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《巨人传》主要讲了什么
《巨人传》是法国作家拉伯雷所写的长篇小说，写于1532~1564年之间，是一部政治性很强的讽刺作品，是反映16世纪上半叶法国封建社会的巨幅画卷，是为新兴资产阶级登上历史舞台而呐喊的一部新型小说。
故事从2个巨人国王卡冈都亚及其儿子庞大固埃的神奇事迹写起。
第1部叙述格朗古杰的儿子卡冈部亚不同凡响的出生，他先受经院教育，后受人文主义教育，并游学巴黎。
这时邻国国王毕可肖利用边境的一次斗殴大举入侵、卡冈都亚及时赶回，在若望修士协助下，打败敌人。
为了酬谢若望修士，卡冈都亚为他建造了德廉美修道院。
第2部从庞大固埃“四十四天也讲不完”的家谱说起。
他到巴黎求学，卡冈都亚写信给他，叮嘱他要研究各种学问。
他遇到巴汝奇，巴汝奇给他介绍自己，并协助他征服了迪普索德国。
第3部写巴汝奇为了解决婚姻问题遍访女巫、诗人、神学家、哲学家、医生和疯子，仍一无所获，为此，庞大固埃和卡冈都亚也探讨了这个问题。
第4部写庞大固埃在巴汝奇和若望修士陪同下，远渡重洋，寻访“神瓶”。
路上遇到羊商，途经“联姻岛”，希卡努人居住的地方。
一场风暴之后，遇上斋戒者和“香肠国”人，并到达新教徒和天主教徒居住的地方。
第5部写他们到“钟鸣岛”的见闻，见到“穿皮袍的猫”、“财政压榨机”，游历了“胖子国”、“无粮岛”、“五元素国”、“灯国”等地，可说是阅遍人间罪恶，终于找到了“智慧源泉”——“神瓶”。
拉伯雷在第一部的开场白中明确地说，通过他的作品，可以显示出“在我们的宗教方面以及在政治状况和经济生活方面”的“可怕的秘密”。
拉伯雷把反映新兴资产阶级和封建贵族在政治、经济、宗教等方面的斗争作为《巨人传》的首要任务，使这部小说带上强烈的政治色彩。
拉伯雷站在新兴资产阶级的立场上，对法国封建社会作了淋漓尽致的揭露。
16世纪上半叶法国在一系列对外战争中度过。
弗朗索瓦一世因国力渐强，野心勃勃地同查理五世争夺“神圣罗马帝国”的帝位，同时对意大利进行多次掠夺。
在他30余年的统治期间，最长的休战只有6年。
因而国库空虚，债务如山，苛捐杂税，多如牛毛，致使民心思变，暴动频繁。
这些在《巨人传》中都有鲜明的反映。
首先是关于战争的描写。
拉伯雷反对穷兵黩武和掠夺战争。
他通过反面和正面的形象表达了自己的思想。
反面人物毕可肖是一个野心极大的国王，他妄图建立“世界帝国”，对邻国进行掠夺性战争，“所过之处，劫掠一空”。
毕可肖的形象中既有查理五世也有弗朗索瓦一世的影子。
针对连年战祸的现实，拉伯雷希望有一位贤明君主。
他笔下的格朗古杰就是这样一个国王。
面对敌人的入侵，他马上调兵遣将，进行自卫，保护他的臣民，“理智要求这样做，因为我靠他们的劳动而得以维持，我靠他们的汗水而得以温饱，不光我，还有我的孩子们和我的王室。
”他从不进行战争挑衅或侵略别国，他派出使者去劝说毕可肖：“现在不是靠征服来获得王国的时代了。
”拉伯雷让侵略者遭到惨败，也可说是对穷兵黩武的弗朗索瓦一世的劝谏。
其次，《巨人传》抨击了司法和捐税制度。
当时，封建司法机关的腐败是随着司法制度的加强而愈益显露出来的。
诉讼程序繁复拖宕，费用浩大，法官徇私舞弊，这就是封建法庭的真实状况。
甚至连国王也不得不在1536、1539和1540年接连3次下令缩短审案期限和减少审判费用。
拉伯雷挖苦法官是靠掷骰子来定案的，揭露他们巧取豪夺，滥用特权，描写希卡努人“挨打之后可富裕地过4个月”。
第5部关于“穿皮袍的猫”的描绘明显地影射了当时司法机构的黑幕。
法官们都被描写成“穿皮袍的猫”，它们身上挂着一个大口袋，“靠贿赂为生”。
它们的法律好比蜘蛛网，专捕捉小苍蝇小蝴蝶，不敢惹大牛蝇，就是说，专门糟害老百姓。
“它们攫取一切，吞噬一切，它们不分好坏地分尸、砍头、杀戮、关禁、毁灭和破坏一切。
因为对它们来说，邪恶被叫做德行，恶毒称之为善良，叛逆取名忠诚，窃盗说成馈赠，抢夺是它们的箴言。
”拉伯雷把苛捐杂税形容为“财政压榨机”：“把葡萄压得这样干净，连一点儿汁水也没有剩下。
”由此更进一步，《巨人传》反映了人民不堪压迫起来反抗的景象。
第4部的开场白写到天神在上界聚会，而下界却闹得很凶，其中有这样一件事：“加斯孔人要求重建他们的大钟。
”加斯孔人指的是吉叶纳的农民，他们于1548年爆发了反对盐税的起义。
镇压者把他们发出起义信号的大钟拆下来砸碎了。
一年以后当局同起义者议和时，起义者要求重建这些钟，起义者取得了胜利。
拉伯雷随即把这件事写到小说里，说明了他对农民起义的重视。
农民生活贫困化一直是拉伯雷注意的问题。
《巨人传》写到大批农民丧失了自己的土地，只得到葡萄园去工作，有的则成了流浪者，到处乞食。
一个樵夫丢了斧头，没钱买第二把，几乎濒于死亡。
而“胖子国”大腹便便的富人却吃得胀破肚皮。
“无粮岛”上所呈现的是农民身受封建地主的盘剥和资本主义的吞并景象，更有天灾人祸的威胁。
拉伯雷把人民所受的深重苦难和潜伏着的社会危机在书中一一表现出来，这是他作为进步的人文主义作家的可贵之处。
《巨人传》也反映了16世纪上半叶经济领域的新旧斗争。
拉伯雷站在新兴资产阶级一边，通过巴汝奇表达了自己的观点。
巴汝奇的形象在全书具有特别重要的地位，他一出场实际上就成了中心人物。
他是资本主义萌芽时期产生的人物形象。
他名字的意思是“无所不为的人”，这的确可以概括他的特点。
拉伯雷借他的口摈斥古代的奴仆殉葬制度，认为保留他们的生命还可让他们为主人干活。
他援引古代神话，说明财神受到尊重，美神则因无钱借给别人而不受尊敬。
他指责旧的生产方式和生产关系把“信任、希望、仁慈都排斥了”。
他最喜爱的是金钱：“没有金钱，就是无比的痛苦。
”他有63种找到钱的办法，最主要的手段就是欺骗。
他具有新兴资产阶级的进取精神和冒险精神。
他的乐观性格则反映了这个阶级对自身力量的信心。
他在寻访“神瓶”的过程中起着主将的作用，他在同封建势力——警察、上流社会、恶魔的斗争中，总是取得胜利。
这一点足以说明作者对新兴资产阶级的力量和历史作用的充分肯定。
《巨人传》从新兴资产阶级的立场出发，抨击了教会及其意识形态。
教会是封建社会的支柱。
恩格斯指出，反对封建制度的斗争，“必然首先把矛头指向教会”。
拉伯雷对天主教会深恶痛绝。
他批判天主教关于世界起源于“诺亚方舟”等“神圣传说”，他反对禁欲主义、宗教独身、节食斋戒，认为这是“违反自然”的。
他用斋戒节的名字杜撰了一个地方，这里的人是“香肠国”的死敌。
他同情受迫害的新教徒，他把执行宗教裁判所酷刑任务的多米尼克教徒和耶稣会士刻画成“可怕的猛禽”。
第5部的“钟鸣岛”指的是罗马，作者通过对钟鸣岛的描写，批判教会的封建教阶制。
上层僧侣是特权阶层，又紧紧依附于封建王权，他们搜括人民的血汗，过着腐化堕落的生活。
拉伯雷嘲笑教皇的《教令集》，反对教皇向各国勒索巨款。
第4部写到天主教徒问巴汝奇等人是否见过“独一无二的人”即教皇时，巴汝奇说他见过3个，天主教徒说，教规里“赞颂永远只有一个”。
通过这三言两语的对话，这个“地上的上帝”受到无情的嘲弄。
拉伯雷特别痛斥了天主教用以毒害人民的经院教育、经院哲学。
第1部中，格朗古杰请了一个神学家来当卡冈都亚的教师，这个神学家让卡冈都亚化了五十几年功夫把各种课文读得可以倒背出来。
卡口都亚越读越蠢。
他每天除了吃喝睡，就是上教堂，做弥撒，因此读书时“眼光落在书本上，但脑子却想着厨房”。
作者十分形象地表明了这种教育方法培养出来的人，只能是愚昧无知的。
对经院哲学的讽刺也很辛辣。
如第一部写酒鬼对话，说什么“酒改变了身体的形状，因为它把一个不喝酒的人变为一个喝酒的人”。
经院哲学家要学生讨论“山羊的毛是否是羊毛”。
这种空洞无物、思想混乱的诡辩式议论，就是经院哲学的特征。
第5部的“五元素王国”的女王不吃不喝，“抽象”对她来说就是一切。
拉伯雷指出这是“无用的科学”，一针见血地点出经院哲学的唯心主义实质。
拉伯雷给他的主人公取名庞大固埃，意即“十分窒息”，目的是要通过这个形象，启发人们挣脱经院教育、经院哲学的束缚，从窒息精神的枷锁中解放出来。
拉伯雷不仅以高屋建瓴的姿态，痛快淋漓地批判了封建社会的黑暗面，而且正面提出了人文主义的理想。
德廉美修道院是作者人文主义理想的体现。
它表现了拉伯雷人文主义的政治、社会、宗教主张。
这个修道院无论男女随时都可进入，也随时可以退出，里面没有繁琐的宗教仪式，没有任何束缚人的清规戒律，人们想干什么就干什么，愿喝酒就喝酒，愿散步就散步。
修道院的唯一院规就是：“做你所愿做的事”。
这正是资产阶级反封建的个性解放的口号，在当时具有无可置疑的进步意义。
同时拉伯雷的人文主义理想也带有明显的资产阶级性质。
德廉美修道院只接受那种“出身清白、举止高雅、受过良好教育”的人，他们吃穿讲究，从不为生活奔忙，人人称心如意地发财致富，自由自在地享受生活。
可见资产阶级人文主义者在抨击封建特权时，虽也多少反映一些被压迫人民的愿望，而一谈及他们的正面理想，就只能表达资产阶级的愿望了。
创立德廉美修道院的若望修士是体现拉伯雷人文主义理想的人物。
他不禁欲，敢于大胆瞧着姑娘们；他不节食，吃喝抵得上四个人；他保护受压迫者；他不怯敌，对敌人十分无情，他战斗时撩起僧袍，挽起袖子，结果把入侵之敌打得落花流水，而别的僧侣却在那里“以唱赞美诗和做祷告来抵抗敌人”。
他同中世纪的精神贵族——僧侣阶级迥然不同，是拉伯雷理想的僧侣形象，即符合人文主义者的“人情”标准的形象。
拉伯雷还在《巨人传》中提出了人文主义者的教育思想。
拉伯雷主张培养“全知全能的人”，办法是有效地利用每一个小时，课程包罗万象，身体和精神的发展同时并重，进行军事训练，还学习生产和商业技能，拉伯雷认为有了全面的知识，就可以达到改革社会的目的。
《巨人传》的主人公们历尽千难万险，去寻找真理，“神瓶”给他们的答案是：“喝呀”，联系到卡冈都亚一生出来便嚷嚷“要喝、要喝、要喝
”前后呼应，构成贯穿全书情节的中心思想：即新兴资产阶级渴求知识和开创新世界的愿望。
和历史上一切先进的阶级一样，资产阶级在它的上升时期，也是代表着社会生产力的发展方向的。
16世纪上半叶，资产阶级是一支新生的进取的力量，它对前途充满幻想和信心，并且是大喊大叫登上历史舞台的，因而人文主义者拉伯雷能够提出自己乌托邦式的理想，为新兴资产阶级鸣锣开道。
在第五部的开场白中，拉伯雷谈到为谁写作时说，他要“伺候石工，替石工烧火煮饭。
”《巨人传》的对象显然是城市中的市民阶层。
为此，作者有意识地从民间流传的题材和形式中汲取养料。
在人物形象的塑造方面，拉伯雷善于以生活中涌现出来的形象为蓝本，进行加工创造。
以巨人的形象为例。
巨人故事本是从农村公社的农事节日中产生的。
在求神护佑的喜庆活动中，人们扮演关于巨人的神话。
巨人最初代表人力所不及的自然力量。
稍后，民歌中刻画了狩猎和战争的英雄巨人。
卡冈都亚在民歌中是个农民英雄。
由于农村公社在法国保留的时间很长，所以巨人的传说也流传得十分久远。
这种类型的巨人具有农民特点，气质淳朴。
但是，拉伯雷笔下的巨人已经不是中世纪的民歌、民间故事、笑剧和神秘剧中出现的同名巨人了。
他们身上已深深打上时代的烙印。
他们的身份已起了变化，不是普通农民或者魔鬼，而是国王。
巨人国王成了拉伯雷寄托人文主义理想的新创造。
拉伯雷擅长于讽刺艺术。
他继承了《列那狐故事》等民间讽刺故事的传统。
他的讽刺尖锐、犀利、泼辣，富有特色。
有时他运用夸张的手法，把批判对象的弊病加以夸大，象放在显微镜下一样，使人一目了然；有时他运用冷嘲的笔法，表面看来象在夸赞，实际隐含抨击；有时他用热骂的写法，痛斥他憎恶的事物，例如为了贬斥讽刺对象，他一连举了一百多种毒虫的名字，与之类比；有时他故意摆出“玩世不恭”的姿态，对“神圣”的东西大胆地加以亵渎，使之威信扫地；他还善用对比来揭露反动势力的罪恶本质……拉伯雷敢于指摘时弊，机锋所向，直指封建统治阶级，他的讽刺艺术的意义正在这里。
《巨人传》的语言是从生活中来的。
拉伯雷运用了各行各业的语言和各种方言土语，因而语言生动、诙谐、丰富而有表现力。
拉伯雷善于运用民间创作中的寓意词手法，他不但给人物，而且给地方和事物取上寓意的名字，以寄托作者的爱憎。
这种手法往往能抓住描写对象的特征，使其具有象征和典型的意义，同时使他的作品带上哲理意味。
《巨人传》中穿插着不少民间故事，很能说明它同民间创作的密切关系。
拉伯雷想象力丰富，作品带着浓厚的浪漫色彩。
如他笔下的巨人卡冈都亚，生下来要喝1.7万多匹母牛的奶，他的衣帽穿戴要用几万尺布；他伸出舌头可以为整支军队挡住雨云；巴黎圣母院的大钟只能做他的马铃铛。
这种夸张浪漫的手法也是《巨人传》的艺术特色之一。
作为新兴资产阶级反封建反教会的讽刺巨著，《巨人传》也深深打上了时代和阶级的烙印。
拉伯雷是资产阶级的代言人，他在批判封建主义和教会的同时，也正面宣扬了资产阶级的世界观和剥削、掠夺、欺骗的阶级本性。
对巴汝奇的描写就是如此，这个人物无赖、贪财、狡猾，却被拉伯雷说成“世界上最好的孩子。
”通过巴汝奇的口，拉伯雷对于资本主义的剥削方式毫不掩饰地加以肯定：“我平生把借债看成……人类世代的唯一维系。
”拉伯雷把商业投机、竞争、尔虞我诈看成人类社会的根本法则：“我认为冒险是宇宙的灵魂，……一切东西都因此而欣欣向荣。
”拉伯雷以肯定的口吻描绘巴汝奇的高利贷者的心理：“当每天早上在我周围看到这些债务人异常低三下四、恭顺听命和点头哈腰的时候，我何等自在啊。
”拉伯雷描写巴汝奇同羊商的争吵原本是要表现人物的机智，实际上却反映了巴汝奇心狠手辣的剥削者本质。
羊商因为不肯卖给他一头羊，他便存心报复，把带头羊引到海里去，羊群跟着带头羊走，急得羊商和他手下人也跟着下海。
可是，巴汝奇在船上拿起橹，把那些想上船的人都打落到海里去，让他们一个个都淹死。
此外，《巨人传》关于庞大固埃远渡重洋的描述同当时法国远征加拿大的事件是有一定联系的。
庞大因埃在巴汝奇协助下征服了迪普索德国，进行了大规模移民。
这种殖民主义的军事行动却被拉伯雷写成赫赫战功，如此等等，都充分说明拉伯雷丝毫也不能突破自己的阶级局限，他为之大喊大叫的正义事业，归根结底只代表资产阶级的利益。
作为资产阶级的代言人，拉伯雷在作品中同样也表现出资产阶级初期反封建的不彻底性。
君主是封建统治的最高表现形式，拉伯雷对弗朗索瓦一世却一直怀有幻想，因而他在头几部作品中赋予笔下的巨人国王以人文主义思想，塑造成开明君主的形象。
这种可悲的误解，实际上是当时的阶级力量对比所决定的。
由于当时资产阶级还不够强大，王权又往往被解释成超越一切社会集团的民族国家的象征，所以受到贵族和教会排斥的资产者总希望国王为他们创造发展资本主义的有利条件。
然而现实情况却一再使他们的希望落空。
国王只希图从资产阶级那里得到金钱，借款的胃口越来越大。
1547年国王死后欠里昂银行200万巨款，这数目还不包括王室所欠的债款。
资产阶级和国王的关系终于变得越来越坏。
事实证明，开明君主的幻想是不可能实现的，这种幻想实际上表明了资产阶级反封建的软弱性。
同样，拉伯雷提出的改革社会的方案，即他的人文主义理想，也带有浓厚的空想和改良性质，在实践上根本行不通。
如他强调“知识万能”，认为改革了教育就能改革社会，即是一例。
此外拉伯雷也不是一个无神论者，他虽然抨击了教会，却不能彻底批判宗教，相反，他让若望修士陪同庞大固埃寻访“神瓶”，承认宗教还具有一定的作用。
应该指出，《巨人传》有不少地方写得过于粗鄙，流于庸俗，尽管作者着眼于对禁欲主义的批判，却也反映了资产阶级世界观所固有的庸俗和腐朽。
雷克萨克斯NX200t前保险扛装饰
雷克萨斯（LEXUS）是日本丰团旗下全球豪华汽车品牌。
创立于1983年，仅仅用了十几年的时间，美便超过了奔驰、宝马的销量。
1999年起至今，其连续位居北美豪华汽车销量第一的宝座。
雷克萨斯（英语：Lexus，日语：レクサス）是日本丰田汽车旗下于北美、欧洲、亚洲、中东、拉丁美洲、非洲、大洋洲等地销售的独立高级轿车品牌。
2005年，雷克萨斯打入日本本土市场，成为在全球均有销售的高级轿车品牌。
初时雷克萨斯在美国国内以“热切追求完美”（The Passionate Pursuit of Perfection）作为宣传口号，后来以“追求完美”（The Pursuit of Perfection）作为在全球国家和地区的行销格言，直到2013年，其宣传口号改为Amazing in Motion。
丰田英二先生提出了一个震撼性的问题：“在累积了半世纪的汽车研发和制造经验之后，日本究竟能不能创造出足以傲视当世车坛的顶级轿车
”换句话说，这部新车的直接对手将是长久以来盛名不坠的欧洲著名汽车厂牌。
大家都体会到：他提出的已经不只是个问题，简直就是对日本汽车工业的全面性挑战。
然而在场的所有人都以非常坚定的“是的，我们能
”作为回答，大家都了解这并不是一时激励下的冲动响应，而是一群经验丰富、技术超卓的专业人士对未来使命所作出的坚定承诺。
[1] 经过数年呕心沥血、潜心研究，终于隆重上市，一役而成功。
全球性市场咨询公司J.D. Power and Associates发布了2013年美国汽车可靠性研究报告，丰田旗下的豪华品牌雷克萨斯再次蝉联冠军，并以每100辆汽车71个问题的评分创下了该评比的历史纪录。
[1] Lexus这个品牌最先是在北美推出的，因为“雷克萨斯”（Lexus）的读音英文“豪华”（Luxury）一词相近，使人联想到该车是豪华轿车的印象。
雷克萨斯汽车商标采用车名“Lexus”字母“L”的大写，“L”的外面用一个椭圆包围的图案。
椭圆代表着地球，表示雷克萨斯轿车遍布全世界。
品牌标志编辑用椭圆环绕的L字母，根据美国丰田汽车销售公司的官方说法，这个椭圆弧度依照精确的数学公式修饰，动用[2] 三个以上的设计商和广告商，花了半年多的时间才完成：这个脱颖而出的标志，击败了五个设计比稿。
1987年，摩利设计公司（Molly Designs Inc.）负责人摩利·山德斯（Molly Sanders），花了三个月的时间精巧制作出这个别具特色的椭圆和L，取代原先最有希望获选的版本——一个没有圆圈环绕，看起来像海鸥翅膀的L。
雷克萨斯新标志图像雷克萨斯新标志在1988年1月的洛杉矶车展上首度亮相[4] 。
1986年10月，丰田美国销售公司、豪华车研发部门的高层举行了一场会议，讨论新车型命名事宜。
要找出一个合适的名称，有如烫手山芋。
它必须优雅，但又不能阴柔；要高贵，又不能娇气；要落落大方，又不能肆无忌惮。
它必须独特而出众。
纽约的品牌管理公司Lippincott & Margulies编出一份清单，洋洋洒洒列了219个可能的命名。
他们从原始清单中，滤挑选出最后10个。
然后经过进一步的辩论，名单缩小到5个：Alexis、Calibre、Chaparel、Vectre和Verone。
Alexis是唯一受到在场人士一致认可的名称。
但它最受非议之处，是听起来像个人名，而非车名，更糟的是，Alexis是电视剧里一个疯婆娘的名字，意指声名狼藉。
最后，美国丰田汽车销售公司专案经理、品牌管理公司的主要联系人约翰·法兰奇，根据Alexis漫不经心地写了一些名字，雷克萨斯因此诞生。
法兰奇把Alexis的A涂掉，接着经过一番讨论，与会小组把i改成u。
最后的名字就是Lexus。
没有人会忘记Lexus LS400在1989年正式上市时，在全球高级车坛所引起的震撼；有人甚至预测德国豪华轿车说不定将被迫退出美国市场。
到今天，Lexus已经席卷顶级买家的市场，成为全美最畅销的高级轿车。
相信许多人都还记得LS400的经典广告片：在开动运转的引擎盖上，一个接一个的香槟杯高高叠起，形成一个水晶杯塔，即便引擎加足油门全速运转，杯塔始终稳如泰山；要庆祝车坛新贵诞生，这的确是最佳的方式。
Lexus现已拥有LS、GS、IS、RX等不同系列的庞大车系。
一个又一个奖项或许就是雷克萨斯证明自己的最好的证据。
当您综观整个Lexus车系。
您会从点点滴滴出感受到丰田在维持顶尖品质的一致性上，投了非常可观的资源和努力。
不论是豪华气派的四门三厢尊贵座驾，或是帅劲十足的双门硬顶精悍跑车，每一部Lexus都同样采用了匠心独具的高级设计、一丝不苟的精密施工，以及难以置信的品质管理，以确保您可以拥有最出众的座驾。
让我们期待着Lexus为我们创造新的奇迹。
品牌发展编辑1983年1983年8月，丰田汽车公司召开了一次意义重大的董事会，它是雷克萨斯汽车的起点。
这次董事会以一些无关痛痒的讨论话题向外界掩饰着丰田汽车的雄心，当媒体和公众以为这又是丰田例行公事的总结、表态和发表鼓舞人心言论的会议时，会议室的门突然封闭了，因为他们要开始这次董事会真正的也是绝密的话题。
这个话题围绕着字母F进行的（F就是F1计划，F还暗指英文单词Flagship旗舰，1暗指第一辆）。
会议的气氛不再像以往那样平静沉默，董事会出现了少见的争论。
对于丰田来说这是要么成功，要么失败的项目。
董事会主席丰田英二向公司的高层主管、设计师、工程师和企业战略研究专家们抛出了一个问题：我们可以创造出一辆豪华汽车去挑战顶级市场吗
没有想到的是，所有人的回答都是一样的——“可以”。
“可以”这个词充满着疑惑和忧虑。
但是丰田必须进行这次赌博，丰田汽车发展到1983年需要再来一次突破，就像二战和五十年代那两次一样。
事实上，除了丰田英二之外，没有什么人从一开始就认同向豪华车市场进军的号角。
丰田公司创办者的儿子、后来继承丰田英二董事会主席和总裁职务的丰田章一郎就是犹豫不决者。
他认为丰田应该将他们做的最好的事情变得更好——为每个人生产可以负担得起的汽车。
但是丰田章一郎和其他表面赞许而心中忧虑的人一样，最终还是改变了腔调。
“你们将这个问题推给我，为什么丰田在美国已经有30年的成功，我们还要投资十亿美元、投入上万小时的研究和设计来投产一款全新的高档汽车呢
可能，你们知道，我不喜欢乘坐别人牌子的高档汽车。
”丰田章一郎在雷克萨斯在美国上市后不久对美国经销商开玩笑地说：“从此我不用被迫去坐凯迪拉克或者林肯或者梅赛德斯-奔驰了。
”丰田英二也很清楚当时丰田的状况，他不想登上诺亚方舟进行一次徒劳的思想旅行。
他认为，丰田一旦涉足豪华车市场，他必须以这一领域的顶级对手为敌，丰田要面对梅赛德斯-奔驰S级，要竞争宝马的顶级7系轿车。
如果丰田自降身份，那么投资的风险就会成倍增加。
要生产顶级的豪华车，丰田必须投入巨资开发新的发动机和底盘，然而豪华车市场的消费者需求取向对于丰田来说又太过陌生。
就算丰田将发动机罩下的一切都做到完美，丰田还需要考虑乘坐的舒适性、内饰和外部的美感一一这些都不是丰田的强项。
最让丰田为难的是雷克萨斯的名气。
丰田没有销售过豪华车。
你能想象去劝说消费者购买一辆与廉价的花冠（花冠是美国市场入门级汽车）出自同一公司但是价格却要数万美元的豪华车，是多么困难的事情吗
丰田在豪华车市场的主要对手凭借他们的品牌名字就可以卖车了。
因为它叫梅赛德斯-奔驰，所以我买它；因为它叫宝马，所以我喜欢它。
但是，消费者会愿意拿出接近一辆梅赛德斯-奔驰S级的钱去买丰田汽车，甚至去买一辆丰田生产又不叫丰田的车吗
这确实是一个严重的问题。
“丰田生产雷克萨斯
丰田是生产千万辆级汽车的基地，而雷克萨斯与之格格不入。
这种做法就如同在麦当劳店里销售惠灵顿牛排。
”这是《财富》杂志当时对丰田汽车公司的挖苦，不过他们的评价也确有道理。
丰田的研究发现，市场正在不露声色地发生变化。
美国的Babyboomer们（20世纪40年代后期到50年代初期出生的这批人被称为Babyboomer，中文的意思就是生育高峰时出生的婴儿。
他们与饱经战争风霜的父辈们相比，具有明显不同的价值观）正在长大，他们很快将要进入壮年，他们的消费能力也将大幅度提高。
年轻时，他们是丰田忠实的消费者，但是他们想要购买更高档的汽车。
丰田嗅到了豪华车市场的机遇。
当时的豪华车生产品牌正变得更加强大、更加开心、更加自信。
因为他们迎来了更新一代的奢侈品消费者。
丰田英二的“野心”是巨大的，他不愿放过每一个成长中的市场，向豪华车市场进军的命令也就随之下达。
1989年6年的时间，5亿美元的投入，雷克萨斯诞生了。
1989年雷克萨斯上市，他们拥有两个未经市场考核过的型号，旗舰LS和入门级轿车ES，当年销售了16,302辆。
两年后，它们成为在美国销量最好的进口豪华品牌，并推出了第三个型号SC古贝。
2000年，雷克萨斯篡夺了凯迪拉克北美最畅销豪华车的宝座。
从那一年起，雷克萨斯再也没有离开这个位置。
2003年至今2003年，雷克萨斯的销售量达到25.9万辆，并拥有8个不同型号，其中3种是运动型豪华车，大约有130万辆挂着雷克萨斯L标志的车在美国的公路上奔驰着。
然而，雷克萨斯只能说在美国获得了初步成功，但在豪华车云集的欧洲，它还较难得到有钱人的认可。
由于欧洲豪华车市场在全球市场中更为重要的地位，雷克萨斯在走出北美拓展全球的步伐中，将准备更多地把战略中心放在对于日系豪华车来说几乎是噩梦的欧洲市场。
在欧洲这块豪华车的发源地，梅赛德斯-奔驰依靠斯图加特的风水宝地已经顽强地生存了100多年，来自巴伐利亚慕尼黑的宝马汽车在匡特家族的鼎力支持下也已经站立在全球豪华车市场之巅；依靠大众集团的全线复兴，新兴的豪华贵族奥迪也向全球发出要进军豪华车老大的誓言，“德国三剑客”开始联袂出击全球豪华车市场。
然而，这三大德国汽车豪华品牌在德国本土的销量比例一直保持在30%以下，这与雷克萨斯85%的北美市场份额形成了鲜明的对照，雷克萨斯要证明自己是一个全球性的豪华品牌，因此首先攻下全球豪华车品牌的堡垒——欧洲。
从2002年开始，雷克萨斯就开始试探着几次进入欧洲市场，雷克萨斯计划用50亿美元轮番轰击欧洲市场，这个预算是当初雷克萨斯进入北美的2倍多。
但是雷克萨斯欧洲之路异常艰辛，2005年雷克萨斯在欧洲的销量不足2万辆，2006年虽然增幅不错，但仍只能徘徊在3万辆左右的销量同梅赛德斯-奔驰和宝马超过50万辆的销量相去甚远。
雷克萨斯的欧洲之路任重而道远。
里程碑编辑1983年8月，丰田（TOYOTA）主席Eiji Toyota决定是时候一个豪华品牌来挑战世界上最好的豪华车。
1985年5月，一个设计小组被派往加利福尼亚设计概念车。
同年7月，第一个LS400的原型被建造出来。
1986年5月，性能测试在德国的Autobahn展开。
9月，测试在美国的公路上广泛开展。
1987年5月，公司管理层通过了LS400的最终设计。
1989年1月，LS400和ES250在底特律和洛杉矶车展除去面纱。
并在同年9月上市销售。
1992年，Lexus卖得比BMW和Mercedes-Benz多，成为美国进口豪华车的销量冠军。
9月雷克萨斯IS-F，Facelift的LS400面世，作为对顾客和经销商的要求的回应，有超过50项的改进。
1993年1月，1993年1月－作为雷克萨斯家族的新成员，运动型豪华轿车GS300在洛杉矶车展和底特律车展中首次亮相。
1993年3月，雷克萨斯GS300正式上市销售。
1994年11月，重新设计的第二代LS400上市销售。
1997年1月， 雷克萨斯在北美国际车展中推出其高性能轿车（HPS）之概念车。
HPS的推出预示了全新GS400和 GS300运动型豪华轿车将在1998年作为雷克萨斯的一个全新车型系列的诞生。
1997年9月，雷克萨斯第二代GS400和 GS300全新亮相。
第二代GS采用拥有智能正时可变气门控制系统（VVT-i）技术的发动机。
GS400 采用的V8发动机功率达到300匹马力，GS300的直列六缸发动机功率为225匹马力。
第二代GS同时安装了全新的5档自动变速器。
雷克萨斯RX450h1997年10月，第二代雷克萨斯GS400和 GS300正式上市销售。
1997年12月，雷克萨斯在洛杉矶车展上首次推出了其独一无二的Street Rod车型。
Street Rod以跑车的设计为蓝本，首次展示了特别改款的雷克萨斯GS 400 V8引擎，最大功率达到400匹马力，动力澎湃。
1999年4月，雷克萨斯赛车队成立，两款雷克萨斯GS400赛车在摩托罗拉杯系列大奖赛中首次亮相，在9个分站赛中赢得四个分站第一的佳绩。
2000年8月，与GS系列配套的雷克萨斯L-tuned运动包及运动配件在 雷克萨斯各特许经销店销售。
2000年9月，雷克萨斯GS400采用全新4.3升V8发动机，正式更名为GS 430。
2003年3月，雷克萨斯推出其限量版运动款GS300。
该款车配备有全新的马鞍色真皮坐垫，青铜色全铝车轮以及独一无二的石墨珍珠色车身。
新雷克萨斯ES240 豪华版2003年5月，LS系列连续7年被J.D. Power& Associates美国新车质量调查（IQS）评为顶级豪华房车类新车质量榜首。
该调查结果还显示：雷克萨斯GS系列和ES系列分别为中级豪华车和入门级豪华车第一名。
2004年6月8日，北京Lexus部今天宣布，截止2004年第四季度，雷克萨斯将在中国的北京、上海、广州和深圳四城市建立六个雷克萨斯独立的特许经销店。
这意味着雷克萨斯品牌专卖店正式进驻中国。
2005年3月，雷克萨斯第三代GS430和GS300轿车正式在中国上市销售。
2009年9月 雷克萨斯正在开发一款全新的紧凑型掀背车，该车的概念版车型将在9月开幕的法兰克福车展正式亮相。
服务理念编辑雷克萨斯代理商的陈列室，入口处设有一个人造瀑布雷克萨斯最为人熟识就是努力凝造一个豪华的形象，即使在汽车出售后仍然提供服务。
在陈列室服务部的等候处，细心设备如饮品吧、一个备有电脑及传真机的隔音商务中心，甚至会有出售纪念品的店铺。
其他设施如小童玩乐场地、小型室内高尔夫球练习场地以及其他康乐服务。
不少雷克萨斯的代理商更加设咖啡室及设计师店铺。
典型的雷克萨斯代理商会在维修部装设大幅落地玻璃，容许顾客可以从旁监测其座驾维修情况。
服务有时还包括免费借车服务、免费洗车及方便穿梭巴士服务。
在一切服务完成之后，雷克萨斯车主们都会收到一份问卷，问卷可能会以邮寄、线上或者电话的方式，询问他们怎样评价服务经验。
为了提升顾客服务，有些雷克萨斯代理商还会派他们的员工到一些著名培训员工注意力及好客的地方，如诺斯特百货公司及丽嘉酒店等。
雷克萨斯还加添了一个额外的车主优越待遇，就是在美国一些主要运动场、娱乐场所或购物商场中预留了一些车位，供雷克萨斯车主使用。
在2005年，雷克萨斯在英国一个汽车电视节目《Top Gear》，一个有超过76,000人参与的“英国最大独立汽车满意度调查”中取得首位。
而在2006年，雷克萨斯已经是连续五年在一本英国著名汽车杂志《Auto Express》有关服务满意度的调查中取得第一位。
在J.D.Power一个每年均会邀请超过79,000位美国车主及代理商，有关顾客服务指数的调查中，更是第11次取得第一名。
同年，纽约的豪华研究所根据超过2,100个高收入家庭对豪华汽车品牌提供的顾客服务调查，评定雷克萨斯第一位。
基于雷克萨斯的严谨追求高质素顾客服务标准及高企的顾客满意度，雷克萨斯赢得行内最高的顾客忠实度。
雷克萨斯的顾客服务是建基于他们对顾客作出的“雷克萨斯承诺”：“雷克萨斯会对待每一位顾客犹如我们在家中招待来宾一样。
”这个承诺最早测试于1989年，那是因为刹车灯的电线出现问题而需要自愿回收全新的LS 400型号，车主们都没有被收取任何费用，而且为方便他们取车，汽车都被清洗过及已加好油。
车主们对此都无不感到惊讶。
在美国，雷克萨斯提供4年及50,000英里的基本保养服务。
动力系统的保养更长达6年及70,000英里。
而侵蚀保养亦都长达6年。
而雷克萨斯始于1993年11月的二手车达标计划，更是业界第一个推出。
计划会以为一台二手车进行161个检查，更会向购入车主提供3年，达100,000英里的保养。
这个计划现时更推广到世界其他市场之中。
在2005年，雷克萨斯的财务银行，与美国银行合作进出雷克萨斯Visa信用卡。
以该张信用卡签账可以赢取积分以便在代理商及其他汽车相关服务获得优惠。
设计哲学编辑诞生于著名的日本富士赛道（FUJI SPEEDWAY），雷克萨斯“F”系列象征着极速、高性能与赛道基因。
该系列包括超级跑车LFA、高性能豪华运动型轿车IS F及F运动套件等。
此次亮相中国的高性能豪华运动型轿车IS F，曾征战纽博格林北环赛道等全球多条高难度赛道，将强劲动力、精准操控和前瞻设计完美融合，深刻体现了雷克萨斯品牌的进取精神和无限潜力。
雷克萨斯雅马哈F1发动机团队为高性能豪华运动型轿车IS F量身定制了5.0升V8发动机，可于6,600转\\\/分钟时产生310千瓦的最大功率，在5,200转\\\/分钟时获得503牛·米的峰值扭矩，短短4.8秒即可完成0-100公里\\\/小时加速，最高时速可达270公里\\\/小时。
高速行驶时的绵延澎湃动力和过弯的稳定性令人难忘，它将充分释放驾驭者心中对极速驰骋的燃情渴望。
雷克萨斯L-finesse设计美学配合F1空气动力学测试，为IS F带来动感十足的风格。
两条凸起的线条从A柱底端向下延伸，滑过进气格栅两侧，在前保险杠上勾勒出巨大的前进气口的轮廓。
贯穿车身前后的高腰线设计、前轮拱后方狭长的散热口以及车尾配备的四根排气管，无不揭示出IS F高性能的本质。
而最新配备的19寸钛黑铝制轮毂，在提高IS F动力性能的同时，更赋予其极具未来感的硬朗设计风格。
雷克萨斯一直致力于为消费者提供“愉悦”与“领先”的产品设计、人性化的智能配置及贴心的售后服务，从多角度展开全程关怀，为驾乘者打造尊崇优雅的车旅生活。
在本次车展现场，观众可以亲身了解包括Lexus G-BOOK 雷克萨斯智能副驾系统、信息操作系统（Remote Touch）、硬盘导航系统（HDD）、自适应雷达巡航控制系统（ACC）、预碰撞安全系统（PCS）以及智能泊车系统（IPA）等在内的诸项人性化科技。
其中，雷克萨斯智能副驾系统能够通过无线网络连接数据中心，为驾乘者提供包括紧急救援、防盗追踪、道路救援、保养通知、话务员服务、资讯服务、G路径检索及预订服务在内的八大智能通信服务。
为了让更多消费者近距离体验这一智能科技所带来的安全与便捷，雷克萨斯在本次车展上特别设置了G-BOOK体验区，现场观众可以详细了解这一智能配置的魅力所在。
提供“以人为本”、“客户为尊”的服务是雷克萨斯一贯信守的承诺。
2005年正式进入中国伊始，雷克萨斯便率先在国内豪华车市场推出四年\\\/十万公里（油电混合动力车型六年\\\/十五万公里）免费保修及免费保养服务，并相继推出零配件24小时配送、全年24小时道路救援、雷克萨斯专项保险以及 G-BOOK中心等关怀备至的售后服务，受到了消费者的广泛赞誉。
雷克萨斯已在中国50个城市建立了66家授权经销商和4家城市展厅，并将携手更多经销商伙伴为消费者提供尊崇关怀。
不断挑战自我、超越顾客期待，是雷克萨斯品牌发展与成长的内在动力。
经由生产雷克萨斯汽车必须的500条制造标准（Lexus MUSTs）的严格监控，每辆雷克萨斯汽车都拥有至臻完美的产品品质，并在诸项细节中折射出“纯、预、妙”的设计哲学。
作为一个锐意前行的绿色豪华品牌，雷克萨斯亦不断致力于研发先进的油电混合动力技术，并将环保材料及清洁能源应用到每一个生产环节。
车展现场诸款车型所配备的环保驾驶模式（ECO Drive）亦体现出雷克萨斯所倡导的绿色驾车方式，力臻实现从每一环节降低能耗和排放的追求。
[5] 在20世纪80-90年代Lexus刚进口到国内的时候，所有经销商都是把它叫做“凌志”的。
但那时候丰田并没有从官方渠道宣布Lexus进入中国市场，所有那时候的Lexus都是经销商自己进口的，所以“凌志”这个名字其实是当时代理该车的经销商取的。
直到2001年丰田正式把Lexus品牌引入中国市场，为了区别于从前那些非官方渠道的水货，也为了重新树立自己的品牌形象，所以将Lexus更名为“雷克萨斯”。
而且据说广州有一家拖拉机厂抢先注册了“凌志”商标（怎样都不肯卖给日本人），这也是Lexus更名为“雷克萨斯”的原因之一。
而且你如果仔细观察就能知道，丰田的车名都逐渐改为了音译。
雷克萨斯最新入门级双门跑车或2014亮相日系豪华品牌雷克萨斯正在准备打造一款全新的入门型双门跑车车型，并且有可能在2014年的日内瓦车展上首次与公众见面。
海外媒体推测雷克萨斯的新车很大可能会是一款入门级双门跑车，并且最早可能会在东京车展上有相关概念车进行展示，至于量产版车型则可能要到2014年的日内瓦车展才可能会正式和公众见面。
至于新车型的入门动力，据推测很大可能会使用2013年款IS250上的那台2.5升的四缸发动机，至于功率方面应该是会在220匹马力。
[6] 车系简介编辑CT雷克萨斯CT200h作为Lexus首款紧凑型5门豪华轿车，它是全球第一款搭载了完全油电混合动力系统的豪华掀背车型。
CT 200h专为那些追求卓越品质又倡导低排放的人群而打造，将前瞻性油电混合动力科技与舒适性、便捷性以及匠心独具的人车互动系统完美结合，为顾客提供尊崇备至的驾乘体验。
Lexus CT200h应用了第二代Lxcus油电混合动力系统，属于混联式混合动力系统，并首次搭载直列4缸1.8升阿特金森循环发动机。
在汽油发动机与电动机同时工作时，CT200h能够实现媲美2.0升发动机的动力表现，更重要的是百公里综合油耗仅为4.6升，二氧化碳的排放量更达到超低的107克\\\/公里。
为了让CT200h有更多的驾驶乐趣，其被赋予了四种驾驶模式：纯电动、经济、标准和运动。
无论是最环保省油纯电动模式，还是可以享受速度激情的运动模式，都可以让用户得到满足。
最新型的混合动力电池可以通过汽油发动机以及汽车在刹车和减速时的再生能量为自身充电，永远不必外接充电。
同时，它还包含了一个高效冷却系统来强化耐久性表现和最优效率。
直流镍氢电池组配备屏蔽装置，有效保护乘客免受电磁场影响，并合理的安装在汽车尾部，不影响驾乘舱及后备箱空间。
同时电池监控系统将电压、电流及温度保持在最佳水平状态，可有效延长电池的使用寿命。
[7] CT200h属于雷克萨斯入门级车型，竞争对手为宝马1系和奥迪A3。
从上表我们可以看出上表数据就可以看出，雷克萨斯CT200h车身尺寸与宝马1系和奥迪A3同属一个级别。
在轴距方面CT200h达到了2600mm位于两款车型之间。
宝马1系和奥迪A3的车型都分别搭载了两款不同发动机，所以售价区间跨度比较大，而雷克萨斯CT200h只配备一款油电混合动力引擎，所以售价与1系和A3高配车型持平，预计售价在35万元左右。
Lexus油电混合动力新生代轿车CT200h作为Lexus引入中国市场的第四款油电混合动力车型，是首款发动机排量小于2.0升的车型，CT200h将环保与豪华、静谧与激情、优雅与魅力完美融于一体。
CT200h于2011年10月26日正式登陆中国市场。
CT200h在中国市场提供四种版本供消费者选择，其市场建议价格分别为：精英版27.90万元人民币、领先版33.90万元人民币、SPORT版36.50万元人民币和豪华版44.50万元人民币。
什么是钢性，柔性，基础。
有什么区别
。
人性化管理并非一种策略，而是一种“以人为本“的态度，人性化管理是一种管理思想，也是一种企业文化，它需要身体力行去实践才起作用。
人是渴望被点燃的，人也是可以被点燃的，企业应该给人更大的发展空间，给人更多的关爱。
我们常说，事在人为，只要实实在在为职工群众着想，在实际运作中脚踏实地，讲究实效，不搞形式主义，人性化管理是很容易做到的。
人性化管理的实质在于尊重人性特点，人性化管理的魅力就是让每一个管理者都能感受到来自企业的人文关怀无处不在。
“人性化管理”，通常人们也常说成“管理人情化”，但在具体工作的实施中却常有将“人情化”理解成“讲人情”，其实则不然，他们是两个不同的概念。
“人性化管理”是由现代行为科学演变出来的一种新的管理概念，对于着一概念的研究也便成为人性管理学。
随着知识时代的来临，人作为知识、智慧的主体变得越来越重要，合理开发人的内在潜能已成为现代管理的重要课题。
人性化管理——一种以围绕人的生活、工作习性展开研究、使管理更贴近人性，从而达到合理，有效地提升人的工作潜能和高工作效率的管理方法。
人性化管理辨析 镜头一 某企业的经理人如此介绍管理经验：我公司倡导“以人为本”，我们每年都组织员工旅游，我们提供免费午餐，我们在每个班组设有意见箱，我们也为临时工投保险…… 镜头二 年底，面对绩效考核评为末级员工的去留，人事主管颇犹豫，最终决定：再给一次机会吧，也能体现公司的人性化管理
以上情节并非虚构，如有雷同也在意料之中，不属巧合，因为正有许多公司标榜人性化管理，更有太多企业将“以人为本”作为企业文化建设的一个核心纲领。
那么，这些说法是否可以作为人性化管理的体现
何为人性化管理
人性化管理指一种以围绕人的生活、工作习性展开研究、使管理更贴近人性，从而达到合理、有效地提升人的工作潜能和提高工作效率的管理方法。
人性化管理，强调个人自由与社会秩序的和谐发展，彰显温馨和人文关怀，相对于过去把人格物化的冷峻和僵硬，是显著的历史进步。
其实，说的更彻底一些，人性化管理就是尊重人格。
按照马斯洛的需求理论，不同的人，不同环境中的人，不同际遇的人，都会有他最直接或最高层次的需求，但无论怎样，获得尊重以及实现自我永远会处于最高层面。
然而国内大多数企业，更多强调的仅仅是生活中对员工的人文关怀。
我们致力于改变办公环境，营造温馨的工作氛围，提高员工福利，加强交流沟通。
这的确属于人性化管理范畴，但如果以此作为人性化管理的全部内涵，就扭曲了人性化管理的本质，走入 “以偏概全”的误区。
尤其当人性化管理已成为失于管理的借口
我们更应反思自己的思想与行为。
试问，在我们以此为由放松了费用控制、考勤管理，在我们以此为由抵触业余时间培训交流，在我们以此为由质疑员工的有效流动之时，我们是否已偏离了人性化管理的轨道，且越走越远
我们不应忽视，人性化管理还有一个重要的条件，就是价值观的统一与认同。
企业的价值观之所以成立，是由效率而非制度的公平决定的，任何人本至上的理念，都必须服从于企业的目标，当我们的任何管理手段都是为了保持企业目标实现的时候，企业的员工必然要自上而下的理解和应用这些工具或手段。
否定了以人为本，那我们应该以什么为本
回答是：“以事为本”、 “以效率为本”、“以绩效为本”。
企业活不下去，员工必然下岗，这是对员工最大的伤害，到那时，还谈什么人文关怀
员工的前途是建立在企业成长和发展基础之上的。
“以人为本”是企业经营管理的结果，而不是前提，不是过程。
如果本末倒置，就会为经营管理设置障碍。
美国麻省理工大学心理学教授道格拉斯·麦格雷戈曾提出Y理论，它基于这样一种假设：员工可以在工作中体会快乐；员工希望自我指导和自我控制；人不仅是经济人，还是社会人，多数人愿意对工作负责，寻求发挥能力的机会；人在解决组织难题的时候，大都充满活力、想象力和创造性；人和组织的目标在适当的机会，会融合为一。
由这种理论引申，人性化管理的深层含义应该是“管理的人性化”，即：工作中的人性化。
体现在工作中对员工的充分尊重，让员工参与管理，参与决策，张扬个性，为个人提供展示才华的机会，给员工自由发挥的空间。
因而，人性化管理不只是对员工生活上的关心，也不只是工作环境的改善，更不是制度执行中的宽容。
管理的人性化，是工作中充分的授权与有效的分权。
惟有授权与分权，才能真正实现对员工的尊重和信任，才能保持组织的活力，在企业目标既定的情况下，整个组织的战斗力是最强大的。
授权与分权使制度约束的钢性与文化平衡的柔性完美统一。
但是，授权与分权并不意味着管理者什么都不做，相反，我们提倡管理的深潜。
即对某些工作，管理者要过问的很细，并要一管到底。
这样做能够广泛而充分的了解你的员工，而不仅限于你的下属；且管理者亲自抓的工作往往处于时间管理中第一、二象限，亟待解决、驱动未来，管理者的亲历亲为能确保高效完成，同时，过程中对细节的关注、处理角度的系统性全面性，结果的及时有效都可为下属树立榜样；而在没有最佳人选可以授权的情况下，这也是一种培训方式。
但是管理的深潜，却要避免犯越级管理的错误。
管理的人性化，是提倡以“职责无边界”的心态展开工作。
事实上，部门间、岗位间、员工间的职责没有，也永远不会有绝对明确的界定。
因为企业发展进程是复杂而瞬息万变的，决不能以制度建设尚需加强、工作职责尚需界定为由推诿工作，或当作处理问题的最终结论。
人性化的管理，正可以弥补这些模糊区域的制度空白，因为只有人的心灵可以与天空和大海相比，可以精深亦可以博大，所以，我们会把人性化管理实施的成果，理解为员工发自人本的奉献，源自内心的责任。
例如：总经办的职责就应定义为：负责其它职能部门不管的所有工作。
职责无边界的另一层含义是部门和团队要保持开放的心态，在提高团队凝聚力和战斗力的同时，不要自我封闭，拉圈子，搞团伙，要以谦虚、主动的态度接纳来自外界的意见和建议。
人性化使我们有理由提出“无限责任”的概念。
无限责任即执行中不要找任何借口。
“负责任”不是一句口号，不仅仅指事后的惩戒，更应体现在工作过程中。
例如，品管部负责产品质量，所以关乎产品质量的所有问题，不管是生产也好，储运也好，都应首先由品管部来承担，再由品管部协调相关部门寻求下一步的解决办法。
管理的人性化，就是允许组织中存在不同声音，张扬个性，倡导创新。
争议应该被看作一种头脑风暴法，争议可以令参与者理清思路，抓住本质，接纳他人，审视并调整自我。
尤其在决策形成过程中，要倡导观点鲜明的争论，要让争论充满激情和热度，有观念的激荡，思想的撞击，但前提必须基于事实和数据，只对事不对人，更要避免事后的情绪化。
于创新而言，首先倡导理念上、思想上的创新，在工作中多一些换位思考和逆向思维，因为思想决定行动，行动决定习惯。
同时，我们也重视工具上和方法上的革新，因为方法往往比技术本身更重要。
在此谈到的技术不仅仅指技术研发，也适用于其它工作——例如财务。
我们应通过革新工具和方法，使工作达到完美。
管理的人性化，就是组织对员工最贴心的引导和培育。
想一想，每个人都把自己选择的这一组织当作实现自己人生理想的诺亚方舟，那么、这种选择必然决定每一位员工的精神状态，而这种状态所显示出的激情与理性，则使大家完全融入这一组织，成为组织肌体中充满活性的细胞，面对组织可能存在的隐患和疾病，每一位员工都会履行自己的免疫、抗扰、新陈代谢的独特功能，那么有谁会怀疑这个组织是健康而富有生命力的呢
人性化管理所能做的最本源性的工作就是组织的宽松与相互搀扶，每个人都是不可或缺的，一如“只有人是最可宝贵的”，但离开了任何一个人，组织仍必须是持续稳定发展的，这样的组织才可称为一个组织，否则只能叫“团伙”，这是组织的魅力所在，任何人视自己存在为“不可或缺”其实是一种管理的失败。
而谈及学习和培训，甚至工作，首先应明确：最直接的受益者是员工自己而非公司。
学习应源自个人内心对知识的渴求，所以培训虽然是免费的，但不是礼物，不应指望不付出时间和精力就能获取知识。
由上述因素相互影响和作用才能创造一种正气和正义的精神氛围，达到一种承担责任、 彼此尊重的心理契约，才能将知识、技能整合，铸造企业的核心竞争力。
文艺复兴、宗教改革及启蒙运动的实质及其对于西方现代化历程的不同客观影响。
文艺复兴 文艺复兴的背景 古典文明灭亡后，由野蛮的日耳曼人结合罗马因素建立起来的中古西欧文明，在其文明初期，呈现了一片黑暗的景状。
是罗马基督教会洗礼了野蛮的日耳曼人，给欧洲带来了文明之光。
早期基督教会的主教和僧侣在中世纪的经济复苏中，喊着“工作就是祈祷”的口号，率领人们开垦荒地，发展生产，曾起过积极的作用。
经过几百年的努力，欧洲的经济迅速恢复到并且超过罗马帝国时期的水平。
13世纪以后，伴随着经济的增长、民族国家的出现、教育的进步、世俗文化的成长，一种积极乐观的生活态度逐渐扫除了了长期笼罩在人们心中的悲观绝望的阴霾。
人们开始对未来的生活满怀憧憬。
天主教原有的禁欲主义说教已不再能吸引人们。
在新型的商品经济中成长起来的新兴资产阶级已不满足于当时的社会现实。
他们要求变革，要求新的生活，至少他们要求在追求自己的幸福，满足自己的欲望的时候，不再受到干扰和阻挠。
他们对现存的文化不满，但他们自己又太年轻，不足以创造一种新文化以取代他们厌恶的中世纪天主教的旧文化。
在犹疑彷徨之际，他们偶然发现了一些尘封已久的希腊罗马文化典籍。
那些饱含着对人类现实生活强烈关怀的希腊、罗马文化深深吸引着这些新兴的资产阶级，他们乐于从古典文化的思想宝库中去寻找自己解放的旗帜。
于是，一场以复兴古典文化为形式，实则在鼓吹资产阶级新文化的“文艺复兴”运动就轰轰烈烈地开始了。
事实上，近现代以来，西方文明每一次大的进步都几乎得益于古典文明的影响。
文艺复兴时期人文主义的教育理想就是：“通过接触希腊罗马文献来丰富陶冶人们的心灵。
这种理想一直流传到19世纪，至今尚未完全过时。
或许，只要西方文明存在，这种理想就不会消亡。
……古代的经典作品是无与伦比的，更是不可超越的——这种看法几乎没有人提出质疑。
”德国存在主义哲学家卡尔·雅斯贝尔斯也曾经写道：“我们把西方使人得以充分发展的基础归功于古典世界在西方，自我的每一次大提升，都是由于与古典世界的重新接触而引起的。
”[①]这或许是这场思想解放运动以文艺复兴形式出现的一个主要原因。
人文主义的内涵与人性的颂扬 人文主义 Humanism指一种思想态度，它认为人和人的价值具有首要的意义，通常认为这种思想态度是文艺复兴文化的主题。
文艺复兴时代的人文主义起源于14世纪意大利人文主义者彼特拉克，他精通并且热心提倡拉丁古典文学，影响所及，从意大利直到西欧各地。
日后人们逐渐认为，人文主义无非是讲授古典文学，但是更为适当的提法是，凡重视人与上帝关系、人的自由意志和人对自然界的优越性的态度，都是人文主义。
从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准。
[②] 文艺复兴时期（公元14世纪——公元17世纪）人文主义的表现形式是从肯定人的欲望和歌颂自然的人性开始的。
意大利文艺复兴初期出现的“三杰”——但丁（1265—1321年）、彼特拉克（1304——1374年）、薄伽丘（1313——1375年）都用自己的文学作品奏响、谱写了人性的欢歌。
薄伽丘的《十日谈》是其中最具有代表性的作品。
《十日谈》叙述了10个男女青年为躲避瘟疫在佛罗伦萨郊区的一座别墅里住了14天，其中10天每人每天轮流讲一个故事。
这些故事涉及到的人物形形色色，有国王、贵族、僧侣、后妃、闺秀、仆人、梳羊毛女工、高利贷者、贩夫走卒等等，这些人物各具性格特征，所发生的故事也尽显人间百态。
自中世纪以来，欧洲文学还是第一次用现实主义的笔法反映如此广阔的社会生活画面。
一位近代意大利文艺评论家曾把《十日谈》和但丁的《神曲》并列，称之为《人曲》。
在书中，薄伽丘以生动的故事讴歌人性，认为人的天性无所不在，不可压抑，更无从回避。
他在第四天故事的开头特地安排了这样一个插曲，耐人寻味：有一个从小与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，路上遇见了一群衣着华丽、年轻漂亮的姑娘。
青年问父亲这些是什么东西。
虔诚信奉天主的父亲答道：它们全都是祸水，叫做绿鹅。
并嘱咐儿子低下头去，眼睛盯着地面，别去看它们。
谁知儿子却说道：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧。
”尽管这个青年第一次进城，但他却本能地觉得，在看到的众多新鲜事物中，最美的、最吸引他的就是“绿鹅”。
那老头这时才明白，原来自然的力量比他的教诫要强得多
接着，薄伽丘抒发了他极富人文精神的感叹：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。
如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。
”[③]薄伽丘还借书中绮思梦达之口表达了人类的平等观念：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。
我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’。
”[④] 文艺复兴这场思想解放运动，也有一个从初级到高级的发展历程。
《十日谈》虽然讴歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面，说的都是男欢女爱，作为生物种群的最高级动物，人类应该有更高的追求。
随着运动的发展，文艺复兴也呈现了从粗俗不断走向高雅的精致这一特点。
英国伟大的戏剧作家莎士比亚（1564——1616年）就是文艺复兴高潮时期的杰出代表人物，莎士比亚的作品以优雅流畅的语言、丰富细腻的情感、隽永深刻的哲理描写、抒发、刻画了复杂的人类内心世界；歌颂了人间的仁爱和友谊，提升了人性的高尚与尊严。
他在《哈姆雷特》中写道：“人类是一件多么了不起的杰作
在理性上多么高贵
在才能上多么无限
多么文雅的举动
在行为上多么像一个天使
在智慧上多么像一个天神
宇宙的精华
万物的灵长
”[⑤] 文艺复兴时期的科学的进步 文艺复兴似乎再现了上古的“轴心时代”，这是一个需要巨人而产生了巨人的时代。
这个伟大的时代不仅产生了西方近代的人文主义，而且在继承唯名论派思想的基础上，还诞生出许多科学的巨人。
这里包括库萨的尼古拉、为捍卫真理被天主教宗教裁判所烧死在罗马鲜花广场的布鲁诺。
最吸引我们的还是那位谜一样的达·芬奇。
达·芬奇不仅是一位我们通常知道的艺术大师，他更是一位科学家
他有许多科学的创造和发明：他最先提出了杠杆原理和液压概念，设计过纺织机、飞机、潜水艇、降落伞等等我们习惯认为是当代文明的诸多器物。
他把自己的感想和研究成果写成五千多页的笔记，很可惜这些笔记没有完整地保存下来。
但我们依然可以从这些笔记的残篇当中，体会到达·芬奇丰富的哲学思想和令人震撼的科学想象。
这些科学方面的巨人几乎都持有这样的观点：人的认识对象是自然。
经验是人通向自然的桥梁。
经验是一切可靠知识的母亲。
经验是没有错误的，犯错误的是我们的判断。
不从经验中产生的知识，比如上帝、灵魂等背离感官的东西，是虚妄无实和特别可疑的。
我们真正需要的是经验，而不是别人的词句。
[⑥]这些对人类经验的重视，直接导致了16、17世纪的科学革命，然后又引发了哲学领域的革命，为以后的启蒙运动奠定了基础。
二、宗教改革 文艺复兴在当时欧洲的影响，仅局限于上流社会和知识阶层，对于广大人民群众而言，不可能具备阅读希腊文、拉丁文古典著作的能力和条件而参与这场文化的“复兴”，他们更多的是通过宗教改革而加入到这场思想解放运动中来的。
1、教士理论与天主教的腐化 前已述及，13世纪以后，随着欧洲大垦殖运动的结束，经济的发展，人们普遍出现了热爱生活的倾向。
世俗的人热爱生活肯定没问题，但基督教会的教士们热爱世俗生活则有问题。
当时欧洲天主教会普遍出现了教会聚敛钱财和教士结婚、偷养情妇、嫖妓等现象。
教会为了使聚敛钱财合法化，创造出所谓的“教士理论”。
教士理论是指凡人无权与上帝直接沟通，凡人欲达到赎罪祈福的目的，必须通过教士主持的宗教仪式，通过购买奉献大量祭品方能与上帝取得联系。
罗马天主教会利用这个理论大量贩卖“圣物”。
一片被说成是诺亚方舟遗骸的碎木头，教会就可以卖很高的价钱。
据说当时这一类的诺亚方舟的残留物，堆积在一起的总量可以打造好几艘诺亚方舟，被说成是当年耶稣基督进入耶路撒冷所骑毛驴的驴胛骨，竟然有几十个之多。
教会的贪婪和无耻，引起了众多人士的不满，同时也使罗马天主教会的威信一落千丈。
罗马天主教会的腐化和人们对教会的不满终于酿成了欧洲的宗教改革运动。
2、马丁路德与新教的主张 中世纪的德国一直处于经济分散、政治分裂的状况，罗马天主教教廷在德国的势力最大，对德国的剥削与压迫最多。
当时有一句谚语说：“德国是教皇的乳牛”。
所以，宗教改革最早在德国产生。
公元1517年，教皇以修缮罗马圣彼得大教堂为名，大量出售所谓的“赎罪卷”，僧侣们声称，购买赎罪卷的钱投入钱柜叮当作响之时，就是灵魂升天之日。
这种无耻的谎言和明目张胆的搜刮，激起了德国各阶层民众的愤慨。
当过牧师的维登堡大学神学教授马丁·路德（1483-1546年）把大家的意见写成《九十五条论纲》贴在维登堡大教堂门口，引起了一场关于赎罪卷的辩论。
路德指出，人的灵魂的得救无需教士的中介，也不能靠向教会购买赎罪卷，而要靠自己虔诚的信仰。
路德主张人人有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。
路德强调《圣经》的目的是为了宣布基督徒是自由的，对基督徒来说自由是上帝最神圣的话，是基督的福音。
《圣经》代表着理性，代表着思想自由。
路德的思想和主张引发了德国和全欧洲轰轰烈烈的宗教改革运动。
尽管在以后的宗教改革运动中，马丁·路德表现出极大的保守性，但他所发动这场宗教改革运动仍然具有革命的意义：他创立了德国乃至全欧洲新的基督教——路德宗。
新教用德文代替拉丁文主持教堂礼拜；新教摒弃了由教皇、主教和教士等组成的教会制度，否认它们是通向天国的钥匙的掌管者；新教废除了寺院制度，倡导人性化生活，坚持教士有结婚的权利；新教简化了宗教礼仪，铲除了教士和俗人之间的隔阂。
最后，新教否定教会高于国家的思想，认为教会应从属于国家。
宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度传播和发展了文艺复兴以来复苏的人文主义，它使西欧人从长久的基督教神权统治解放出来，为启蒙运动的到来做了思想上的准备。
3、文艺复兴与宗教改革的异同 文艺复兴和宗教改革有许多共同之处，但亦存在着明显的差异。
首先，两者都是破坏14、15世纪现存秩序的个人主义强大潮流的产物。
其次，两者有着类似的经济背景：资本主义的兴起和资产阶级社会的产生。
其三，两者都有一种回到早期根源的性质：一个是回到希腊罗马的文学艺术成就；另一个是回到《圣经》和早期基督教著作家所阐释的教义。
但宗教改革绝非文艺复兴的一部分。
二者在指导原则方面存在巨大差异。
文艺复兴的本质是热爱人与自然，把宗教放在从属地位。
宗教改革的精神是来世思想，蔑视现在的事物。
把现世事物看成次于灵性的东西。
人文主义者一般认为人性是善良的；宗教改革者则认为人性无比腐化和堕落。
文艺复兴的领袖们信奉温和与宽容；路德和加尔文的信徒们则强调信仰和服从。
[⑦] 三、启蒙运动 1、启蒙运动的思想基础——从科学革命到哲学革命 由对人类经验的重视引发了一系列新型科学仪器的发明，1590年，出现了第一个合成显微镜，1608年，发明了望远镜。
随后，气压计、空气泵出现。
伽利略（1564——1642年）发现卫星围着木星转，哈维（1578——1657年）发现了血液循环。
更引人注目的是哥白尼（1473——1543年）阐述了日心说，推翻了人们信奉千年的托勒密的“地心说”。
科学革命最引人注目的贡献还不仅仅在于新工具、新发现的层出不穷，更重要的是新的科学方法的发现。
突出的是弗兰西斯科·培根（1561——1626年），他主张经验与理性的婚配。
他指出狭隘的经验派只忙于收集材料而并不对材料进行加工提炼，由于拒绝运用共同的概念而陷于认识的迷途；理性派（这里的理性派是指基于亚里斯多德的演绎逻辑体系进行从一般到个体推演的派别）则容易陷于抽象的玄想推出不切实际的教条和学说。
为此，培根主张必须在经验能力和理性能力之间永远建立一个真正合法的婚姻。
由此，他发明了科学归纳法，强调了观察和归纳推论的重要性。
当数学新领域尤其是微积分被开拓出来后，观察以及数学运算的方法就成为近代科学最为显著的特点。
科学方法的运用让那些思想家和科学家意识到：人可以得到关于自然的真理，只要方法得当。
培根提出了那句振奋人心的口号：“知识就是力量”。
几乎与培根同时的法国哲学家笛卡尔则继续沿用演绎法阐述他的全部哲学。
他有一句名言：“我思故我在”，强调理性的独立和确凿性，由此创立了唯理论哲学。
以后又有荷兰的斯宾诺莎（1632——1677年）和德国的莱布尼茨（1646——1716年）推进了唯理论哲学。
这些思想奠定了启蒙运动的基础。
2、启蒙运动的内涵 启蒙运动（Enlightenment）是17和18世纪在欧洲知识界获得广泛拥护的一种思想运动和信仰运动，它所研究的是上帝、理性、自然、人类等各种相互关系的概念。
……在理论方面，启蒙运动的思想家首先讨论理智与情感的关系，最后讲到法制问题。
启蒙运动思想大致有人道主义、社会思想和历史观几个方面。
在人道主义方面，启蒙运动思想家发现人类有共同的属性，进而又从人类社会的固有现象转而研究人类社会应有的现象，从而提出批判，鼓吹改良，进而主张改革。
欧洲各国的严峻法律受到抨击。
有色人种受到同情。
瑞士法学家德瓦泰勒主张各国和平共处，遵守自然法的伦理原则。
最后，康德于1795年发出“为了永久和平”的呼吁。
在社会思想方面，启蒙运动表现在政治思想、法律和经济理论等各个领域。
在政治思想上，英国哲学家霍布斯提出社会契约说。
1762年卢梭的《民约论》在巴黎出版。
启蒙运动的法律思想，最终体现在普鲁士法典、奥地利法典和《拿破仑》法典之中。
在经济理论上法国经济学家布阿吉尔贝尔反对国家干预经济生活，主张自由竞争。
1776年亚当·斯密发表《原富》，主张遵守自然法则，尊重个人自由，但也要求政府扶弱抑强。
在历史观方面，培根首先提出新的解释历史方法。
他反对历史循环论，认为人类是在不断前进。
[⑧] 3理性的高扬 启蒙运动起源于西方民族对思想自由的新要求，它是文艺复兴思想解放运动进一步发展的结果。
它一方面源于西方民族的成熟和社会的发展需要，另一方面又源于自然科学的迅速发展所引发的自信心以及随之而来的对人类理性的崇拜。
启蒙运动的理论表现是理性主义，它是文艺复兴时期人文主义的深入和具体化。
此时人们已从对人的崇拜，发展到对理性的崇拜，因为人类凭借理性就能完美地了解整个世界。
启蒙运动时期的思想家，远比文艺复兴初期的思想家幸运和自信。
因为文艺复兴初期的人文主义者，在古典文化的光辉成就面前颇为自卑，甚至自惭形秽。
但这三百多年来，欧洲的面貌已经发生了翻天覆地式的变化：民族国家形成、新航路开辟、经济迅猛发展、科学技术飞跃式的进步……而这一切成就的取得，不是依靠上帝的指引或者神意的启示，而是人类凭借着自己的理性，运用自己的才智，不断探索创造的结果。
他们无比乐观地相信：今天远胜于昨天，明天比今天更美好
启蒙运动从英、法两国开始，然后扩展到德国和荷兰等诸多国家，涌现出许多思想家。
他们都以理性主义作为思想武器，将批判的矛头指向封建主义，直接为资产阶级革命鸣锣开道。
在启蒙思想的指引下，欧洲出现了轰轰烈烈的资产阶级革命，推翻了封建专制统治，建立了欧洲近代国家，甚至催生了美国这个新兴国家。
启蒙思想家反对宗教迷信，提倡科学。
他们力图把人类生活世俗化，开辟一个非宗教的理性时代，他们关注社会，希望用理性的光辉映照出一个民主、科学的光明时代。
启蒙运动将西方自然法理论中的核心价值诸如天赋人权、自由、平等观念广泛张扬并付诸实施，产生难以估量的巨大影响。
浪漫主义的反叛 启蒙运动给我们留下深远影响的还有那充满个性、饱含生命亲切感、潇洒优美的浪漫主义。
浪漫主义起自18世纪中期，止于19世纪中叶，但它的影响直到今日尚未消失。
浪漫主义的创始人是出生于日内瓦的法国平民思想家卢梭（1712——1778年）。
卢梭是启蒙运动中最激进的思想家，他的激进可能源于他坎坷的人生经历和愤世嫉俗的叛逆性格。
或许正因如此，在启蒙运动理性大旗高扬的时候，卢梭吹出了第一个不和谐的音符。
他认为崇拜理性，把理性视为人类行为和真理绝无谬误的向导是不可靠的。
理性有它的用处，但是关于生活中更多的问题，依靠情感，听任本能和情绪办事更可靠、更经常。
卢梭在得奖的《论科学与艺术》论文中把原始人的自由与无知和文明社会的暴政和罪恶相对照，认为：人类天性本善，原始人是“高贵的野蛮人”，原始社会最美好，知识的进步有害于人类的幸福。
卢梭的这些见解和思想，震惊、影响了整个的欧洲思想界，他从此成为浪漫主义之父。
在卢梭之后的一百多年里，整个欧洲的哲学、文学、美术、音乐和建筑艺术都浸透着浪漫主义的分子。
按照我的理解，浪漫主义应该是指这样的一种倾向和态度，它宣扬人的感情至上，它本身的特点是非理性的、人文的、个性的、想象的和情感的，它往往以历史、民族奋斗和壮美的自然为其素材和背景，描写、讴歌人的情感和业绩。
我们所熟知的一些诗人如拜伦、雪莱、歌德等等都属于浪漫主义诗人。
浪漫主义思潮的积极意义在于：它指出了人类理性的有限性，揭示了科学对人类的生活是一把双刃剑这一我们现在才深刻领教的道理。
浪漫主义对西方人文精神的贡献和影响是：它极大丰富了人文精神的内涵，凸现了人的情感和个性；它把人从冷冰冰的理性原则的统治下解放出来，让人全新体会生命的价值和生活的意义；它拉近了人与自然的距离，密切了人与自然的关系，帮助我们重新确立了对自然的尊敬态度；它让人们善于发现发展中国家和所谓落后民族的长处，教导人们对不同文明胸怀一种宽容的心态。
浪漫主义可能带来的消极影响是：个人主义的膨胀，为张扬个性而造成的混乱和无序；对现代科技的排斥和拒绝，文学作品中的无病呻吟和生活中的情感泛滥等等。
启蒙运动的真谛 我以为：启蒙运动最重大的价值和意义并不在于它给欧洲带来政治、经济与科学技术的巨大进步，而是在于它对欧洲人本身的一种彻底解放的主张。
人的解放包括人身的解放和人思想的解放两个方面，也就是说要使人获得人身的自由和思想言论的自由。
启蒙运动让产生于古代希腊罗马、又复兴于14、15世纪的西方人文精神得到了深刻圆满地体现。
对人身自由和思想自由进行深刻探讨，具有重大理论贡献的是法国的卢梭和德国的康德（1724-1804年）。
卢梭认为：“人生而自由，但却无往不在枷锁之中。
”由契约而生成的国家是“主权在民”的，人民有权推翻侵犯人民利益，侵害人民自由的专制政权。
康德很赞成卢梭的有关人生而自由的观点，在此基础上又提出思想的自由。
相对于人类本身而言，何为启蒙运动
康德的定义道出了启蒙运动的真谛：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。
不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
”康德解释说：不成熟状态并不是指人缺乏理智，而是不经别人的引导就缺乏勇气和决心加以运用自己的理智，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。
Sapere Aude
（拉丁文：要勇于思考。
作者注）要有勇气运用你的理智
这就是启蒙运动的口号。
”能够自觉地运用自己的理智，自由地表达自己的思想和言论，在古希腊只有苏格拉底做到了，但他却为此付出了生命的代价。
由此可见，能否做到拥有独立的意志和自由的思想，运用自己的理智做出判断是衡量一个人、一个民族是否经过启蒙的一个重要标准。
康德面对历史和现实，尖锐地指出：以人民的保护者自居的统治阶级总是阻挠人民运用自己的理智，实行愚民政策，“保护人首先是使他们的牲口愚蠢，并且小心提防这些温顺的畜生不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步；然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。
” “然则，哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢
——我回答说：必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。
”[⑨] 康德的这段话揭示了人类自由的内涵和启蒙的标准，对我们中华民族极具启迪。
[①] 参见【美】罗兰·斯特龙伯格《西方现代思想史》中央编译出版社，2005年版第13页。
[②]参见《简明不列颠百科全书》第六卷，北京：中国大百科全书出版社，1986年版，第761页。
[③] 参见【意】薄伽丘《十日谈》山海译文出版社，1980年版，第343-348页。
[④] 同上，第357页。
[⑤] 参见《莎士比亚全集》人民文学出版社，1978年版，第9册，第49页。
[⑥] 参见颜玉强主编《西方哲学画廊·人性的欢歌》贵州人民出版社，1996年版，第51页。
[⑦] 参见【美】爱德华·麦克诺尔·伯恩斯等著《世界文明史》商务印书馆，1990年版，第二卷，第181页。
[⑧]参见《简明不列颠百科全书》第六卷，北京：中国大百科全书出版社，1986年版，第594-595页。
[⑨] 以上引文参见【德】康德《历史理性批判文集》商务印书馆，1997年版，第22——24页。
