又红又白，唇边挂着微笑，眉毛很黑，很整齐（不少人以为她是描出来的），一双真正的杏眼，带点调皮的意味（后来乐珺知道，那其实是一种嘲讽的神情），正瞧着乐珺。
“她也打量我呢。
” 乐珺心想，一面伸出手和粱遐握手，说：“我正等你——”
求有关于学习小组的队名及口号。
组名：case一族 （意思就是任何事对我们来说，小意思，我们一定做好
）口号随我动，梦随我飞，我们一起创造奇迹
奔跑,勤学笃行,至于至善花须折有花堪折直须折，莫待花过空折枝。
细雨梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴 口号：团结奋进，勇攀高峰，勇往直前，勇争第一
班荣我容,班耻我耻 机遇偏爱有准备的头脑. 干净,安静,团结,精进 冬天来了,春天还会远吗? 大胆挑战,世界总会让步. 同舟共济，劈浪向前 扬理想之风帆，抵成功之彼岸 既然选择了远方，便只顾风雨兼程. 读健康有益之书，做奋发向上之人
请大家提供5个关于珍惜时间的作文素材
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但要活学活用，机械地仿写。
记下来吧—— 时间，给勤勉的人带来智慧和力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。
——鲁迅 一个今天抵得上两个昨天。
——富兰克林 人间桑海朝朝变，莫遣佳期更后期。
——李商隐 人间只道黄金贵，不向天公买少年。
——元好问 耽误时光，好比白昼点灯一样。
——莎士比亚 只有占有时间的人才富裕。
——爱默生 时间可以使一切事物成熟。
——拉伯雷 财货耗散犹能偿，光阴耗散谁复生。
——宋喜仁 拨动时针不等于时间过得快。
——西斯蒙第 什么可以缩短时间，活动频繁
什么使时间长得难堪
游手好闲
——歌德 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
——高尔基 除了聪明没有别的财产的人，时间是惟一的资本。
——巴尔扎克 时间是事业成功的重要材料。
——王宝荐 人生最大的悲痛莫过于辜负青春。
——薄伽丘 失去的东西可以重新得到，失去的时间将永不复返。
——罗斯福 杀了“现在”也便杀了“将来”，将来是子孙的时代。
——鲁迅 青春这玩意儿真是妙不可言，外部放射出红色的光辉，内部却什么也感觉不到。
——萨特
