新文化运动的兴起的标志,口号,阵地及代表人物有哪些
新文化运动以1915年陈独秀在上海创办的《青年杂志》为标志，口号是“民主”和“科学”，后改名为《新青年》，迁往北京成为新文化运动的主要阵地。
代表人物有陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培。
望采纳，感谢
新文化运动的口号
新运动的口号是“德先生”赛先生”,即是民主与科学。
1915陈独秀创办《青年杂志》导民主和科学，揭开新文化运动的序幕。
蔡元培在学术上实行“兼容并包、百家争鸣”的方针。
陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅是新文化运动的干将。
《新青年》和北大成为新文化运动的主要阵地。
新文化运动提倡民主和科学，反对专制和愚昧、迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。
口号是民主和科学。
以李大钊为代表的先进分子，竭力宣传马克思主义，为新文化运动增添了新的内容。
作文关于国学传统文化的精神六百字左右，写得好采纳，好心人帮帮忙
“国学”和“传统文化两个不同的概念。
我个人并不赞成“国学热，“国学”个专门领域的学问，它应该是学者长期致力培养研究的事情。
记者：我知道您对当前的“国学热”及相关问题有着非常深入细致的思索，并且观点非常独到。
请您谈一谈“国学”与传统文化的关联与区别。
刘梦溪：国学与传统文化是两个不同的概念。
传统文化的内涵要宽泛得多，整个传统社会的文化都可以叫作传统文化。
一般把周秦以降直至清朝最后一个皇帝退位，也就是1911年辛亥革命之前，称作传统社会。
而文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统，因此广义地说，中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整体生活方式和价值系统，其精神学术层面，应该包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。
国学则指的是中国固有的学术。
我们在谈学理问题的时候，不应把国学和中国传统文化混淆起来或者等同起来。
近一个时期国学话题得到学术界乃至学术界以外人士的关注，似乎有一点“热”。
有的大学正式成立了国学研究院，小学生有国学班，互联网上在辛苦地遴选“国学大师”，与国学有关的书籍销路也不错。
这种情况实际上有一个背景，跟近20年来学人以及媒体对传统文化的研究弘扬有直接关系，人们对传统文化已经减少了陌生感，甚至有了一定的认同感。
正是在这样一种文化背景之下，现在国学成了一个时兴的话题。
但我个人并不赞成“国学”太热，在我看来，“国学”是一个领域的学问，它应该是学者长期致力培养研究的事情。
人文领域任何一门学科如果太热，对学问来讲都不是好现象。
上世纪90年代中期也有过一次关于“国学热”的讨论，当时大家在使用“国学”一词时，表现得比较审慎。
现在讲国学讲得太泛，什么都成为国学了。
我更倾向多使用传统文化的概念，传统文化的概念比“国学”更亲切普及，更容易被民众以及外国人所接受。
因为每个人都站在传统的延长线上，都有被传统所遮蔽的一面，都需要有对传统的反思能力，都有一个对待传统的态度问题。
传统和现代化的关系，应该是让传统成为现代化的必要资源，用现代性批评传统，也用传统批评现代性。
在我们国家整个现代化的进程中，都离不开传统文化，我们需要不断地对它进行新的诠释，使传统成为现代人今天生活的一部分。
传统文化包括精神层面，也包括物化的层面。
那些历史文化的遗存，那些物化的文化典范，我们需要增加保护意识。
此外还有非物质文化遗产的部分，现在因为有联合国的倡导，各国都很重视，我们国家近年也给予极大的关注，获得良好的成效。
国学所包含的内涵只是中国传统文化的一部分，也就是它的学术部分。
当然就国人的教育而言，我认为国学应成为中小学课程设置的内容之一，这个问题比较大，需要有心人细致探讨。
即使是在教育领域，也不应用“国学”来代替“传统文。
记者：您对国学概念的缘起及其演化过程也有重新检讨，对一些相关概念作了细致的辨析，请您谈谈这方面的问题。
刘梦溪：“国学”这两个字连起来使用，时间比较早，《周礼》里就有“国学”字样，但那是指国家所立的学校的意思。
现在我们使用的国学的概念，发生的时间比较晚，大约在20世纪初期，比如1902年梁启超与黄遵宪的通信中，黄提到梁有创办《国学报》的设想，黄遵宪认为在时间上梁启超的想法未必合适。
这样我们至少知道1902年国学这个概念就开始使用了。
这封信在《黄遵宪全集》里能够查到。
章太炎先生使用国学的时间也比较早，而且他是最有资格承当国学大师称号的人。
1903年他因“苏报案”被捕入狱，1906年出狱后到日本，当《民报》停顿的时候，他讲起了国学，正式挂牌开讲，鲁迅、吴承仕等曾前去听讲。
章太炎第二次讲国学，是1913年至1916年被袁世凯软禁的时候，在北京钱粮胡同，北大许多教授去听。
第三次是1922年夏天在上海开办的系列国学演讲，《申报》为之配合，每次演讲都作报道，影响更大。
章太炎的《国学概论》一书，就是曹聚仁根据上海演讲记录整理而成的。
最后是章太炎的晚年在苏州，又办起了国学讲习会。
20世纪的20年代，国学最为流行。
除了章太炎的上海系列演讲，还有几件不小的事情，使国学的名声大震。
一是1922年和1923年，胡适和梁启超两位大师级的人物，分别开了两个国学书目。
胡适的书目叫《一个最低限度的国学书目》，刊载在1922年《读书杂志》第七期上，列书籍184种。
梁启超不赞成胡适的书目，认为他该列入的没有列入，不该列入的倒列了不少。
所以他索性自己重开了一个书目，叫《国学入门书要目及其读法》，1923年4月26日开列的，收书目141种。
试想当时的胡适之和梁任公在思想界是何等影响，他们这样的大举动，对国学的推动能没有作用吗
其实20世纪更重要的事情，是1922年北京大学成立国学门和1925年清华大学成立国学研究院。
中国两所地位最高的现代大学，分别成立了国学的专门研究机构，其影响不言自明。
北大国学门聚集了一批学者，其中章太炎先生的弟子不少，负责人是吴承仕，也招收了学生。
出版的刊物叫《国学季刊》，胡适写的发刊词。
清华国学研究院有王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任四大导师，影响比北大国学门还大。
后来的许多最著名的文史学者，如徐中舒、姜亮夫、王力、谢国桢、刘盼遂等，都是清华国学院毕业。
但清华国学院只存在了四年的时间，到1929年就停办了。
无独有偶，北大国学门也存在了四年的时间，1927年停办。
其实原因很简单，主要是到20年代末大学的学术分科渐趋成熟，文、史、哲成为各自独立的学科，那么综合性的国学，其立足的余地就相对比较小了。
和国学有关的是“国故”和“国粹”。
“国故”一词是章太炎的发明，他的一本书就叫《国故论衡》。
我们中华民族所有过去时代的典故和故事，或者说我们所有的文化家底，都可以叫做“国故”。
胡适觉得“国故”这个词可以成立，他提出了用科学的方法“整理国故”的口号，并说研究国故的就叫“国故学”，简称“国学”。
而“国粹”一词，是从日本传来的。
日本明治维新以后，有一派主张发扬本国精神的学人，例如创办《日本人》杂志的志贺重昂，提出了日本有自己“独有的国粹”的想法。
其涵义相当于“民族性”或者“民族精髓”，也就是指一个国家特有的精神财产，一种无法为其他国家模仿的特性。
“国粹”的概念传到中国也是在20世纪初，梁启超很早使用，章太炎的著作里使用国粹的概念更要多一些。
但“国粹”的概念传到中国以后，似乎走了下行路线，不再指民族性或者民族精神，而是包括了物化的文化形态，比如京剧、中医、中国功夫等，就成为国粹了。
或者还可以包括中国画、中国书法等。
纯精神现象则不容易找到可以用国粹称之的事物。
而且国粹须是今天仍然有生命力还在继续发用的东西，而不是简单的过去的遗存。
比如秦砖、汉瓦、兵马俑、武则天墓、楚简、帛书等等，还真的不能叫国粹，而是可以称为国宝的。
国学、国故、国粹这些概念我们需要区别开来。
国故现在已经很少使用了。
国粹也不能用得太泛。
国学其实也是一个时代的名词，学术大家们有的有所保留，连写《国学概论》的钱宾四先生，都说过这个词前无承继，将来恐怕不容易成立。
马一浮也说过这个词不够恰当。
但他给定了国学的新定义，认为国学是“六艺之学”，这个主张值得今天给予足够重视。
我宁愿采纳马先生的国学定义。
国学并非不好，但不必一窝蜂地大热起来。
我们长期以来对传统采取的是一种隔绝或隔膜的态度。
这些年所做的还是处在对传统“恢复记忆”的阶段。
“国学”本来是旧学问，现在大家都来讲，其实也不是要怀旧，不排除有人是要赶讲国学这个“新”时髦、“新”时尚。
记者：那么是否可以说，目前的“国学”热与近年来中国传统文化的倡导，有一些关系
从另一个角度看，是不是由于传统文化源流的断裂甚至于在社会生活中一度“失宠”有关
在您看来，我国传统文化在传承过程中哪一个关节点上出了问题
刘梦溪：问题提得很好，的确自改革开放以来，我们对传统文化的研究，开始逐渐得到了一定程度的重视，但时间并不长，从上世纪70年代末80年代初至今也就是30年的时间，认真地说还只是处在连接传统、恢复记忆的时期。
因为此前很长的一段时间里面，我们对传统采取一种隔绝或隔膜的态度。
在传统与现代性的关系方面，长时间有人认为传统是现代性的一种阻碍。
谈这个问题，我们无法回避晚清到民国所发生的社会与文化的变迁，当时人叫“大变局”。
曾国藩、李鸿章、张之洞等都表达过“大变局”的思想。
就是持续两千多年的传统社会发生了天翻地覆的变化，儒家思想作为传统社会的核心价值呈崩塌耗散之势。
因此晚清以来的百年中国，实际上是处在文化传统的流失与重建的过程之中。
“五四”对传统的检讨不是没有缘由的，但“五四”精英彻底批判传统的结果，使传统大大减少了在民众中受拥护的程度。
而民众不拥护自己的传统，传统的传承就会发生困难。
新儒家说后“五四”时期是中国文化的“花果飘零”，不是没有道理。
所以才有梁漱溟、熊十力、马一浮这些大儒出来，为故国的文化招魂，才有1935年何炳松等十教授的中国文化本位的宣言，才有1958年牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅的《为中国文化敬告世界人士宣言》。
民族的文化传统，按人类学家的观点有“大传统”和“小传统”的分别，大传统指的是一个社会的主流文化形态，比如传统社会的儒家思想；小传统则是指民间文化和民间信仰。
中国社会的特点，是有长期的完善的民间社会，因此文化的“小传统”格外发达。
但是，十年动乱时期对小传统的破坏最为严重，特别是社会公德、社会良知和社会伦理的被毁弃，后果是不堪想象的。
改革开放后，不光是知识界，领导者以及民众态度都是一致的，就是希望进入传统的重建过程，首先应该对传统“恢复记忆”。
为什么是“恢复记忆”
因为在相当长的一段时间里，人们已经忘记了自己的传统。
90年代初期，我跟香港中文大学校长金耀基先生对话，他就讲，中国人对传统文化的态度是：“20年代不想看，80年代看不见。
”就是说到80年代的时候，我们已经不容易看到自己的传统了。
金先生是研究现代化的社会学家，他用通俗的语言所作的概括，我很佩服。
这里存在着一个矛盾，即中国是一个有五千年文明历史文化的国家，它是一个有传统的国家，但是在现代中国人身上，传统承载的量是非常之小的。
不明白这个道理的人还认为，我们什么事情做不好都是因为传统在作怪，其实，不是这样的。
与其说中国人喜爱传统，还不如说中国人更愿意求新。
只是“新”得没有根基，“新”得不够稳定。
“国学”本来是旧学问，现在大家都讲，其实也不是要怀旧，不排除有人是要赶讲国学这个“新”时髦、“新”时尚。
我们百年来的经验，五十年的经验，近二三十年的经验，有两条最重要：一条是历史不能割断，另一条是世界不能脱离。
文明是有它的共相的。
从文化学的角度来看，“求同”比“立异”更重要得多。
记者：您认为在重建传统的过程中，哪些问题至关重要
或者说哪些原则必须持守
刘梦溪：我现在考虑的是另外一个问题，就是我们的历史经验，千年的经验，百年的经验，五十年的经验，近二三十年的经验，有两条最重要：一条是历史不能割断，另一条是世界不能脱离。
清代的问题就是它与世界相脱离，它闭上了大门，割断了对外交流的渠道。
近三十年以来作为基本国策的改革开放，目标之一就是让我们进入世界的大家庭，不脱离开世界大势来孤立地考虑自己的问题。
对历史的反思，对传统的承继，则是要整合自己的资源，为现代化建设所用。
因此近年的传统文化受到重视，国学的提倡，当然是理所必至的好事情。
可是伴随着大家为重建传统所做的努力，也有一些意外之见和意外之行值得我们检讨反思。
比如设立小学生国学班，倒也罢了，却要小孩子们穿上古代的袍服，念《论语》要摇头晃脑，此理我实不可解。
又比如有人提出应该恢复黄帝纪历，这个想法显然是不可取的。
以公元来纪历，是中国走向世界的必要一步，连纪历都要改变，近代以来我未之闻也。
虽然是个别的说法，也够让人感到意外了。
又比如前年圣诞节期间，据说有“十博士”提出要抵制圣诞节，这也非常荒唐。
如果在西方，在美国，如果有美国人提出来要抵制中国的春节，亚裔和华裔会认为这是种族歧视，美国的法律也不会允许。
最近还有人提倡，国人要穿所谓“汉服”。
什么是“汉服”
唐朝的、宋朝的还是清朝的
我们不能不认为这是一种为了传统而忘记今天、为了中国而忘记世界的思维方式。
文明是有它的共相的。
从文化学的角度来看，“求同”比“立异”更重要得多。
虽然我们做学术研究不能不区分出“异”来，“理一”还得“分殊”，这是宋儒的观点。
但区分“异”的目标结果是为了求其“同”。
我历来认为，比较文学、比较文化的研究，是通过“异”来追求那个“同”。
北大乐黛云教授开始推动比较文学学科建立的时候，她很重视钱钟书先生。
虽然钱先生本人不认为自己做的是比较文学研究，但是我们从他的《管锥编》、《谈艺录》中看到，书中充满了对各国文学与文化的比较，而比较的结果和目的，是尚同。
他得出的结论是“心同理同”、“貌异心同”。
他有一句很有名的话：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”。
钱先生追求“同”，这是非常重要的。
真正的大学者不立异，立异不是有学问的表现。
当然对现代化和现代性问题的研究，现在很多学者比较一致的看法是，现代化的模式不应该是一个。
从历史上来看，以前的两个模式，一个是欧洲的模式，那是人类历史上第一个现代化的模式；第二个就是北美的模式，它也是对现代化影响最大的一个模式。
但是，当东亚兴起之后，特别是中国兴起之后，人们在探讨有没有第三种现代化的模式
中国的现代化过程，与欧洲、北美的模式一定是一样的吗
大家觉得不一定是一样的。
其实日本的现代化模式与美国的也不完全相同。
尽管人类在文化方面、文明方面还有很多不同的东西，但在人类生命存在的基本价值面前，比如生存的渴望、对灾难的应对等人性的追求方面，人类的共同之处是非常之多的，这不是以国家、民族作为分界的。
当前我们重建传统的过程当中，一定不要忘记我们是世界大家庭的一个成员，人类文明当中一些共性的东西、共相的东西，我们也不可以例外。
比如现在有的提出要改学位服。
其实这不一定是最重要的。
西方现代大学教育的历史比我们长。
那么你索性连学位也不要好了，因为学位也是国外的东西，中国以前没有什么硕士、博士，只有状元、举人、进士。
但是学位我们当然要
这里有一个知识无国界的问题。
配合着中国传统文化的重建，一些传统节日应该恢复原来的位置，我对此完全赞同。
清明节、端午节、中秋节，已经成为法定假日，效果极好。
其实元宵节也应该放假一天。
事实上元宵节之前，很多单位都不是正式上班的状态。
但是又不可处处“立异”，一切都要与世界文明的共同形态区分开来，这个想法是不现实的，也是不聪明的，万不可行。
我们的文字形成“六书”之后，已经相当抽象化了，脱离了具象，变成了符号。
文字的不间断，形成了典籍的异常丰富。
这是中华民族的文化生命之源，也是文化传承的载体。
经典阅读可以变化人们的气质，可以有助于逐渐转移社会的风气。
记者：谈国学、研究国学，离不开文本经典的阅读。
请您谈谈对文本经典阅读的看法。
刘梦溪：人们通常认为，中国文化的特点在于它是一个不间断的文化，我也认可这个说法。
前不久去埃及，深为埃及的古文明所震撼。
它的法老文字非常美，也是象形文字，但它未能传下来。
我想它是太具象了。
我们的文字形成“六书”之后，已经相当抽象化了，脱离了具象，变成了符号。
文字的不间断，形成了典籍的异常丰富。
这是中华民族的文化生命之源，也是文化传承的载体。
因此在重新检讨、建立传统的今天，文本经典的阅读是非常重要的。
特别是对于青年人来讲，他们认知传统，有时可以通过看实物，像古代的建筑、兵马俑以及博物馆里存放的展品，但比这些更方便的是，通过文本经典的阅读来了解中国的古文化和古文明。
因为文本经典是中国文化的典范，它里边含着中国文化的众多信息。
这些年中小学的教学内容增加了古典的含量，这是很好的事情。
文本经典的阅读风气也有所提升。
经典阅读可以变化人们的气质，可以有助于逐渐转移社会的风气。
1915年兴起的新文化运动的主要内容是
初新文化运动，主要内容有三个方面： 1、提倡民主科学，反对专制、愚迷信。
这也是新运动的口号，由陈独秀首先提出。
他所说的“民主”，这要是指法兰西式的资产阶级民主政治，他所说的“科学”是指自然科学和看待客观事物的科学观点。
2、提倡新道德，反对旧道德。
旧道德主要是指以孔子学说为代表的儒家传统道德，其核心内容是三纲五常。
新道德就是指男女平等、个性解放等。
3、提倡新文学，反对旧文学。
新文化运动又是一场文学革命，《新青年》提出了提倡白话文、反对文言文，提倡新文学、反对旧文学的口号。
《新青年》先后发表了胡适的《文学改良刍议》、陈独秀的《文化革命论》——文学革命由此开始。
新文化运动，实质是探索中国的出路。
新文化运动由1915年兴起以来，先进的知识分子进行了勇敢的探索。
俄国十月革命后新文化运动发展到一个新的阶段。
新文化运动的“新发展”的“新”是指俄国十月革命后，李大钊开始宣传十月革命、马克思主义。
新文化运动的口号
在世界文化多元化的总格局下，各个民族的独特文化传统的形成经历了漫长的历史过程，而在经济全球化、各民族相互依存相互交流不断加速的现代化过程中，文化不断拓新，既守护和继承传统又背离传统、走向现代的双向逆反运动，正构成当今世界各国各民族文化演变的一大奇观。
作为一种文化现象，它实际反映了人类文化发展的深刻规律。
文化是人类智慧和劳动创造的产物，也是人类改造客观世界和自己的主观世界的产物。
广义的文化包括物质文化和精神文化；狭义的文化仅指精神文化，它涵盖语言文字、文学艺术、科学技术、道德伦理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲学美学和风俗习惯等。
在古代，由于交通的隔绝和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其后逐渐融合为较大的民族。
他们创造了自己的语言文字，相应也创造了自己的思维方式和行为方式，形成了自己的共同的心理状态和共同的风俗习惯，以及种种共同的规章制度，从他们的生存方式包括生产方式和生活方式中还升华出他们的宗教、哲学、美学和科学技术。
精神文化又可分为带社会意识形态性的文化，如政法制度、道德伦理、宗教哲学和大部分文学艺术等，它们因社会经济基础的变动而或迟或早地产生相应的变动；另一类是不带社会意识形态性的文化，如语言文字、科学技术和相当部分的风俗习惯与部分文学艺术（像音乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑、杂技、书法及文学中的山水诗、爱情诗中的很大部分），它们虽也因时代的前进而有所变化，却不随社会经济基础的变化而变化。
文学艺术由于能够为后人继续提供审美的魅力，往往具有更恒久的生命力。
在讨论传统文化与现代文化的关系时，注意到上述两类文化的区分是很重要的。
因为后者的传统比前者更为稳固。
其传统文化与现代文化更多表现为文化积累中的并存状态。
而前者在文化发展中则更多表现为现代文化对于传统文化的扬弃与超越。
一般来说，传统文化是在不断创造中形成的，又是在不断创造中被突破和创新而走向现代的。
在这过程中，滞后的文化总要被先进的文化所取代，古老的传统总会在现代的竞争中被刷新。
在一定意义上，现代化就是先进化。
这种先进性是在历史纵向与全球横向的双重比较中被识别和确定的。
普列哈诺夫当年谈到世界各国文学的相互影响时曾指出，后进的民族的文学总是向先进的民族的文学学习。
例如俄罗斯文学曾向法国文学学习。
而当时欧洲的文学却很少向非洲的文学学习。
实际上整个文化的推陈出新的过程中，后进的民族和国家也总是向先进的民族和国家学习的。
我国的历史也充分说明了这一点。
中华民族有悠久的文化传统，我们的祖先曾创造过辉煌灿烂的文化。
在古代的东亚文化圈中，日本曾长期向中国的先进文化学习；而到了近代，我国由于统治阶级的腐败和闭关锁国的错误政策，使我们的文化落后了。
从而产生了民族生存的深刻危机，被列强所宰割所欺凌。
于是从鸦片战争之后，一代又一代有识之士，从魏源、林则徐介绍世界各国的风土地理，洪秀全、洪仁玕撰著《资政新编》，曾国藩、张之洞提倡“中学为体、西学为用”，再到康有为、梁启超的“维新变法”和孙中山的“三民主义”，可以说，我们从文化的各个层面都一步步向西方的先进国家学习。
日本由于先向西方学习，它的文化曾比中国先进，所以中国也从对日本文化的学习中获得许多益处。
“五四”新文化运动之提倡“德先生”和“赛先生”，更表明我国文化大规模地向现代化迈进。
中国的先进知识分子之接受来自西方的马克思主义，正是这种现代化选择的重要部分。
因为马克思主义作为世界观、人生观和价值观，正是当时世界上最先进最科学的。
在马克思主义的指引下，现代中国的革命和建设使国家产生了翻天覆地的变化，其中包括文化的深刻而广泛的变化。
这都说明现代文化的建设或文化现代化的过程中，向外国外民族先进文化学习的重要性。
但是每个国家和民族的传统文化总有自己的优长，而且这种传统文化还是特定国家和民族存在的历史标志，也是发展现代文化的前进基础。
忽视传统文化的重要性也是不对的。
我国文化现代化的过程中，并非没有曲折。
“五四”时代提出的“打倒孔家店”的口号，就包含彻底否定中国传统儒家文化的意思。
“文化大革命”中提出的“砸烂封资修黑货”，更把前此封建主义、资本主义和社会主义各国创造的传统文化不问青红皂白都一概否定了。
以致一次曾产生新文化建设中的“全盘西化”的倾向，后一次则产生了类似当年苏联存在过的“无产阶级文化派”那种幼稚倾向：妄图在空白平地上去创造新文化。
实践表明，这些倾向都是错误的，导致文化传统在一两代人中出现断裂，使我们的文化建设走了很大的弯路，。
其实，传统文化既有精华，也有糟粕。
在文化“推陈出新”、走向现代的过程中，如早就说过的，我们应该对传统文化“取其精华，弃其糟粕”。
实际上，传统文化有的不仅过时，而且腐朽有害，必须坚决淘汰；有的至今仍然有用，必须加以继承，吸纳进新的文化中来；还有的虽然旧了，虽不能构成社会主义的新文化，却可作为先人所创造的传统文化的历史标志，为体现文化积累的展现，仍然需要加以维护和保存。
文学艺术中的情况也如此。
如我国传统的戏曲，那些宣扬封建迷信和荒淫色情的，就要淘汰；有些翻新的剧目，具有积极的思想内容和有所创新的传统艺术形式，就可纳为社会主义戏剧的一部分；还有许多传统优秀剧目和技艺作为祖先的创造，就要作为“国粹”加以保存，即使将来没有多少观众。
“五四”后有人对传统“京剧”一律骂倒；“文化大革命”中对旧的戏曲剧目一律禁演，都是对传统文化缺乏分析的错误做法。
这个教训，今天一定要很好吸取。
处理好传统文化与现代文化的关系，对于我国今天正在理论和“三个代表”的重要思想的指引下建设有中国特色的社会主义文化是十分重要的。
这种文化就是在马克思主义指导下，面向世界、面向未来、面向现代化的，民族的科学的大众的新文化。
我们认为，这样的文化体现着当代文化的先进方向。
因此，在今天，我们既要十分重视在批判地继承的基础上去保存和发扬我国民族文化的优秀传统，又要十分虚心地继续向世界各国各民族文化中的一切先进的东西学习，并在新的历史条件下根据建设社会主义现代化国家的需要，去创造能够引导未来的的、符合科学规律的、富于民族特色的、又能够满足广大人民群众需求并提升他们整体素质的文化。
也就是说，我们是在社会主义现代化建设的过程中把民族文化与现代文化统一起来。
在这个过程中，我们仍然需要继续反对全盘否定传统的民族虚无主义倾向和“全盘西化”的倾向，同时我们也要反对“一切都是老祖宗的好”这种盲目复古主义和盲目排外主义的倾向。
我们认为，无论对传统文化还是外国外民族文化都需要加以分析，看看那些东西确实是优秀的、是我们今天建设社会主义必须吸纳的；而那些东西又是腐朽有害的，是我们今天必须加以扬弃的；还有那些东西作为历史文化遗产又必须加以保藏并传诸后代的，一定要分别采取不同的态度。
一切先进的东西，我们必须坚决学来为我所用；一切落后的东西，我们理所当然也要坚决加以淘汰和屏弃。
该学的不学、不坚决“拿来”，该丢的不丢，把痈疽继续当宝贝，都一定不利于我们建设新的先进的文化。
而该保藏的历史文化遗存如果不善加保藏，甚至随意加以毁坏，那也就成为人类文化的罪人了。
我国是个幅员辽阔的多民族的国家，各个民族都有自己独特的传统文化，由于自然条件和历史原因，东部和西部、城市和乡村在文化发展水平上也有很大差异。
因而要把民族的传统文化和现代文化在建设中统一起来，肯定需要有个较长的历史过程。
因为文化的发展还必须有个前提条件，即经济的发展。
一个国家、民族或地区，都必须有经济的发展才能有文化的发展。
改革开放的新时期，我国随着经济的高速发展，文化的发展也非常之快。
但各地的经济和文化的发展又非常不平衡。
因此，要使我国的文化全面走向现代，从各个层次和方面都走向世界先进文化的前列，无疑还需要做很大的努力，有很长的路要走。
在文化现代化的过程中，我们既要使各民族的文化继续各具特色，又必须扬长补短，升优汰劣，在世界多元文化的广泛参照中，坚决把人家先进的东西“请进来”。
只有这样做才能使我们的文化更丰富多彩并在科学技术方面赶上世界先进水平。
我国又是有十三亿人口的大国，我们的祖先曾对世界文化的发展做出过巨大的贡献。
今天，建设社会主义现代化国家的中国人民，在文化上无疑也应当对世界做出更大的贡献。
只有当我们把传统文化与现代文化的关系处理好，真正光大民族文化的优秀传统，又勇于吸纳世界上的一切先进的文化，并在此基础上自主创新，这样才能使我们建成的中国特色的社会主义文化更多更广泛地“走出去”，在世界文化多元的格局中发出应有的光辉。
我们一定要不懈地为此做出艰巨的努力。
