江西各个市区 方言征集活动
用方言打这些字很累的 大哥
满18周岁必须要接受服兵役体检吗
我国规定，服兵役是公民的义务。
按照兵役规定，国家每年要进行兵役登记制度。
，和平时期报名应征入伍是自愿的，不报名应征对个人没有什么影响，也不会因此受到处罚。
中华人民共和国宪法第五十五条：保卫祖国、抵抗侵略是中华人民共和国每一个公民的神圣职责。
依照法律服兵役和参加民兵组织是中华人民共和国公民的光荣义务。
中华人民共和国兵役法：第一条：根据中华人民共和国宪法第五十五条“保卫祖国、抵抗侵略是中华人民共和国每一个公民的神圣职责。
依照法律服兵役和参加民兵组织是中华人民共和国公民的光荣义务”和其他有关条款的规定，制定本法。
第十二条 ：每年十二月三十一日以前年满十八周岁的男性公民，应当被征集服现役。
当年未被征集的，在二十二周岁以前仍可以被征集服现役，普通高等学校毕业生的征集年龄可以放宽至二十四周岁。
根据军队需要，可以按照前款规定征集女性公民服现役。
根据军队需要和本人自愿，可以征集当年十二月三十一日以前年满十七周岁未满十八周岁的公民服现役。
第十三条：国家实行兵役登记制度。
每年十二月三十一日以前年满十八周岁的男性公民，都应当在当年六月三十日以前，按照县、自治县、市、市辖区的兵役机关的安排，进行兵役登记。
经兵役登记并初步审查合格的，称应征公民。
第十四条：在征集期间，应征公民应当按照县、自治县、市、市辖区的兵役机关的通知，按时到指定的体格检查站进行体格检查。
应征公民符合服现役条件，并经县、自治县、市、市辖区的兵役机关批准的，被征集服现役第十五条：在征集期间，应征公民被征集服现役，同时被机关、团体、企业事业单位招收录用或者聘用的，应当优先履行服兵役义务;有关机关、团体、企业事业单位应当服从国防和军队建设的需要，支持兵员征集工作。
第十六条：应征公民是维持家庭生活唯一劳动力的，可以缓征。
第十七条：应征公民正在被依法侦查、起诉、审判的或者被判处徒刑、拘役、管制正在服刑的，不征集。
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你好，宜昌，古称夷陵，因“水至此而夷．山至此而陵”得名，是三国古战场, 是 楚文化发祥地之一，是伟大的爱国诗人屈原、民族和睦使者王昭君的故乡。
\\r宜昌位于湖北西部，长江中上游分界处，素有“川鄂咽喉”、“三峡门户” 之称。
宜昌市辖5个城区、3个县级市和5个县，市域面积21083.58平方公里， 人口415万，其中城区面积4249平方公里，建成区面积61.53平方公里，城区人口133万。
\\r宜昌历史悠久，在夏、商、周时代为古荆州地。
战国为楚邑，是楚文化的发祥地之一。
楚顷襄王二十一年（公元前278年），秦将白起拔郢烧夷陵于此。
东汉建安十三年（209年）的吴魏夷陵之战；蜀汉章武二年（222年）的吴蜀夷陵之战均发生在这里。
明、清时期，为夷陵州治和宜昌府治。
1949年以宜昌县城区及近郊设市。
宜昌在1949年前经济非常落后。
中华人民共和国建立后，这座古城开始焕发青春。
宜昌人杰地灵。
著名的“长阳人“在一二十万年前就在此活动，七八千年前，宜昌的先民就繁衍生息于此，相传为中华民族始祖的轩辕黄帝的正妃嫘祖娘娘就是宜昌西陵人，世界文化名人屈原，中国古代民族和睦使者美人王昭君、清代著名学者杨守敬等许多历史文化名人都诞生在这块美丽的土地上。
著名诗仙李白、武圣关羽、茶圣陆羽以及唐宋八大家之一的欧阳修、明末率土司兵勇赴国难的巾帼英雄秦良玉等等等等太多的历史名人都在宜昌留下他们的足迹。
\\r宜昌水清水秀，“中国十大风景名胜“之一的长江三峡就在境内，现已形成了以自然风光、现代工程、人文景观为代表的旅游文化品牌，现已初步形成“一体四线“的旅游格局。
即：以宜昌城区、葛洲坝工程、峡口风景区、三峡大坝为主，集上述周边景观的一体。
以长江三峡的三峡线，清江土家民风、民情、民俗的三民线，三国古战场遗迹的三国线，世界文化名人屈原、中国古代美人王昭君、神农架野人探险的三人线的四 线。
此外近几年还相继推出了大老岭、玉泉寺、龙门河、柴埠溪等景区。
这些景区，相得益彰，相互辉映，为宜昌的旅游增添了特殊的魅力。
宜昌的旅游正形成一种以三峡旅游为龙头的独特的旅游文化。
\\r宜昌市位于湖北省西部，地处长江中上游结合部，渝鄂湘三省市交汇地。
上控巴蜀，下引荆襄，以“三峡门户”、“川鄂咽喉’著称，为历代兵家必争之地。
三国时期的夷陵之战就发生在宜昌城区。
早在1876年签订的《中英烟台条约》中宜昌就被辟为通商口岸，英、美、法、德、意、日等国先后在这里设立领事馆。
建国以后，国家在宜昌兴建了30多家军工企业和一批重点企业，是鄂西湘北渝东的区域经济中心。
1994年宜昌被国务院批准为沿江开放城市，并被列入长江三峡经济开放区。
在长江经济带中，宜昌东接武汉，西连重庆，是东部发达的经济科技与西部丰富资源的结合部，是国家实施西部大开发战略由中线进入西部的起点，也是湖北“大三角”战略的一个重要支撑点。
万里长江第一坝——葛洲坝电站就在宜昌城区，举世闻名的三峡工程仅离城区38公里。
\\r长江黄金水道流经市城232公里，宜昌港口为长江八大港口之一，枝城港为全国四大煤炭中转港之一。
318国道横贯全境，宜黄高速公路延伸至三峡坝区，焦柳铁路在枝城与长江交汇，三峡机场是全省重要的航空港。
随着西部大开发战略的实施，宜昌将新增沿江铁路、沿江高速公路、沪蓉高速公路以及川气东输工程等四大通道，构筑了沟通东西南北的重要交通枢纽。
\\r宜昌物华天宝，地灵人杰，资源富集，最有代表性的有水能、矿产、生物、旅游四大优势资源。
\\r夷陵广场 \\r夷陵广场是宜昌的中心厂场，于1997年三峡工程截流前夕（11月3日）建成开放，占地面积5.52万平方米，其中草坪面积3.2万平方米，是我市目前最大的集休闲、观赏、娱乐、锻炼等功能于一体的大型绿化广场，第一届中国宜昌长江三峡国际旅游节等大型活动都在这里举行。
夷陵广场原址为铁路坝，据史载，满清王朝覆灭后，革命党人为了打通连接江汉平原和川、贵等西部山地，决定修筑川汉铁路，此地当时被确定为铁路中转之中枢。
后因战事频繁，革命党人无暇顾及，半途而废，留下遗址，始称“铁路坝”。
在宜昌市委、市政府的重视和全市人民的大力支持下，在征集的20多个方案中优选5套方案，经市民投票，专家论证，选中上海市园林设计院设计的方案，同时， 因“夷陵”二字富涵宜昌的历史和文化底蕴，体现了宜昌地域特色，最后正式命名为“夷陵广场”。
广场采用主副轴线构图，全开放式设计，突出以绿化为主题，夜景为特色，净化环境为重点，总投资2500多万元，设置庭院灯、草坪灯、高杆灯、射灯、探照灯、彩灯等灯具852盏，音乐喷泉、背景音响，自动喷灌等设备各一套，花坛15个，饲养以白色为主的广场鸽1000余只，种植乔灌木8科14种282株，绿地率达57.97%。
夷陵广场对外开放以来，始终保持四季草坪、鲜花盛开、灯光明亮、地面洁静，平均每天接待市民。
游人一万多人次，被命名“全市十佳景点”和“湖北省城市建设新景观”。
\\r滨江公园 \\r滨江公园横卧在扬子江畔，长3.8公里，平均宽65米，占地面积17公顷，其中绿地面积12.5公顷，是一座依街傍水的开放式公园。
全绿色构成了滨江公园的主色调，在绿树辉映花团锦簇之中，园内的仿古建筑镇江阁、屈原塑像、双亭广场、南檄盆景园与沿江大道、沿江护岸、夷陵长江大桥浑然一体，其景如画，独具神韵。
滨江公园海拔55米，与长江水位相近，可与江面互为对景。
狭长的公园绿化园地，恰似镶在城区边缘的一幅彩带，宛如一座街头画廊，被人们誉为“万里长江第一园”，是来宜昌的游客必到之地。
\\r镇江阁 \\r镇江阁有天下第四楼之称，气势雄伟，威镇三江。
始建于康熙38年，现为80年代重建的仿古建筑，占地1336平方米，建筑面积536平方米，阁分四层，飞檐翘角，金瓦银脊，高26.29米，上有34根盘龙柱，下为青石雕龙须弥压，有汉白玉雕栏。
登阁远眺，葛洲坝和城区美景历历在目。
\\r屈原塑像 \\r掩映在丛林之中的汉白玉雕像是古代爱国诗人屈原，他面对大江，皓首苍天，忧国忧民，正气凛然。
此园建筑浓缩了北国故都的古朴典雅，苏州园林的别致小巧，颐和园的“远山借影”与水天辉映，现代艺术的抽象与奔放等风格，把游人带进了建筑艺术的博物馆，在潜移默化中接受爱国主义教育与艺术熏陶。
\\r双亭广场 \\r双亭广场是滨江公园正门。
大门上方刻有全国著名书法家舒同题的“滨江公园”四个大字。
大门前面两边竖立的“三峡捧出宜昌市，世界崛起水电城”广告是宜昌城市的旅游形象。
大门后侧是广场，因东西两侧临江而立有双层八角琉璃亭而得名双亭广场。
广场两侧是占地约1.9万平方米和1.5万平方米的两块绿地，与公园上下景观连为一体，是游客量最集中的地方。
\\r南榭盆景园 \\r占地面积 1.35万平方米，其中水面3145平方米，是三峡地区最大的盆景园。
园内展有风姿各异的山石盆景。
其中“峡口明珠”、“曲径通幽”、“思乡”、“沙漠驼铃”、“遍山珠迹”等5盆作品，在1985年的上海全国盆展中获奖。
\\r磨基山 \\r与滨江公园隔江而望的圆锥型山便是磨基山森林公园，总面积2000余亩，由植物保护移栽、人文景观建造、基础配套设施等组成，包括现有森林保护、观赏植物移栽及建造古典山居式文人园、休闲娱乐园、空中观景台和临江步行长廊等。
按照国际招标征集的美国萨萨奇设计公司规划设计方案，宜昌市采取“大树上山、森林进城”战略，从四川等引进胸径都在8厘米以上的广玉兰、樟树、刺桐等名贵树种上万株（建设资金由日本小渊基金提供，每年50万元，项目期5年，总共250万元），用大树绿化磨基山，使磨基山变成“城市森林公园”。
站在磨基山上，向北可俯视美丽的“水电之都”宜昌城，向东可远眺千帆竞发的长江和夷陵长江大桥，向西可展望雄伟的葛洲坝及三峡山峦，向南可浏览起伏的城郊风光。
\\r森林进城 \\r宜昌面临磨基山群峰，背倚东山屏障，浩浩长江穿城而过，作为一座融汇南北、合璧中西的城池，在新的历史时期，如何增强城市的品位、格调、档次
宜昌市作出了以人为本、以“绿”为本，拆墙吐绿，免费开放城市公园，让绿色进入市民生活，创造宜人的居住环境等重大决策。
为了让市民提前10年享受绿色，宜昌市实施“大树进城”工程，营造城市森林。
据统计，1999年至今，有1万多株大树从深山老林里搬进了城里，城区人均绿地有9.06平方米。
以沿江大道、夷陵大道、东山大道3条纵向主干道和左坝头广场、夷陵广场、万寿广场、王家河公园。
五一广场形成的“三线串珠”格局已成为新的风景线，城区磨基山、滨江公园、东山3条绿色长廊则宛如“绿色画廊”镶嵌其间，一个世界水准的山水园林城市正在形成。
如今，宜昌市公园星罗棋布，大树成行成林，绿草如茵如潮，鲜花四季争妍，桂花临街飘香……，当你走进宜昌城，就像走进了公园、走进了森林、走进了绿色家园。
\\r九咏园 \\r九咏园是“森林进城”的典范。
九咏园位于西陵一路与环城东路交汇处，占地约11000余平方米。
这里原是宜昌市旧城居民区，现改建为以绿化为主，多为常青树的城区“森林公园”、“文化公园”。
九咏园的总体设计是以北宋著名文学家欧阳修为主体，按宋代风格造园手法修建的历史文化广场，融古城文化于其中，与沿江大道的屈原小广场、镇江阁遥相呼应，构成历史文化区。
园内设置有中心小广场、长廊、游人坐凳、亭阁、九咏诗碑、欧阳修雕塑、古代式石球、青石板道路等，营造出强烈的历史文化氛围。
\\r五一广场 \\r五一广场始建于1987年4月，由彭真委员长亲笔题字。
广场东西长340米，南北宽 120米，占地4.85万平方米，其中绿地面积3.26万平方米，是一个集观赏、休闲、健身、娱乐等功能于一体的大型绿化广场。
为改善城东居民的人居环境，1999年市政府决定扩建五一广场，2000年征集采用了杭州市规划设计院设计的方案，2001年4月20日，广场扩建工程竣工。
扩建后的五一广场按“开敞性休闲绿地广场”定位，充分结合自然地貌，力求体现宜昌山水特色，设置有溯源、飞瀑、流彩、三峡明珠塑像、音乐喷泉、壁画、碑文，构成独具特色的现代园林艺术景观。
\\r儿童公园 \\r儿童公园于1956年建国，原名西陵公园。
1986年更名为儿童公园，由原全国政协主席邓颖超同志亲笔题写园名。
公园占地面积200余亩，其中水域面积18亩，绿化覆盖率86．26％以上，与毗邻的夷陵广场、滨江公园一起，素有“城市之肺”的美誉。
园内主要景点有寓教于乐的交通游艺场、碧波荡漾的荷花池，古典风韵的湖心亭，巧工筑就的山海关及儿童乐园、动物园等。
2001年，市政府为还绿于民，对沿公园云集路和西陵一路实施拆房透绿工程，安装各种青石板3000余平方米，广植桂花、广玉兰、茶花、樟树等乔灌木15个品种3903株，铺植马尼拉草坪9873平方米，新增绿地7000平方米，并实行全开放，更好地满足了广大市民的生活需要。
\\r烈士陵园 \\r宜昌市烈士陵园，占地面积18万余平方米，是省级文物保护单位。
山顶矗立着高大的革命烈士纪念塔，塔高20米，正面宽7米，侧面宽9米，正面塑有仿同志手书的“革命烈士永垂不朽”8个流鎏金大字。
两侧底部塑有“渡江作战”和‘建设社会主义”的浮雕。
背面底部的大理石上，镶刻着中国人民解放军解放宜昌的不朽战绩。
碑座高8米，正面有20级阶梯。
纪念塔后面是烈士公墓。
陵园内建有18个园林小品建筑，种有松、杉、拍、蜜桔等果树52000余株，还有各种花卉草木，山林苍翠葱茏。
纪念塔的下面，建有儿童娱乐场，有人工湖和湖心亭，有飞机场，陈列着宋美龄的座机。
登临纪念塔，极目远眺，宜昌城区的景色尽收眼底。
\\r博物馆 \\r宜昌市博物馆位于宜昌市夷陵大道61号，占地面积9700平方米，建筑面积8000平方米，成立于1980年4月，新馆于1993年8月建成并对社会开放。
馆内基本陈列有《三峡宜昌出土文物展馆》，专题陈列有《长江三峡出土男女古尸展览》，有馆藏文物30000余件，其中经建档的市域内出土文物藏品为17035件，国家一级广物95件；馆藏的4307件青铜器精品，反映出江汉地区先秦文明深邃的文化内涵。
\\r基督教圣雅各堂 \\r圣雅各堂地处沿江大道，矗立在长江之滨，与宜昌名楼-镇江阁交相辉映，是宜昌市一道靓丽的风景线。
教堂占地面积500平方米，建筑面积近3000平方米，高50多米，可容纳1500多人崇拜，总投资400多万元。
宜昌市基督教自1868年由英国长老会传入宜昌。
1876年烟台条约签订后，宜昌辟为商埠。
遂有美国圣公会、瑞典行道会、美国福音道路德会、英国内地会及真耶稣教会相继来宜设堂传教。
基督教圣雅各堂原属美国圣公会，由苏雅各等人于1895年购南正上街民房改建成教堂，堂内设有小学。
该堂自建成一直开展教会礼拜活动，至文革期间被迫关闭。
党的十一届三中全会以后，党和政府的宗教政策得到全面落实，1984年9月，该教堂恢复宗教崇拜活动。
随着教会的发展，教会由原十几人发展到了几千人，该教堂就无法容纳上千人的聚会。
且经过百年沧桑，破乱不堪，成为极危房。
1999年在原地扩建新堂，并另征得周围土地500多平方米，这就是现在所见的新教堂。
\\r国贸大厦 \\r夷陵广场周边有多个大型购物场所，其中宜昌国贸大厦是全市规模最大、功能最全、环境最优、商品最多的现代化综合型购物中心。
国贸大厦营业面积56万平方米，拥有总资产3亿元，经营业绩始终位居湖北省地市州同行业之首。
丁关根、邹家华等党和国家领导人亲临国贸视察，邹家华同志欣然为国贸大厦题词：“薄利多销品质高，情系万家皆欢笑”。
国贸大厦商品琳琅满目，一楼是地方土特产品，五楼是旅游纪念品，六、七楼是地方特色小吃城，是宜昌三峡之旅购物餐饮的好去处。
\\r体育中心 \\r宜昌市体育中心，原名东山体育馆，规划面积300亩，一期工程投资近亿元，已建成体育场、球类馆、综合训练馆，开展了滚轴溜冰、台球、乒乓球、篮球、羽毛球、足球等10多个全民健身项目。
近几年来，体育中心先后承办省级以上综合和单项运动会10多次，承办全国比赛20多次，承办三峡工程开工典礼“走向大开放”大型文艺晚会、第二届三峡国际旅游节开幕式等大型文艺晚会和大型节庆活动10多场。
\\r夷陵长江大桥 \\r夷陵长江大桥毗邻磨基山、横卧长江，总投资6.1亿元，于1998年11月28日动工，全长3246米，主桥长936米，桥面宽23米，是长江上唯一的一座三塔倒Y型单索面混凝土加劲梁斜拉桥，其跨度在同类桥梁中为世界之最。
大桥在建设中先后运用了20项新技术、新材料、新工艺。
大桥于2001年底建成通车，至此，宜昌市已拥有枝江铁路大桥、宜昌长江公路大桥、夷陵长江大桥、西陵长江大桥4座长江大桥，驾起了宜昌经济腾飞的桥梁。
\\r宜昌长江公路大桥 \\r宜昌长江公路大桥位于宜昌市城东犭虎亭区，系国家公路网主骨架沪蓉国道主干线在湖北境内跨越长江的一座特大桥梁，宜昌主城区跨越长江南北两岸的重要通道。
大桥总投资为8.95亿元，主桥净跨960米，全长1187米，桥面全宽30米，桥头接线约5公里，设计行车速度为80公里／小时，桥面高程为83.24米，最高通航水位为52.18米，桥型采用双塔单跨钢箱梁悬索桥，单孔净跨长度为目前国内第二，已建成通车 19318希望对你有帮助
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家族吴澄家族，作为枝繁叶茂的崇仁昊氏的一个支脉，在宋元时期理学兴盛的年代，专治理学，崇尚教育，以授徒为荣，成就了吴澄、吴当两位理学大师，从而成为与元朝政权相始终的绵延百年的名门望族。
(一)家族渊源据《江西通志稿·氏族略》记载，宋明以来，江西吴姓空前发展，到近代在大部分县市中吴姓都是当地的大姓巨族。
其中最著名的宗族有鄱阳吴氏、贵溪吴氏、临川吴氏、南丰吴氏、乐平吴氏、分宁吴氏、永丰吴氏、南昌吴氏、崇仁吴氏、高安吴氏等。
在崇仁吴姓中，北宋吴山甫家族最为兴盛，吴山甫进士及第，官居龙岩县令，至南宋其后裔中有吴尚、吴曾、吴镒、吴从龙、吴坚、吴泰等十五人同中进士。
但吴澄家族在崇仁吴氏中属于哪一支派，其家族的渊源如何，都缺少记载。
不过，在《元史》中吴澄、吴当祖孙都有传，较为详细地介绍了他们的生平事迹，说明吴澄家族不失为崇仁吴姓中的名门。
(二)理学大师吴澄吴澄(1249～1333)字幼清，抚州崇仁人，元代著名理学家，学者称其为草庐先生。
1．少年才俊吴澄三岁时就以超人的理解力和记忆力在当地小有名气，五岁时他一天能学会一千多字。
吴澄不仅聪明，而且又异常刻苦勤奋，他常常不知疲倦地彻夜读书，其母担心他太刻苦用功会影响身体正常发育，便限量给他夜里读书用的油灯，以迫使他在油尽灯灭后早点睡觉。
吴澄理解母亲的用心，为舒解母亲的担忧，就早一点睡下，等到母亲睡熟后，再悄悄地起床，继续点灯诵读。
他一遍又一遍地将白天所学内容反复复习背诵，直到背得滚瓜烂熟为止。
吴澄九岁时，就参加了乡学里的考试，成绩经常名列前茅。
． 吴澄十几岁时，就已经十分精通儒家经传，特别用力研究前代圣贤大师的学问。
二十岁时，他便以继承弘扬儒学为己任。
他认为，上古以伏羲黄帝为始，尧舜弘扬之，禹汤利用之，周文王、武王、周公传承之；中古之道统，以孔子为始，颜回、曾参弘扬之，子思利用之，孟子传承之；近古的道统，以周敦颐为始，程颐、张载弘扬光大之，朱熹集成之。
而当今传承道统的人正应是我吴澄。
吴澄以他的聪睿和勤奋刻苦实践了自己的志向，他的学问博大精深，已自成一家。
但是，他的学说却不为垂危没落的南宋当权者所赏识。
近三十岁时，他曾参加过会试，可惜名落孙山。
此后，蒙古军即开始了全面的灭宋战争，战火烧遍了江南。
吴澄躲避战火，潜心于他的学问，其学说更加完善和成熟，其声名也远近传播开来。
2．淡泊名利元世祖至元十三年(1276)元军攻陷临安，掳走恭帝和谢、全二太后，但张世杰、陆秀夫在福州拥立益王赵罡即帝位，是为端宗，继续抗元斗争，各地小股的农民反元起义此起彼伏，江南社会还没有安定下来。
这时，元政府派到江南的官员、乐安(今山东广饶县)人郑松就把吴澄安置在一个叫布水谷的地方，让他安心著书立说。
吴澄在布水谷著书颇丰，除《孝经章句》外，还认真校订了《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》以及《大戴礼》、《小戴礼》等书。
至元二十四年(1288)，元朝廷派南人出身的侍御史程颐夫带着皇帝的诏令到江南访求贤才。
程颐夫十分推崇吴澄渊博的学识和深厚的功底，就把他推荐到大都，朝廷给了他相应的官职。
但是元政府推行民族分化政策，把国民分为四等：一等蒙古人；二等色目人；三等汉人；四等南人。
南人地位最低，不受政府信任。
吴澄作为南人在政府任职，委屈不平之事司空见惯，故没过多久，他就不愿忍受屈辱而以母亲年高有病需要自己留在身边照顾为由辞职回去了。
这时元政府在京城设立了国子监学校，为了让学生掌握理学，根据程颐夫的建议，又派官员到吴澄家抄录了他的著作作为国子监学生的教材，这是十分荣耀之事，极大地提高了吴澄的知名度和其家族的威望。
元成宗元贞元年(1295)，吴澄离开家门外出游学。
他到了龙兴府(今江西南昌市)，该府的按察司经历郝文久闻吴澄大名，听说吴澄到来，亲自到其寓所拜访，邀请他到郡学里讲学。
吴澄在郡学讲学时，郝文天天都去听课，并把吴澄与学生们的问答都记录下来，将其整理成几千言的本子，雌后来这个本子就成了郡学学生诵读的经典。
大名府清河县(河北今县)名士、元江西行省掾元明善天资聪睿，过目成诵，受过系统教育，诸经都有师法，尤其擅长写文章，他个人也以能著述自豪，对于《春秋》经的研究有独到之处，是知名的学者。
因未曾与吴澄有过交往接触，所以对社会上所传吴澄的学问，颇不以为然。
吴澄到了龙兴府，给两位学者提供了当面探讨学问的机会。
两人会见时，元明善向吴澄探问有关易经、诗经、春秋经的本旨要义，吴澄都一一给以阐述，元明善听后觉得眼界大开，对诸经的认识思路更加开阔了，理解更加深刻了，他十分感叹地说：同吴先生谈论学问，就像到了大海深处探宝一样，奥妙无穷，收益无穷。
从此他自认学问不及吴澄，心甘情愿地拜吴澄为师，恭恭敬敬地行弟子之礼，以为吴澄的学生而自豪。
元朝开国功臣董文炳之子董士选也是一位有名的学者，元世祖北征时，董士选曾受命与太子一起监国，此时任江西行省左丞，他也早就听说过吴澄，吴澄到龙兴府后，他把吴澄请到自已家中，待以上宾之礼，宴请吴澄时，亲自为吴澄把盏敬酒，请吴澄教授自己的弟子，他对人说：吴先生，天下士也。
后来，董士选调到朝廷任职，他竭力向朝廷推荐吴澄的德才，吴澄被朝廷授予应奉翰林之职，官府催促吴澄赶快赴任，但吴澄不欲为官，而董士选的一片深情又难以推却，故拖延了一段时间后才去赴任。
由于其职位空缺已久，等到吴澄到大都上任之时，朝廷已另选他人，吴澄听说后，当天就折返南归。
不久，朝廷又授吴澄江西儒学副提举之职，吴澄任职三个月后，又以身体有病不适宜为由辞职。
元代最重要的科技成就之一是著名科学家郭守敬主持修订的一部与现代公历相同，但比现代公历早三百年的历法《授时历》，参与协助、支持郭守敬完成这一巨大科技成就的国子祭酒的许衡十分重视教育，尊重知识，他主持国子监教学，力荐吴澄到国子监任职。
元武宗至大元年(1803)，吴澄被召到京城任国子监丞。
吴澄对这份差使十分满意，天刚蒙蒙亮，他就在讲堂上点起蜡烛，开始了一天的讲学，学生们一个接一个的接受吴澄的面授。
吴澄因人施教，释疑解难，耐心地指导学生们学习，一直到太阳西斜天黑下来时，吴澄才从讲堂回到寝室。
晚上，吴澄也得不到一点清闲，不远千里带着经书来登门求教的人接踵而至，络绎不绝。
吴澄依据他们每个人的学识和理解能力，反复地启发诱导他们，耐心地为他们解释疑难，务使他们真正懂得经文的深刻内涵，直到下半夜，吴澄才上床休息。
这时期，吴澄不分寒暑秋冬，昼夜相接，精神振奋，诲人不倦地从事他心爱的教学工作。
元仁宗皇庆元年(1312)，吴澄升任国子司业。
他依照程颐的《学校奏疏》、胡安国的《六学教法》、朱熹的《学校贡举私议》制定了国子监教学的基本纲要四条：一是教授经学；二是教授行实，即用经学教导学生做人；三是教授文艺，让学生学会写文章；四是教授学生处理事务的能力，即如何分析问题、解决问题，遗憾的是，这四条纲要没有能在国子监推行下去。
吴澄曾对一些学者说朱熹的学问主要是探求'道'，即人与自然的关系，陆九渊的学问主要探求人的社会道德，求学问而不讲做人的道德，必然偏执于言语的推敲及表述文章枝节的问题，故做学问，必先做人，这样才算学到了真正的东西，真正有了学问。
吴澄的这番议$-2-，使一些人认为他是属于陆九渊学派的，这与许衡尊奉朱熹的初衷是不一致的。
但是，这些人也说不清朱子、陆子的学问究竟有什么不同。
由于学术上的分歧，吴澄当即辞职回乡，国子监中很多尊崇吴澄的学生，来不及向主管报告，就随同吴澄一起到南方去了。
朝廷得知吴澄辞职后，又授予他集贤直学士，委任为奉议大夫，吴澄接到任命后，就乘驿马走驿道到京城赴任，走到真州(今江苏仪征市)时，旧病发作，只得就地休养，所以没有能到京城上任。
元英宗即位后，特别破格提拔吴澄为翰林学士，进官太中大夫。
英宗曾下令征集擅长书法的人，以黄金粉为泥汁抄写佛教的《藏经》，书成后元英宗在上都(今内蒙古正蓝旗石别苏木)派左丞速速携带诏书让吴澄为该书写序。
吴澄不愿意为非自己尊奉的佛教经书写序，就委婉地推辞了。
他说皇上写经为民乞福，是盛举之事，接着又指出让他写序若为了追什么，他自己也不知道。
佛教的轮回报应说，佛教学者们都不宣扬，真正善行高尚之人，与日月同光，而道德低劣之辈，则与沙虫同类。
对此，有的佛教徒附会为这是为佛追献所得到的灵验，这只能迷惑世人。
我朝大元开国以来，已有多次写经追荐之事，若追荐能灵验，就不是佛的灵验，是无佛；若追荐不灵验，就是佛也没有灵验，是诬佛。
所以，写序撰写追荐之辞，不能给后人留下什么，恕臣暂时不写，等皇上还驾大都后再汇报此事吧!由于元英宗重视儒学，起用蒙古儒者拜仁为相，推行了一些宽松的政治政策，引起蒙古贵族守旧势力的不满，因此让吴澄写序事不久，在元英宗返回大都途经南坡店时，遭遇被罢黜的权臣铁木迭儿的余党铁失、也先贴木儿等发动的叛乱，被刺杀身亡，故吴澄为金字《藏经》写序的事也就不了了之。
这件事表现了吴澄不隐瞒自己的观点，政治上坦率正直的可贵品质，值得后代知识分子学习和效法。
元泰定帝元年(1324)，元朝廷开设讲授儒家经典的讲席，吴澄与开国功臣张弘范之子、平章政事张硅、国子祭酒原是首任官。
吴澄的学问，取得了官认可的正统地位。
早在英宗至治末年，曾诏令大臣修建皇族的太庙，朝臣们只见到现实的庙堂大厅中分有不同的房间供奉相应的神主，于是就仿照这种庙制，修建了一个有十三个房间的大庙堂。
由于还没有来得及将先祖皇帝的神位迎入庙中，英宗皇帝就被叛臣铁失等弑杀，朝廷主持皇陵太庙的官员，对太庙昭穆制度的排列顺序不明白，就召集大臣学者集体讨论，吴澄指出天子七庙，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各按规定次序排列，依照古制，以庙为宫，各神主之庙自为宫殿，其排列就像当今的中书六部衙门一样，国家的政府衙门仿照金、宋的旧制设置，皇族的太庙怎么能不按古制排列呢?但是，朝廷主持太庙的官员，急于将各先帝神主迁入庙中，就未听吴澄所论的昭穆古制，而是按照简捷便利的传统习俗将各神主安置了。
吴澄对此极为不满，终日心中不悦，隐然有归乡之意。
此时，朝廷下令修撰《英宗实录》，让吴澄全面主持这4件事，吴澄不好推辞，暂时未提归乡之事。
几个月后，《英宗实录》修成，还没有来得及书上报朝廷，吴澄就称病闭门不出了。
中书左丞许师敬奉皇帝旨意，到国史院为修撰《英宗实录》的人赐宴庆功，吴澄身为首功之人，也不得不应邀出席，宴席上许师敬一再向吴澄表明朝廷挽留他在京为官的意思，但吴澄去意已决，所以宴席散后，吴澄就不辞而别，出城到了码头坐上运河南下的船只回家乡去了。
中书省听说后，立即派使臣顺驿道追赶，但为时已晚，于是中书省奏明泰定帝说：吴澄是国家著名的大儒，对朝廷的功劳丰厚，现在他以年老辞官回乡，我们不忍心-N-让他重新劳作了，朝廷应该对他有所褒奖。
泰定帝接受了中书省的建议，诏令吴澄为赞善大夫，赐给他金织文绮两件，钱钞五千贯。
吴澄身体瘦弱，其貌不扬，穿不起来宽大的衣服，但是当他拱手正坐讲课的时候，则精神饱满，气宇轩昂；回答弟子们的提问，则生动有趣，寓意深刻。
吴澄知识渊博，德行高尚，所以无论是在朝为官，还是辞官回乡，所经州县士大夫们都成群结队地去欢迎他，热情邀请他到本郡县讲学。
他在山中办学，每天都有成千上万的人从四面八方慕名而来，其中不少人学有所成，如明朝洪武四年(1371)首次开科考试，作为主考官之一的鲍恂即是吴澄的弟子。
在教学之余，稍有空闲，吴澄就以著书为业，终其一生，他都手不释卷地探求着新的知识。
吴澄对于《易经》、《春秋经》、《礼记》都有专门的研究，并把研究心得写成专著。
他的研究心得，破除了先儒们穿凿附会的痼疾，阐述了经书自身蕴藏的精深意旨，给人别有洞天之感。
凡他所叙述的经传之义，都分门别类，立条记载，使其内容精当，寓意深远，自成一家之言，而且阅读简捷，叙述自然。
同时吴澄还写了《学基》、《学通》两篇论文，告诉人们学习的根本是什么，以及怎样掌握循序渐进的学习方法，他的这些见解，大多来源于邵雍的学问。
此外，吴澄还校订了《皇极经世书》、《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》以及《八阵图》和郭璞的《葬书》等。
吴澄的著述是十分广阔丰厚的。
当初，吴澄居住在几间简陋的茅草房中，因此程钜夫给其居所题名为草庐，所以，后学者都称吴澄为草庐先生。
天历三(1330)，朝廷认，为吴澄年事已高，特别任命他的次子吴京为抚州教授，以便在其身边侍奉他。
天历四年六月，吴澄得了重病，不久去世，终年八十五岁。
吴澄死后，朝廷赠其官为江西行省左丞、上护军，追封其为临川郡公，谥号文正。
吴澄作为一代理学大师，同当时著名的学者都有密切的交往，他不仅同在朝为官的程钜夫、元明善、董士选等人友善，还同一批不走仕途，终身执教做学问的学者关系密切，如同当时的教育家孙辙关系就特别好。
孙辙对老子、庄子颇有研究，教诲辞温气和，闻者莫不油然感悟。
吴澄为其文集作序说所谓仁义之人，其言蔼如也，可见他们相知之深。
对另一位教育家杨开先，吴澄为其讲义所做的题后跋中高度评价了他不遗余力弘扬经学的精神，特别对他所创设的讲义教学方法，明白谆後，无滞辞，无昧意，并说说经不得已而用此法，若是者，余其可概也夫。
对长安经学家黄译(字楚望)，吴澄更是推崇备至，认为自己平生所见明经士，未有能及黄译者，他对人说能言杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎!总之，吴澄作为一代受人敬仰的学者和学人表率，他博大精深的学问，高尚的德行，与朝廷内外学者的密切交往，为国人所共慕。
崇仁吴氏由于出了一代理学大师吴澄，宗族地位大大提高，从而成为有元一代最显赫的名门望族之一。
(三)家学传人吴当吴澄的博学多闻为家族带来了荣光，也为子孙的仕途开辟了道路，他有两个儿子：长子吴文，官至同知柳州路总管府事，次子吴京，官至翰林国史院典籍官，两个儿子步入仕途，巩固了崇仁吴氏家族的地位。
但崇仁吴氏家族赖以立世的理学，却不是由吴澄的儿子而是由其孙子吴当继承的。
吴当(1296～1361)字伯尚，是吴文的儿子。
吴当自幼接受家学的熏陶，又聪明敏锐，接受知识快，理解能力强，所以知识功底扎实。
长大以后，在祖父的教诲下，吴当精通了诸子百家和经史学问。
其后，吴当陪同祖父吴澄到京城，朝廷特补授他为国子生。
在京城，吴当的学问又有了很大的进步，知识面更加广阔。
吴澄开馆授业，在不远千里慕名而来向吴澄求学者中，有很大一部分人最终是师从吴当完成其学业的。
元帝至正五年(1345)，吴当以父吴文的官阶门荫授职万亿四库照磨，尚未上任，就有朝臣推荐他改任国子助教。
吴当教授学生，讲解的内容大大超过了一般学者，同时他又严格要求学生反复练习，国子监的学生们都喜欢跟他学习。
吴当在任国子助教时，正赶上朝廷下令修撰辽、金、宋三国的国史，吴当亦被征调参加了三史的编纂工作，三史修成后，吴当被升任为翰林修撰。
此后数十年间，他的仕途一帆顷：至正七年(1347)国子博士、八年监丞、十年司业、十一年翰林待制、十二年礼部员外郎、十三年监察御史、国子司业、十四年礼部郎中、十五年翰林直学士。
这时，南方反元的农民起义军已持续了五年的时间，元朝统治岌岌可危，因此有大臣推荐吴当，认为他世居江西，了解江西的民情，而且吴当的才能又完全可以担任政务官。
于是元顺帝下诏授予吴当江西肃政廉访使，同江西行省参政：尔赤、兵部尚书黄昭共同招降搜捕江西诸郡县的起义农民。
同时，朝廷还授权他们可根据情况便宜行事，给予吴当等极大的行动自主权。
吴当到任后认为，元朝官军不足以镇压农民起义军，为此他招募了一批民兵，率领他们由浙江进入福建，再由福建转入江西，因为此时湖北、安徽、江苏等地都已被农民起义军占领，故吴当只能绕道福建转入江西。
吴当到了江西建昌(治所今江西南城县)地界，依赖其家祖孙三代的信誉和威望，招降了新城(今属衡阳)的农民起义军孙塔部，并利用孙塔部农民起义军消灭了另一支农民起义军李三部，打通了进入江西腹地的道路。
在此情况下吴当下令三路元军攻打南丰县(江西今县)，南丰农民起义军首领郑天瑞败走，另一名义军首领郑原兵败自杀，南丰城为吴当军占领。
至正十六年(1356)吴当调集所部检校章迪的军队与兵部尚书黄昭的军队夹攻抚州，又乘胜收复了崇仁、宜黄二县。
由此，建昌、抚州二郡基本上为元军重新控制。
元朝廷派往江西总兵抚州、建昌军事的参知政事朵歹，率元官军与农民起义军对峙多年，不仅没有取得什么战功，反而不断丢城失地，连吃败仗。
而吴当刚人江西就屡屡奏捷，本来就看不起南人的这位蒙古贵族朵歹吴当的功劳大生嫉恨。
竞置濒临危亡的元政府于不顾，向吴当大泄私愤，他在吴当是南人，南人不宜掌兵权上大做文章，散步流言蜚语，造谣诬陷吴当、黄昭与农民起义军勾通。
元顺帝不明真相，又从根本上不信任南人，于是就下诏解除了吴当、黄昭的兵权，任命吴当为抚州路总管，黄昭为临江路总管，负责供应亿平章火你赤军的军需。
火你赤无故诛杀了吴当的属从官范谆和章迪，吴当的部属将士愤慨不平，欲讨回公道，渐成烈火之势，吴当赶紧劝谕大家说：上边的命令是不可违抗的，让大家忍气吞声顺从火你赤算了，不料此时火你赤又上疏朝廷，诬陷吴当、黄昭，说他们二人难任牧民，不久就有朝廷的圣旨下来，罢免了吴当和黄昭的总管之职，将二人贬为庶民。
至正十八年(1359)，火你赤军由瑞州(今江西高安县)回到龙兴，吴当、黄昭同时随军，他们二人惧怕有杀身之祸，不敢去见火你赤。
正在为难之际，情况发生了转机，原来吴当、黄昭二人的立功状，是自广东由海路送往京城大都的，因路途遥远，交通不便，很久没有送到。
而朵歹、火你赤的公文却由陆路先送到了朝廷，所以朝廷先是下令责备吴当、黄昭，后又将二人贬官免职，等到朝廷见到了吴当、黄昭二人的立功状后，才知道是朵歹、火你赤有意诬陷，于是朝廷下诏，拜吴当为中奉大夫、江西行省参知政事，黄昭为湖广行省参知政事。
朝廷的任命还没有送到二人手上，陈友谅领导的农民起义军就已经攻陷了江西诸郡。
火你赤的元军弃城不顾，望风而逃。
吴当戴上黄帽子，穿上道士的服装，闭门不出，每天以写书为事。
陈有谅派使臣征召吴当，吴当卧床不起，绝食不从，表示要以死效忠元朝。
陈有谅的使臣无奈，只得让人连人带床抬到船上，强行把吴当送到了江州(今江西九江市)。
吴当在江州被农民军拘留了一年，仍然不愿为农民军出力，终被释放。
此后，吴当隐居在庐陵(今江西吉安市)、吉水(江西公县)之间的谷坪山中，著书立说。
至正二十年，吴当因病重不治而亡，享年六十五岁。
吴当著有《周礼綦言》、《学言藁》。
不过，吴当最重要的贡献，是他将其祖父吴澄的著述整理成书，使其流传于世，吴当整理吴澄的著述流传至今的有《吴文正公集》一百卷和《草庐精语》等。
吴澄家族与元朝政权相始终，是绵延一百多年的名门望族，吴澄在哲学上的贡献，更使其家族百世流芳。
吴澄家族的后裔史载阙如。
