大家帮忙想想医院宣传口号
这属于医院重要的文化建设，是文化品牌的关键战略，必须慎重：既然是宣传口号，就是面向社会和患者的，最好不要与医护人员有所联系。
比如“* * 医院，安康之家”。
“以人为本，和谐发展”等等。
小小建议，不采纳也没事呵呵。
医院口号
救死扶伤。
我去医院上班，院长问我，为什么选择他们医院上班
请问我应该怎样回答，主考才满意
谢谢大家
不要说些口号类的话。
1.回答觉的该院会让我更好发展平台。
2.该院能让我学习更多的知识。
3.我离家比较近，更多时间可以用在工作岗位上。
口号标语之医院检验科口号
医院检验科口号【篇一：检验科专业技术岗位职责】检验科专业技术岗位职责韩骏飞检验科是以医院诊断、预防、治疗人体疾病或评估人体健康提供信息为目的，对来自人体的材料进行临床生物化学、临床免疫学、临床微生物、临床血液室、临床输血学、临床细胞学等检验的实验室。
为保证实验室质量方针和目标的有效贯彻，根据工作需要，设置了相应的岗位，明确了人员职责范围，规定了各级岗位人员的职责、相互关系，并授予相应的权力，配备了相应的管理资源，保证本科室检验工作的顺利开展及其业务活动的独立性、公正性。
本科室设检验科主任、副主任及各专业组组长。
一、科主任岗位职责1、在院长的领导下，负责全科各个专业检验、教学、科研和行政等方面的管理工作；确定科室的发展方向，建立质量控制体系，并定期审核质量体系，使之有效运行。
2、负责专业划分工作，审查各个专业组负责人的工作计划和实施方法，督促检查各个专业组负责人工作情况。
3、督促检查全科人员执行各项规规章制度和项目操作情况，考察各专业的检验质量。
4、督促科内人员正确使用与保管菌株、剧毒危险品和器材，审签药品和器材的请领，经常检查安全措施及执行情况，防止差错事故。
5、结合临床医疗，制定科研规划，不断引进国内外新成果、新技术和开展新项目。
7、安排外来进修、实习生到各个专业组学习，定期检查进修或实习计划、毕业论文的完成情况。
8、负责专业人员分工、外出学习或学术交流等任务，督促检查考勤考
口号标语之宠物医院宣传标语
宠物医院宣传标语【篇一：赠医生锦旗用语大全】赠医生锦旗用语大全1.白衣红心迎来八方病友，精移良德化解万民苦痛。
2.金奖银奖不如百姓夸奖，金杯银杯不如百姓口碑。
3.医术精湛，华佗在世。
手到病除，优质服务。
4.忠于职守，一心为民。
救死扶生，热心为民。
5.世纪婴儿贵子坠地，白衣天使圣手接生。
6.白衣天使无限爱心，迎接新生命最光荣。
7.三根神针针穴疗经,一双妙手手到病除。
8.尊老敬老真心为老，医德医术皆为一流。
9.精湛医术保健康，高尚医德为患者。
10.医德高尚暖人心，医术精湛传四方。
11.医技医德赛华佗，心热似火如家人。
12.何似神医胜华佗,亮剑一挥斩病魔。
13.妙灸神针医百病，德艺双馨传四方。
14.除病痛医术高超，保健康医德高尚。
15.良医有情解病，神术无声除疾。
16.以病人为中心，以服务树信誉。
17.家一样的温暖。
亲人般的呵护。
18.视病人如亲人，良好医风医德。
19.再现华佗医术，南丁格尔之情。
20.发展医疗保健，造福人民健康。
21.病员的恩人，患者的希望。
22.医德传四海，医术克顽症。
23.借阁下之手，恢复我脚步。
24.妙手扶桑梓，高医攀新峰。
25.是你们创造了生命的奇迹
26.妙手回春，医者父母心。
27.名扬华夏，医术精湛。
28.妙手回春，赠旗致敬。
29.德艺双馨，精益求精。
30.德医双馨，妙手回春。
31.苍生良医，杏林典范。
32.德艺双馨，名医家风。
47.妙手仁心，悬壶济世。
33.医德高尚，治病救人。
48.妙手神技，德艺双佳。
34.医德
求一篇在关于医院方面“细节决定成败”的演讲稿
尊敬的各位领导，各位同仁， 大家好
今天我演讲的题目是《细节决定成败》。
人活在世上，总要有个人生目标，总要有个发展方向，再说得朴实点，就是要有个谋生的依托。
既然把医护工作作为终身职业，就要把自己的理想、信念、青春、才智毫不保留地奉献给这庄严的选择，就像鱼儿爱大海，就像禾苗爱春雨，就像蜜蜂爱鲜花
怎样才能体现这份爱，怎样才能表达这种情呢
我们会义无反顾的选择：敬业。
有句口号说得好：不爱岗就会下岗，不敬业就会失业
爱岗敬业说得具体点就是要做好本职工作，把一点一滴的小事做好，把一分一秒的时间抓牢。
做好每一项检查，填好每一张记录，写准每一个数据，整理好每一份病历。
古人说：不积跬步，无以致千里，不善小事，何以成大器。
从我做起，从小事做起，从细节做起，这就是敬业，这就是爱岗。
细节是平凡的、具体的、零散的，如一句话、一个动作、一个会面、....... 联系到医疗护理工作，细节的宝贵价值更在于它是与病人息息相关的，独一无二的，无法重复的。
医院无小事，事事关系病人的生命，医生，护士的每个细小的行为都是对病人无声的关爱，对生命的尊重，她远比豪言壮志语更行之有效。
它要求我们必须以认真的态度用心做好工作岗位上的每一件小事，以责任心对待每个细节，把小事做细，把细事做透：我们无需刻意做些什么，只要从病人身边的每一件小事情做起就好，一句问候，一个微笑，一下搀扶就好；想想你是病人你需要什么
从重视病人每一次的“三查七对”到为病人术前术后的解释，照顾。
只有这样，才有可能在平凡的岗位上创造出最大价值，才可能让病人对自己的生命有到安全感，才可能让病人放心的来到医院看病治疗。
东汉的薛勤曾经说过：“一屋不扫，何以扫天下!”是的，小小的房间都不会整理，谈何去“整理”一个天下啊
那么，就从自己身边的小事做起吧。
反观自身，有时工作一忙，病人一多，一些细节之处便被忽略。
而这一个忽略，可能就会有病人因此付出代价。
如果说这些还都是关于医护自身成长的方面，那么对待病人的护理治疗则是任重而道远。
如果我们处理问题缺乏认真严谨关注每个细节的态度，就可能忽略一些一些微小的错误，时间一长，“一个个危情就在等待着你，一个个小错误可能影响到病人的一生，也影响到我们自己的一生，我想，这并不是危言耸听，太多的例子让我们领略到这些。
“医疗无小事”，病人的一句话，一个行为都能反映出他的疾病语言。
医护人员要做一个医疗战线上的有心人，不然会在不经意之中伤害了一个美丽的生命，而生命只有一次，是用任何东西都无法取代的。
不要因为你或他的疏忽那一点点的细节而让自己抱憾终生。
细节很小，容易被人们所忽视，但它的作用是不可估量。
有些细节会深深地印在我们的脑海中，留下终生难忘的印象；有些细节会改变事物的发展方向，使人们的命运发生转变。
对个人来说，细节体现着素质；对部门来说，细节代表形象；对事业来说，细节决定着成败。
一个成功的手术应该是由于正确的理由对于正确的患者和疾病在正确的时间进行的一系列围手术期处理和外科操作过程，每一个细节决定了手术的成败。
细节决定成败，精益求精争创一流业绩。
有哲学家说过：细节差之毫厘，结果谬之千里，真理和谬论往往只有一步之遥。
相信大家都有过这样的体验：一个错误的数据可以导致病人死亡，一个标点符号的错误，可以使几个通宵的心血白费，一篇材料的失误，可以使若干年的努力泡汤，而人生紧要关头一步踏错，可以使一生的命运彻底改变。
这就是细节的重要，这就是精细的力量。
我们战斗在一线的员工，更要加强细节观念。
将细节决定成败的理念引入实际工作中。
从细节入手，在细节中挖掘潜力，以认真的态度做好工作中的每一件小事，只有这样，才能在每一个平凡的岗位上发挥最大的作用，只有这样，才能为我们社会创造出更大的经济效益。
。
小事不能小看，细节方显魅力。
以认真的态度做好工作岗位上的每一件小事，只有小事做好了，才能在平凡的岗位上创造出最大价值。
“以管窥豹，可见一斑”。
我们往往可以从生活中的一些微不足道的小事洞察秋毫，从而感悟到一个人的内在精神。
在现实社会中，决定人生命运的往往是一些看似无关紧要的细节，而这些体现的恰恰是一个人的教养、人格和胸襟。
而注重细节，从细节处入手，是一种工作态度。
一个人的工作态度折射着他的人生态度，而人生态度决定一个人一生的成就。
你的工作，就是你生命的投影，它的美丑、可爱与可憎，全操纵于你之手。
曾有人到武华护士长处，见其正在书写整理科室的笔记资料，问其已将调离此科室，为何还在抄写这些。
她回答说：“即使离开了，也要把自己的工作做好，做到位，不要把自己的工作留给别人去做工作就意味着责任，岗位就意味着任务。
在这个世界上，没有不需承担责任的工作，也没有不需要完成任务的岗位。
当你不厌其烦地拾起细碎的石块日积月累构筑起来了的却是高耸的城堡，只有站在城堡俯瞰脚下的壮美景色时，你才会体味到这些小事的重要。
正所谓，细微之处见精神，人人都应从小事做起。
比喻上夜班前把手机充好电、穿一双不用系鞋带的软底平跟鞋；上手术带一只笔用来开病检单；查房时不经意的牵一下病人的手。
海尔集团总裁张瑞敏说：“什么是不简单
把每一件简单的事做好就是不简单；什么是不平凡
把每一件平凡的事做好就是不平凡。
”让我们以此共勉。
我的演讲结束，谢谢大家。
麻烦采纳，谢谢!
同济医院的标语 “同舟共济，格物穷理”是什么意思啊
格物致个成语家喻户晓，国古代认识论的重要命题，对古学发展想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。
这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。
这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。
由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。
由此，我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在产生《礼记·大学》的时代，参考儒家其他经典，尤其是孔子的认识论思想，综合加以考察。
据后人的研究，《礼记·大学》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情，这自然与其治学方式有关。
在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。
由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。
即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。
所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。
这一理解与古文献并不相悖。
古代“格”字用法很广，其中有训为“量度”的。
《文选》载鲍照《芜城赋》：“格高五岳”。
李善注引《苍颉篇》：“格，量度也”。
也有训为“正”或“检”的，《尚书·周书·冏命》：“……绳愆纠谬，格其非心”。
孔氏传曰：“弹正过误，检其非妄之心”。
这些用法均可转义为“考究”、“考察”或“检验”。
由此，《辞海》对格物致知的解释是：“谓穷究事物的原理而获得知识”。
这一解释不为离谱。
汉儒郑玄注解说：“知谓知善恶吉凶之所终始也”。
“格，来也；物，犹事也。
其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。
言事缘人所好来也”。
这一注解有两点不可取：其一，它缩小了“知”的范围，认为“知”仅限于“知善恶吉凶之所终始”，而在《大学》中，没有这样的限制；其二，它颠倒了“格物”与“致知”的因果关系，认为“格物”是由“致知”所致。
无独有偶，这样的观点也得到后人响应，例如宋代杨时即曾强调说：“致知必先于格物”。
宋代是谈论格物致知比较多的朝代。
一代名儒司马光，曾专门作《致知在格物论》，畅述己意。
他首先指出：“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。
然善且是者盖寡，恶且非者实多。
何哉
皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也”。
从这种认识出发，他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物。
’格，犹扞也，御也。
能扞御外物，然后能知至道矣”。
他批评郑玄说：“郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎
”司马光强调要抵御物质生活的引诱，认为这样可以保持一个人的高风亮节，不为物欲遮蔽自己的聪明才智。
此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。
他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。
“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。
朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。
朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。
任何事物都有理，任何人都有一定的知识。
求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。
经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。
朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人接物。
比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。
陆九渊和王守仁认为，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物。
王守仁甚至认为，我心中固有良知，把这良知推广到事物，就是格物。
在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学，其中主要可分为两派，程（颢、颐）朱（熹）一派和陆（九渊）王（阳明）一派。
程朱等人释格物致知为“即物穷理”，二程说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。
穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。
（《程氏粹言》卷一）朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。
（《大学章句·补传》）这里的“即物穷理”，是要求人们运用已知的知识，深思客观事物，达到自己内心的豁然领悟。
它所强调的是一种内省式的思考过程。
朱熹说：“《大学》设教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓格物，此为知之至也”。
（《大学章句·补传》）显然，朱熹所追求的是通过“即物”，达到自己内心的豁然贯通，而不是对客观事物具体内涵、特征的掌握。
王阳明实践过朱熹这套方法，他坐在自己窗前“格”院子里的竹子，冥思苦想七昼夜，仍然不得要领，人也累病了。
他不去反思自己格物方法的不当，反而走得更远，连物也不格了。
他说：“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”。
（《传习录下》）“若鄙心所谓‘致知格物’者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知，即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一也”。
（《传习录中·答顾东桥书》），显然，他所说的“致知格物”，不是要通过研究客观事物获得知识，而是要把“心”的“良知”和“天理”强加到事物上去，使事物与“心”、“良知”、“天理”相符合。
这样的“格物致知”，不会促进科学发展。
宋明理学对“格物致知”的发挥，在后世也有人表示反对。
例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论……其实莫道不曾穷理，并物亦不能即，半日静坐，半日读书，那曾去格物”。
（《习斋记余·阅张氏王学质疑评》）颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。
这样的格物致知，有利于科学的发展。
实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。
例如王夫之即曾这样说过：“密翁（方以智）与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。
盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。
若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。
（《搔首问》）王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。
王夫之认为只有质测才是真正的格物致知，这赋予格物致知学说以崭新含义，标志着这一术语已经进入自然科学范围。
随着明末清初科学技术的传入，中国人研究自然现象的热情也高涨起来。
这时人们谈论格物致知，很多情况下都意味着研究自然以获取知识。
古老的格物致知学说获得了新生，成了人们从事科学研究的理论根据。
清末翻译的西方科技书籍，有些径以“格致”名之。
格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称。
鲁迅先生在《呐喊自序》中写道：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”。
他所说的格致，就是指的这些自然科学。
在中国传统科学与西方科学技术合流过程中，格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地。
