是草都有根，是话都有因.吃饭品滋味，听话听下音.是什么意思
善根福德，天道酬勤。
不受好心，不是知音。
逢强智取，遇弱活擒。
行要好伴，住要好邻。
千金买宅，八百买邻。
人急投亲，鸟急投林。
穷找穷亲，富找富邻。
一言九鼎，一字千金。
千槌打锣，一槌定音。
居丰行俭，在富能贫。
致富思源，富而思进。
群居守口，独坐防心。
小时偷针，大时偷金。
火要空心，人要虚心。
扬汤止沸，莫若去薪。
美妇悦目，贤妇愉心。
慢藏诲盗，冶容诲淫。
饭多伤胃，话多伤心。
听书长智，看戏乱心。
山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。
善与人交，久而能敬，过则相规，言而有信。
读圣贤书，行仁义事，立齐家志，存忠孝心。
云山风度，松柏精神，良操美德，玉品金心。
路遥知马力，事久见人心。
疾风知劲草，烈火见真金。
是草都有根，是话都有因。
吃饭品滋味，听话听下音。
钱财如粪土，仁义值千金。
道高龙虎伏，德高鬼神钦。
运去金成铁，时来铁似金。
生死不由命，富贵全在勤。
近水知鱼性，近山识鸟音。
久在江边站，必有望海心。
以文常会友，唯德自成邻。
有品德不贱，有学问不贫。
独行不愧影，独寝不愧衾。
何必丝和竹，山水有清音。
交友无贫富，情义重千金。
损友敬而远，益友近而亲。
砣小压千斤，椒小辣人心。
打不断的亲，骂不断的邻。
千里不欺孤，独木不成林。
海内存知己，天涯若比邻。
白酒红人面，黄金黑人心。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
篱笆扎得紧，野狗钻不进。
生无一堆土，常有四海心。
是亲不是亲，非亲却是亲；三年不上门，当亲也不亲。
穷人见穷人，非亲胜似亲；富人见富人，是亲不认亲。
人心换人心，八两换半斤。
长存君子道，日久见人心。
认理不认人，帮理不帮亲。
人事有代谢，往来成古今。
让人非我弱，得志莫离群。
再三须重事，第一莫欺心。
宁忍自己气，莫伤父母心。
无病休嫌瘦，家安莫怨贫。
虎生犹可近，人毒不堪亲。
无本休言利，有货不愁贫。
盛世藏古董，乱世屯黄金。
饱暖思淫泱，饥寒起盗心。
同欲者相憎，同忧者相亲。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
救烦无若静，补拙莫如勤。
床上书连屋，阶前树拂云。
官清民接近，主雅客来勤。
读书须用意，一字值千金。
人皆因禄富，我独以官贫。
隐士不可仿，政客不可近。
伴君如伴虎，刻刻要当心。
从来名利地，易起是非心。
大海波涛浅，小人方寸深；海枯终见底，人死不知心。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，权势不能侵。
一勤交十懒，不懒也要懒；一懒交十勤，不勤也要勤。
仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心。
做事须循天理，出言要顺人心。
论起荣华富贵，原是过眼烟云。
世事短如春梦，人情薄似秋云。
岂能尽如人意，但求无愧我心。
黄连树根盘根，穷苦人心连心。
宁与兽禽相伴，不与财主为邻。
远水难救近火，远亲不如近邻。
不阿谀以苟合，不谄媚以求亲。
居家不得不俭，创业不得不勤。
家丑不可外传，流言切莫轻信。
君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
人间岁月闲难得，天下知交老更亲。
随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。
看破世事惊破胆，伤透人情寒透心。
莫愁前路无知己，。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。
贫居闹市无人间，富在深山有远亲。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
有酒大家喝才香，有话当面说才亲。
不学灯笼千个眼，只学蜡烛一条心。
春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
立定脚跟撑起脊，展开眼界放平心。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
，除却巫山不是云。
有酒有肉接远亲，风发火起要近邻。
宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心。
但愿有头生白发，何忧无地觅黄金。
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
好事尽从难处得，成功莫向易中寻。
心不知近苦知近，人不知亲穷知亲。
世上莫过手足情，打断骨头连着筋。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
事要成功须尽力，学无止境在虚心。
积金玉莫如积德，问富贵只须问心。
熟读，不会作诗也会吟。
种花须知百花异，育人要懂百人心。
溺爱并非对子亲，严教才是真关心。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
不是有钱能买命，应知无药可医贫。
好花偏逢三更雨，明月忽来万里云。
日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。
位卑未敢忘忧国，官高更要为人民。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
自从盘古开天地，三皇五帝到于今。
恩养儿女为防老，。
进退两难心问口，三思忍耐口问心。
亏心折尽平生福，行短天教一世贫。
欲论古来兴废事，须平自己是非心。
文章似水清无玷，气节如松直有心。
无易事自无难事，能虚心方能宽心。
力到处常行好事，力欠处常存好心。
一年之计在于春，，一家之计在于和，一生之计在于勤。
千人安岂怕己身累，万家富何患自家贫。
好学者则庶民之子为公卿，不学者则公卿之子为庶民。
入安乐场，当体患难人景况；处旁观地，务悉局内人苦心。
做几件可传之事，消磨岁月；会几个有识之人，论说古今。
风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
贫贱骄人，虽涉虚矫，还有几分侠气；奸雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。
闲宫清，丑妇贞；穷吃素，老看经。
爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。
不做贼，心不惊；不吃鱼，嘴不腥。
常运动，浑身轻；不运动，易生病。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
书不在厚，有味则馨；言不在多，醒世则经。
山静养性，水动慰情。
落花有意，流水无情。
物华天宝，人杰地灵。
人有同貌，物有同形。
闻鸡起舞，跃马请缨。
兵马未动，粮草先行。
春风解冻，和气消冰。
大酒乱性，小酒怡情。
石闲生苔，人闲生病。
生男好听，生女好命。
先文后武，先礼后兵。
行义忘利，修德忘名。
见势莫趋，见威不惊。
见利思义，见危受命。
谗人高张，贤士无名。
倒持干戈，投人以柄。
蛇行无声，奸计无影。
传言失指，图影失形。
众口难辩，孤掌难鸣。
福无双至，祸不单行。
刑在禁恶，理顺人情。
杀人者死，伤人者刑。
偏听则暗，兼听则明。
心诚则灵，意实则应。
时间无私，历史无情。
知人者智，自知者明。
君子安贫，达人知命。
生不更名，死不改姓。
在官唯明，莅事唯平，独处唯慎，立身唯清。
一毛不拔，一钱如命，两脚一伸，千干净净。
一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。
好讼之人，多致终凶；积善之家，必有余庆。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
水是故乡清，月是故乡明。
天意怜幽草，人间重晚晴。
欲除心头病，拔去眼中钉。
明知山有虎，莫向虎山行。
读书趁年轻，，临老始看经。
有书真富贵，无官一身轻。
谈笑有鸿儒，往来无白下。
自得山中趣，谁论世上名。
读书患不多，思义患不明。
生命有终结，学习无止境。
读书能见道，入世不求名。
进为天下利，退有百世名。
惺惺常不足，懵懵做公卿。
一朝权在手，便把令来行。
有权的发令，无权的听命。
同遮不同柄，同人不同命。
三分天注定，七分靠搏拼；世事无绝对，爱拼才会赢。
后达多晚荣，速得多疾倾。
兔死因毛贵，龟亡为壳灵。
白玉有微瑕，红颜多薄命。
雷打三世冤，善恶自分明。
家和万事兴，家衰吵不停。
欺老莫欺少，欺少心不明。
，有理讲不清。
好看千里客，万里去传名。
亲戚明算账，父子钱财清。
虎父无犬子，强将无弱兵。
好铁要打钉，好男要当兵。
邪人无正论，公议总私情。
长衫有人穿，长话无人听。
大意失荆州，骄傲失街亭。
性急嫌路远，心闲路自平。
与其坐着说，何如起来行。
奸情出人命，赌博出贼星。
贞女怕殷勤，节妇求心静。
志从肥甘丧，心从淡泊明。
一日动干戈，十年不太平。
为人尚正直，处事贵公平。
当堂不让父，举手不留情。
不怕肚不饱，只怕气不平。
气是无名火，忍是敌灾星。
量小名利重，心宽财物轻。
人有心头病，猫叫也心惊。
路不铲不平，事不为不成，人不劝不善，钟不敲不鸣。
晴天带雨伞，饱肚存饥粮，未渴先掘井，补漏趁天晴。
有风方起浪，无潮水自平。
世路由它险，居心任我平。
有理走遍天下，无理寸步难行。
前留三步好走，后留三步好行。
至博而约于精，深思而敏于行。
浑水越澄越清，是非越辩越明。
受训不如顺情，恭敬不如从命。
酒醉总有一醒，财迷永无止境。
能脱俗便是奇，不合污便是清。
锄头能壮筋骨，汗水能治百病。
蝼蚁尚且贪生，为人岂不惜命。
创业就创干净，休与子孙留病。
时间就是金钱，效率就是生命。
利刀难断东流水，天涯难隔故乡情。
知恩不报非君子，万古千秋作骂名。
世事静观知曲折，人心甘苦见交情。
阅尽人情知纸厚，踏穿世路觉山平。
菩萨全由活人造，神灵尽是愚人敬。
若是敬神能富贵，世上应无穷苦命。
天上星多月不明，世上官多不太平。
纸上得来终觉浅，。
莲出淤泥而不染，竹经霜雪而更青。
举世皆浊我独清，。
只有和气去迎人，哪有相打得太平。
忠厚自有忠厚报，豪强一定受官刑。
背地商量无好话，私房计较有奸情。
为人莫做亏心事，半夜敲门心不惊。
哪只耗子不偷油，哪只猫儿不吃腥。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
结君子千年有义，交小人转眼无情。
有什么不要有病，没什么不要没命。
人人有好唱的曲，家家有难念的经。
打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。
曾参岂是杀人者，谗言三报慈母惊。
白布落在染缸内，黄河之水洗不清。
周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。
世间富贵应无分，身后文章合有名。
诗堪入画方称妙，官到能贫即是清。
，面无惭色去留轻。
处处留心皆学问，时时学习长本领。
精神到处文章老，学问深时意气平。
春随芳草千年艳，人与梅花一样清。
无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
相思相见知何日，此时此夜难为情。
?松敢凌霜因骨硬，梅能傲雪在心清。
苦辣酸甜皆自品，是非功过任人评。
不做温室里花朵，要?学风雨中雄鹰。
不看僧面看佛面，不看鱼情看水情。
退一步天高地阔，让三分柳暗花明。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。
护体面不如重廉耻，求医药不如养性情。
观书要能自出见解，处世无过善体人情。
一人之智，不如众人之愚；一目之察，不如众目之明。
蚍蜉撼树，愚在不自量力；吾人修身，贵有自知之明。
沧海横流，方显英雄本色；大浪淘沙，才见壮志豪情。
美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
说好话，存好心，行好事，近好人。
人生一世，草木一春。
来如风雨，去似微尘。
万丈高山，起自微尘。
十年树木，百年树人。
人人为我，我为人人。
己所不欲，勿施于人。
闹里寻钱，静处安身。
侠心交友，素心做人。
利令智昏，灾祸随身。
义动君子，利诱小人。
欲多伤神，财多累身。
粗饭养人，粗活益身。
借债要忍，还债要狠。
披麻救火，惹焰烧身。
欲成大事，必有小忍。
谨慎从事，低调做人。
物竞天择，适者生存。
功不独居，过不推人。
莫忘久德，不思久恨。
起家之子，惜粪如金；败家之子，弃金如粪。
金无足赤，人无完人。
不能正己，安能化人。
勇士责己，懦夫怨人。
尺蠖之曲，将以求伸。
天地为大，亲师为尊。
劳于读书，逸于作文。
敏而好学，不耻下问。
束书不观，游谈无根。
独学无友，孤陋寡闻。
游谈损德，多言伤神，如其不悛，误己误人。
先到为君，后到为臣。
既明且哲，以保其身。
相识满天下，知心能几人。
来说是非者，便是是非人。
山中有直树，世上无直人。
莫信直中直，须防仁不仁。
隔墙须有耳，窗外岂无人。
木偶能跳动，自有提线人。
宁为太平犬，莫做乱世人。
宁可人负我，切莫我负人。
宁肯不识字，不可不识人。
蝎子尾后针，最毒负心人。
遇急思亲戚，临危托故人。
不是一家人，不进一家门。
厚德可载物，拙诚可信人。
不怕文人俗，就怕俗人文。
人言未必真，听话听三分。
上不欺星辰，下不欺鬼神。
有钱道真语，无钱语不真。
力微休负重，言轻莫劝人。
立德齐今古，藏书教子孙。
量大福也大，机深祸亦深。
好话传三人，有头少了身；坏话传三人，有叶又有根。
一生不出门，终究是小人。
吃得苦中苦，方为人上人。
千里能相会，必是有缘人。
相见易得好，久住难为人。
刻薄不赚钱，忠厚不折本。
烈士让千乘，贪夫争一文。
雄心志四海，万里望风尘。
但令身末死，随力报乾坤。
读书破万卷，下笔如有神。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
近亲勿结婚，结婚害子孙。
遍身绮罗者，不是养蚕人。
饮水要思源，为人莫忘本。
剑诛无义汉，金赠有恩人。
不怕脑筋笨，只怕不勤奋。
世上无难事，只怕有心人。
千里送鹅毛，物轻情义深。
客来主不顾，应恐是痴人。
士者国之宝，儒为席上珍。
家贫出孝子，国难显忠臣。
忘功不忘过，忘怨不忘恩。
事上当谨慎，待下宜宽仁。
开口神气散，闭目养精神。
养天地正气，法古今完人。
只要功夫深，铁杵磨成针。
若要断酒法，醒眼看醉人。
脚大走路稳，官大表就准。
莫道君行早，更有早行人。
两人一条心，有钱堪买金；一人一条心，无钱堪买针。
拿鱼先拿头，刨树先刨根。
树高千百丈，叶落要归根。
忧愁令人老，纵欲必伤身。
体壮人欺病，体弱病欺人。
春为花博士，酒是色媒人。
择婿观头角，娶女访幽贞。
药医不死病，佛度有缘人。
邪不能胜正，假不能当真。
真人不露相，露相非真人。
既在江湖内，都是苦命人。
责人之心责己，恕己之心恕人。
求个良心管我，留些余地处人。
救寒莫如重裘，止谤莫如修身。
怀既往而不咎，指将来而骏奔。
人穷当街卖艺，虎饿拦路伤人。
宝剑赠予烈士，红粉送与佳人。
茶喝多了养性，酒饮多了伤身。
祸在于贪小利，害在于亲小人。
君子当权造福，小人仗势欺人。
谗言败坏君子，冷箭射死忠臣。
宁可贫贱一生，不可为富不仁。
宁可得罪君子，切莫得罪小人。
下情难于上达，君子不耻下问。
安得民情常达，唯恐己过不闻。
读书当求甚解，做事务必认真。
知识在于积累，天才出于勤奋。
德胜才为君子，才胜德为小人。
大着肚皮容物，立定脚跟做人。
清清白白处世，认认真真读书，兢兢业业干事，堂堂正正做人。
有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。
一失足成千古恨，再回头已百年身。
，西出阳关无故人。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
梅开二度为争春，人活一世为报恩。
人生结交在终始，莫为升沉中路分。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
成人之美真君子，嫉贤妒能是小人。
见火不灭火烧身，见蛇不打蛇咬人。
树大招风风撼树，人为高名名丧人。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
话到舌尖留半句，事从礼上让三分。
马上摔死英雄汉，河中淹死会水人。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
量大能消千年怨，德高常记一滴恩。
寒天不冻勤织女，饥年不饿苦耕人。
一夜夫妻百日恩，百日夫妻似海深。
学习好比敲钉子，又挤又钻步步深。
让饮酒时就饮酒，得饶人?处且饶人。
万里江山万里尘，一朝天子一朝臣。
处世须防开口错，交人只要到头真。
艰难困苦-塑俊杰，忧怨愤激出诗人。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
山高自有客行路，水深自有渡船人。
举手不打无娘子，开口不骂赔礼人。
勿以小嫌疏于戚，不以新怨忘旧恩。
勿为私利伤天理，不昧良心陷害人。
修身不为名传世，做事唯思利及人。
若有余力行好事，贡献社会造福人。
卧薪尝胆磨意志，风霜雨雪炼精神。
一生快乐皆庸富，万种艰辛出伟人。
持家有道唯忠厚，处世无奇但率真。
能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
东方风来满眼春，花城柳暗愁杀人。
梅花欢喜漫天雪，骏马奔驰一路春。
多读古书开眼界，少管闲事养精神。
十个女人九个肯，只怕男人嘴不稳。
佳人有意郎君俏，红粉无情子弟村。
甜不过少年夫妻，苦不过鳏寡老人。
当家才知盐米贵，养子方知父母恩。
家中父母是活佛，何用灵山朝世尊。
憔悴皆因心绪乱，从来忧虑最伤神。
欲除烦恼须无我，历尽艰难好做人。
心病终须心药治，解铃还得系铃人。
有钱能使鬼推磨，无钱鬼也不上门。
世如阅水应堪叹，名是浮云岂足论。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
观棋不语真君子，把酒多言是小人。
君子乐得做君子，小人枉自做小人。
苦中有乐求学路，难上生欢读书人。
看海听涛增度量，寻梅赏竹长精神。
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。
天下多有不平事，世上难遇有心人。
当时若不登高望，谁识东流海样深。
幸名无德非佳兆，乱世多财是祸根。
劝君莫做守财奴，死去何曾带一文。
十分伶俐使七分，常留三分与儿孙；若要十分都使尽，远报儿孙近在身。
父子亲而家不退，兄弟和而家不分；夫贤妇惠家和顺，父慈子孝乐天伦。
昼盼太阳夜望灯，人盼幸福树望春。
青山背后有翠谷，噩梦醒来是早晨。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
君子之身可大可小，丈夫之志能屈能伸。
心术不可得罪于天地，言行要留好样与子孙。
倚势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。
家累千金，不如日进分文；良田万顷，不如薄技随身。
竹本无心，外生许多枝节；藕虽有空，内中不染污尘。
天下奇观看尽，无过书本；世间滋味尝来，无过菜根。
知事晓事不多事，太平无事；忍人让人不欺人，方可为人。
同是肚皮，饱者不知饥者苦；一般面目，得时休笑失时人。
世事如棋，让一着不会亏我；心田似海，纳百川方见容人。
为恶畏人知，恶中犹有善路；为善急人知，善处即是恶根。
父不慈，则子不孝；兄不友，则弟不恭；夫不义，则妇不顺。
融得性情上偏私，便是大学问；消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
何必读尽圣贤书，能识世态，便为实学；纵然周遍天下事，不知进退，终是愚人。
处世要让，让到无可让地存，存心重新再让；居家要忍，忍至不能妨时耐，耐性仍旧还忍。
吃苦是良图，做苦事，用苦心，费苦劲，苦境终成乐境；偷闲非善策，说闲话，好闲游，做闲事，闲人就是废人。
苦心人，天不负；有志者，事竟成。
千里之行，始于足下；艰难困苦，玉汝于成。
难字压顶，寸步难行；闯字当头，随意纵横。
日常好恶，善与人同；原则是非，据理力争。
君子交绝，不出恶声。
恭可释怒，让可息争。
临事而惧，好谋而成。
得心应手，意到便成。
人贵有?志，学贵有恒。
昼坐惜阴，夜坐惜灯。
河狭水激，人急计生。
众怒莫犯，专欲难成。
人过留名，雁?过留声。
鸟尽弓藏，兔死狗烹。
名高妒起，宠极谤生。
哀其不幸，怒其不争。
祸因恶作，福自德生。
居家要俭，待客宜丰。
江口易堵，人嘴难封。
守口如瓶，防意如城。
吉人天相，绝处逢生。
但行好事，莫问前程。
心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。
速效莫求，小利莫争。
不在其位，不谋其政。
心脏不怕热，头脑不怕冷。
白天多活动，晚上少做梦。
怒从心头起，恶向胆边生。
宁肯站着死，绝不跪着生。
随风潜入夜，润物细无声。
世上无鬼神，百事人做成。
穷不与富斗，富不与官争。
贱力得人敬，贱口讨人憎。
一朝被蛇咬，十年怕草绳。
瘦田没人耕，耕开多人争。
心田先祖种，福地后人耕。
人生重结果，种田看收成。
欲速则不达，功到自然成。
急流能勇退，与世皆无争。
野火烧不尽，春风吹又生。
不从忧患始，难望事业成。
长他人志气，灭自己威风。
官闲身自在，诗逸语纵横。
六十勿过夜，七十勿过更。
青春留不住，白发自然生。
潜心存远志，得意会高朋。
都无做官意，唯有读书声。
山高无坦途，树大遭悲风。
放眼看天下，欢颜向人生。
不懂风俗人情，干事创业难成。
只许州官放火，不许百姓点灯。
大志非才不就，大才非学不成。
宁进一寸以死，不退一尺求生。
团结就是力量，众志可以成城。
做人一身正气，为官两袖清风。
屋漏更遭连夜雨，船危又遇打头风。
野花不种年年有，烦恼无根日日生。
须知叶落根未死，待看春来芽又生。
万丈高楼从地起，千年古树靠根撑。
只有冻死的苍蝇，没有累死的蜜蜂。
只有千里的名声，没有千里的威风。
牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
黑发不知勤学早，转眼便是白头翁。
传名早死皆高寿，肯乐贫家即富翁。
为人处处行方便，福也增来寿也增。
得意夫妻欣相守，负心朋友怕重逢。
娇妻唤做枕边灵，十事商量九事成。
乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
心安静则神策生，虑深远则计谋成。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
昨是儿童今是翁，人间日月急如风。
一样米养百样人，百朵桃花一树生。
时人不识农家苦，将谓田中谷自生。
自古学问无遗力，少壮功夫老始成。
一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。
海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
将革命进行到底，为人民服务终生。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容，富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。
咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。
毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。
众星朗朗，不如孤月独明；点塔七层，不如暗处一灯。
把意念沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可成。
放得下功名富贵，便可脱凡；放得下道德仁义，才可入圣。
读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心；修德而留意于名誉事功，必无实证。
间，夜眠七尺。
知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
志士惜年，达人惜月，贤人惜日，圣人惜时。
诚实做人，踏实做事。
大器晚成，终必达至。
牡丹花好，绿叶扶持。
玩人丧德，玩物丧志。
日勤三省，夜惕四知。
前事不忘，后事之师。
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，人必非之。
乘夜送礼，莫谓无知；天知地知，我知你知；既有四知，何谓无知。
无巧不成书，无曲不成词。
文章千古事，得失寸心知。
同声自相应，同心自相知。
少说漂亮话，多做平凡事。
门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小人至。
病来如山倒，病去如抽丝。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
人忧日落慢，心急马行迟。
英雄行险道，富贵似花枝。
水深流去慢，贵人语话迟。
记得旧文章，便是新举子。
拙因知事少，老悔读书迟。
秀才不出门，能知天下事。
宽心应是酒，遣兴莫过诗。
借他口中言，传我心中事。
叶落各有期，花开自有时。
千秋万岁名，寂寞身后事。
人见白头嗔，我见白头喜，多少少年亡，不到白头死。
嘴上喊支持，脚下使绊子。
要做本分人，莫做伪君子。
文官不爱钱，武官不惜死。
清廉源节俭，贫贱如华侈。
官有十条计，九条民不知。
唯有圈中人，才知圈中事。
瞒上不瞒下，瞒官不瞒私。
嫉财莫嫉食，怨生莫怨死。
大渴不大饮，大饥不大食。
惜钱莫教子，护短莫从师。
知识生力量，实践出真知。
博学而笃志，切问而近思。
循序而渐进，熟读而精思。
宁死不背理，宁贫不丧志。
久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
良禽择木而栖，贤臣择主而事。
女为悦己者容，士为知己者死。
只有再一再二，哪有再三再四。
笑骂由他笑骂，好官我自为之。
慧眼观人长处，正心慎我独时。
与其喊破嗓子，不如做出样子。
骄傲源自浅薄，狂妄出于无知。
至乐无如读书，至要莫如教子。
以宇宙为教室，奉自然做宗师。
须知孺子可教，勿谓童于何知。
三军可以夺帅，匹夫不可夺志。
国家多难之秋，壮士受命之时。
己所不欲勿施于人之类意思相近的名言
戊寅年生城头土命（1938，1998）辩证生克五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木；木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土矿藏生金。
五行相生含义：金生水——因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。
水生木——因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
木生火——是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土——是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。
土生金——因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相克含义：是因天地之性 众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土；实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；精胜坚，故火胜金；因为烈火可溶解金属。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金嗨 恰?金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
纳音五行 五行发生演化，有了更细致的分类，出现纳音五行：纳音五行表＝甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；甲辰乙巳覆灯火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。
纳音＝“六十甲子纳音，本六十律”（万明英《三命通会》）；“纳音者，宫商角徵羽五音，与气化 相感应也”（徐乐吾《子平粹言》）。
第一个甲子年＝目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。
公元前837年是甲子年。
当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记载。
五行,是古代人民认识世界的一种朴素而简单的方式,具有高度的概括性,基于天人感应方面的原理,使得五行成为周易类各派技术的理论基础.五行和人体的对应关系五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。
五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。
。
。
有很多事物可以分为五类。
在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。
木－生长、生法、柔和、条达舒畅火－温热、升腾、明亮土－生化、承载、受纳金－清洁、清肃、收敛水－寒凉、滋润、向下运行五行五脏六腑季节情绪五官五味形体木肝胆春怒目酸筋火心小肠夏喜舌苦脉土脾胃长夏思口甘肉金肺大肠秋悲鼻辛皮毛水肾膀胱冬恐耳咸骨同一行的事物相互感应，但过度则害。
比如怒则伤肝。
范进中举是过喜伤心的典型例子。
再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。
五行的生克关系<\\\/IMG>实线表示相生；虚线表示相克相生是指这一事物对另一事物有促进、助长和资生的作用（为叙述方便，生者称为母，被生者称为子）。
相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。
相生和相克是自然界普遍存在的正常现象。
无生则发育无由，无制则亢而为害。
两者都很重要，不要觉得相生就好，相克就不好。
巨人症就是生长缺少克制的病例。
相生相克，是不可分割的两个方面。
没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能保持事物发展变化的平衡与协调。
五脏之间的关系（1）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。
（2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
但必须指出，五行学说来说明脏腑之间的平衡关系，存在一定的局限性。
这是因为五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性，五行并不能解释世界上的一切现象，只是部分关系。
五脏病变的相互影响（1）母病及子：母脏先病，然后累及子脏。
（2）子病及母：子脏先病，然后累及母脏。
这种情况下一般病情较重。
（3）相乘：即相克太过。
可能是克者太旺，或者被克者太虚造成。
这种情况下病情容易严重。
（4）相侮：即克制不足，反被其克。
可能是被克者太旺，或者克者太虚造成。
五脏和季节的关系木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应秋季，水对应冬季。
在各个季节里，对应的脏负担较重，而所相生的脏得到补益。
比如春季易流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重。
同时由于木生火（心），所以心情容易舒畅。
五脏强弱和性格的关系在性格方面，五行生克若不平衡，火多无制,急躁而欠涵养。
水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。
木多无制，情重而仁厚。
金多无制，精干而敏锐。
土多无制，慈厚而好静。
当然即使这样，通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡。
明矾是什么,有什么作用?
五说在中医学领域中的应主要是运用五行的特分析和归纳人体的形体结构及其，以及外界环境各种要素的五行属性；运用五行的生克制化规律来阐述人体五脏系统之间的局部与局部、局部与整体，以及人与外界环境的相互关系；用五行乘侮胜复规律来说明疾病的发生发展的规律和自然界五运六气的变化规律，五行胜复规律示意图不仅具有理论意义，而且还有指导临床诊断、治疗和养生康复的实际意义。
五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的部分生理功能。
如：木性可曲可直，条顺畅达，有生发的特性，故肝喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能；火性温热，其性炎上，心属火，故心阳有温煦之功；土性敦厚，有生化万物的特性，脾属土，脾有消化水谷，运送精微，营养五脏、六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源；金性清肃，收敛，肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能；水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等功能。
木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥。
火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。
土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。
金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。
水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝功能的正常发挥。
这种五脏相互滋生的关系，就是用五行相生理论来阐明的。
心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈。
肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之 阳热，可抑制肺气清肃之太过。
肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。
脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。
如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞。
肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能防止肾水的泛滥。
这种五脏之间的相互制约关系，就是用五行相克理论来说明的。
五脏中每一脏都具有生我、我生、克我、我克的关系。
五脏之间的生克制化，说明每一脏在功能上有他脏的资助，不致于虚 损，又能克制另外的脏器，使其不致过亢。
本脏之气太盛，则有他脏之气制约；本脏之气虚损，则又可由他脏之气补之。
如脾（土）之气，其虚，则有心（火）生 之；其亢，则有肝木克之；肺（金）气不足，土可生之；肾（水）气过亢，土可克之。
这种生克关系把五脏紧紧联系成一个整体，从而保证了人体内环境的对立统一。
五行学说指导疾病的防治：1． 控制疾病传变：运用五行子母相及和乘侮规律，可以判断五脏疾病的发展趋势。
一脏受病，可以波及其他四脏，如肝脏有病可以影响到心、肺、脾、肾等脏。
他脏有病亦可传给本脏，如心、肺、脾、肾之病变，也可以影响到肝：因此，在治疗时，除对所病本脏进行处理外，还应考虑到其他有关脏腑的传变关系。
根据五行的生克乘侮规律，来调整其太过与不及，控制其传变，使其恢复正常的功能活动。
如肝气太过，木旺必克土，此时应先健脾胃以防其传变。
脾胃不伤，则病不传，易于痊愈。
这是用五行生克乘侮理论阐述疾病传变规律和确定预防性治疗措施。
至于能否传变，则取决于脏腑的机能状态，即五脏虚则传，实则不传。
在临床工作中，我们既要掌握疾病在发展传变过程中的生克乘侮关系，藉以根据这种规律及早控制传变和指导治疗，防患于未然，又要根据具体病情而辨证施治，切勿把它当作刻板的公式而机械地套用。
2．确定治则治法：五行学说不仅用以说明人体的生理活动和病理现象，综合四诊，推断病情，而且也可以确定治疗原则和制订治疗方法。
（1）根据相生规律确定治疗原则：临床上运用相生规律来治疗疾病，多属母病及子，其次为子盗母气。
其基本治疗原则是补母和泻子，所谓“虚者补其母，实者泻其子”（《难经·六十九难》）。
补母：补母即“虚则补其母”，用于母子关系的虚证。
如肾阴不足，不能滋养肝木，而致肝阴不足者，称为水不生木或水不涵木。
其治疗，不直接治肝，而补肾之虚。
因为肾为肝母，肾水生肝木，所以补肾水以生肝木。
又如肺气虚弱发展到一定程度，可影响脾之健运而导致脾虚。
脾土为母，肺金为子，脾土生肺金，所以可用补脾 气以益肺气的方法治疗。
针灸疗法，凡是虚证，可补其所属的母经或母穴，如肝虚证取用肾经合穴（水穴）阴谷，或本经合穴（水穴）曲泉来治疗。
这些虚证，利用母子关系治疗，即所谓“虚则补其母”。
相生不及，补母则能令子实。
泻子：泻子即“实者泻其子”，用于母子关系的实证。
如肝火炽盛，有升无降，出现肝实证时，肝木是母，心火是子，这种肝之实火的治疗，可采用泻心法，泻心火有助于泻肝火。
针灸疗法，凡是实证，可泻其所属的子经或子穴。
如肝实证 可取心经荥穴（火穴）少府，或本经荥穴（火穴）行间治疗。
这就是“实者泻其子”的意思。
临床上运用相生规律来治疗，除母病及子、子盗母气外，还有单纯子病，均可用母子关系加强相生力量。
所以相生治法的运用，主要是掌握母子关系，它的原则是“虚则补其母”，“实则泻其子”。
凡母虚累子，应先 有母的症状；子盗母气，应先有子的症状；单纯子病，须有子虚久不复原的病史。
这样，三者治法相似，处方则有主次之分。
（2）根据相生关系确定的治疗方法，常用的有以下几种：滋水涵木法：滋水涵木法是滋养肾阴以养肝阴的方法，又称滋养肝肾法、滋补肝肾法、乙癸同源法。
适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚者肝阳偏亢之证。
表现为头目眩晕，眼干目涩，耳鸣颧红，口干，五心烦热，腰膝酸软，男子遗精，女子月经不调，舌红苔少，脉细弦数等。
益火补土法：益火补土法是温肾阳而补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法、温补脾肾法，适用于肾阳式微而致脾阳不振之证。
表现为畏寒，四肢不温，纳减腹胀，泄泻，浮肿等。
这里必须说明，就五行生克关系而言，心属火、脾属土。
火不生土应当是心火不生脾土。
但是，我们所说的“火不生土”多是指命门之火（肾阳）不能温煦脾土的脾肾阳虚之证，少指心火与脾阳的关系。
培土生金法：培土生金法是用补脾益气而补益肺气的方法，又称补养脾肺法，适用于脾胃虚弱，不能滋养肺脏而肺虚脾弱之候。
.该证表现为久咳不已，痰多清稀，或痰少而粘，食欲减退，大便溏薄，四肢乏力，舌淡脉弱等。
金水相生法：金水相生法是滋养肺肾阴虚的一种治疗方法，又称补肺滋肾法、滋养肺肾法。
金水相生是肺肾同治的方法，有“金能生水，水能润金之妙”（《时病论·卷之四》）。
适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不能上滋于肺，而致肺肾阴虚者，表现为咳嗽气逆，干咳或咳血，音哑，骨蒸潮热，口干，盗汗，遗精，腰酸腿软，身体消瘦，舌红苔少，脉细数等。
（3）根据相克规律确定治疗原则：临床上由于相克规律的异常而出现的病理变化，虽有相克太 过、相克不及和反克之不同，但总的来说，可分强弱两个方面，即克者属强，表现为功能亢进，被克者属弱，表现为功能衰退。
因而，在治疗上同时采取抑强扶弱的 手段，并侧重在制其强盛，使弱者易于恢复。
另一方面强盛而尚未发生相克现象，必要时也可利用这一规律，预先加强被克者的力量，以防止病情的发展。
抑强：用于相克太过。
如肝气横逆，犯胃克脾，出现肝脾不调，肝胃不和之证，称为木旺克土，用疏肝、平肝为主。
或者木本克土，反为土克，称为反克，亦叫反侮。
如脾胃壅滞，影响肝气条达，当以运脾和胃为主。
抑制其强者，则被克者的功能自然易于恢复。
扶弱：用于相克不及。
如肝虚郁滞，影响脾胃健运，称为木不疏土。
治宜和肝为主，兼顾健脾，以加强双方的功能。
运用五行生克规律来治疗，必须分清主次。
或是治母为主，兼顾其子；治子为主，兼顾其母。
或是抑强为主，扶弱为辅，扶弱为主，抑强为辅。
但是又要从矛盾双方来考虑，不得顾此失彼。
（4）根据相克规律确定的治疗方法，常用的有以下几种：抑木扶土法：抑木扶土法是以疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的方法。
疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法属此法范畴，适用于木旺克土之证，临床表现为胸闷胁胀，不思饮食，腹胀肠鸣，大便或秘或溏或脘痞腹痛，嗳气，矢气等。
培土制水法：培土制水法是用温运脾阳或温肾健脾药以治疗水湿停聚为病的方法，又称敦土利水法、温肾健脾法。
适用于脾虚不运、水湿泛滥而致水肿胀满之候。
若肾阳虚衰，不能温煦脾阳，则肾不主水，脾不制水，水湿不化，常见于水肿证，这是水反克土。
治当温肾为主，兼顾健脾。
所谓培土制水法，是用于脾肾阳虚，水湿不化所致的水肿胀满之证。
如以脾虚为主，则重在温运脾阳；若以肾虚为主，则重在温阳利水，实际上是脾肾同治法。
佐金平木法：佐金平木法是清肃肺气以抑制肝木的一种治疗方法，又称泻肝清肺法。
临床上多用于肝火偏盛，影响肺气清肃之证，又称“木火刑金”。
表现为胁痛，口苦，咳嗽，痰中带血，急躁烦闷，脉弦数等。
泻南补北法：泻南补北法即泻心火滋肾水，又称泻火补水法、滋阴降火法。
适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。
该证表现为腰膝酸痛，心烦失眠，遗精等。
因心主火，火属南方；肾主水，水属北方，故称本法为泻南补北，这是水不制火时的治法。
但必须指出，肾为水火之脏，肾阴虚亦能使相火偏亢，出现梦遗、耳鸣、喉痛、咽干等，也称水不制火，这种属于一脏本身水火阴阳的偏盛偏衰，不能与五行生克的水不克火混为一谈。
3．指导脏腑用药：中药以色味为基础，以归经和性能为依据，按五行学说加以归类：如青色、酸味人肝；赤色、苦味人心；黄色、甘味人脾；白色、辛味人肺；黑色、咸味入肾。
这种归类是脏腑选择用药的参考依据。
4．指导针灸取穴：在针灸疗法上，针灸医学将手足十二经四肢末端的穴位分属于五行，即井、荥、俞、经、合五种穴位属于木、火、土、金、水。
临床根据不同的病情以五行生克乘侮规律进行选穴治疗。
5．指导情志疾病的治疗：精神疗法主要用于治疗情志疾病。
情志生于五脏，五脏之间有着生克关系，所以，隋志之间也存在这种关系。
由于在生理上人的情志变化有着 相互抑制的作用，在病理上和内脏有密切关系，故在临床上可以用情志的相互制约关系来达到治疗的目的。
如“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。
即所谓以情胜情。
由此可见，临床上依据五行生克规律进行治疗，确有其一定的实用价值。
但是，并非所有的疾病都可用五行生克这一规律来治疗，不要机械地生搬硬套。
换言之，在临床上既要正确地掌握五行生克的规律，又要根据具体病情进行辨证施治。
黄柏是什么样子的
..................... 黄柏是一种树的皮，也叫黄波罗树的皮，麻烦采纳，谢谢!
白话葬经
一书相传为晋代风水鼻祖所著。
在古代的风水书中，就阴宅来说，堪称代表之作。
此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。
明代高度评价，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。
”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。
” 气感篇 葬者，乘生气也。
开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。
各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。
所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。
相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。
“生气”表现出来，就是生命力，活力。
地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人，可谓缺乏生气。
葬法说到底，就是为了获得生气。
曾求己云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。
龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。
占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。
五气生乎地中，发而生乎万物。
所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。
注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。
这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。
行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。
阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。
正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。
可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。
人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。
现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。
汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。
不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。
皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。
每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。
这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。
先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。
曰：气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。
山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。
风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。
风水之法，得水为上，藏风次之。
山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。
再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。
廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。
”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。
可见，风水之法，首贵得水。
城市以路为水，则首贵得路。
何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
为什么要强调以得水为上呢
因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。
水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。
杨公说：“巽水一勺能救贫。
”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。
故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。
曰：浅深得乘，风水自成。
为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。
凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。
一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。
这都是大法则，具体方法可参阅赖太素。
夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。
《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。
但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。
水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。
气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。
气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。
生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。
邱垅之骨，风阜之支，气之所随。
《经》曰：土形气行，物因以生。
邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。
意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。
也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。
盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。
气聚则人生，气散则人死。
正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。
气凝结在人体中的精华，就是骨头。
人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。
当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。
道理是否正确，我们都不知道。
但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。
至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。
因势篇 夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
葬者，原其起，乘其止。
气行于地中，人不可见。
可见者，只有山势。
山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。
山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。
葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。
平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。
要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。
千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。
全气之地，当葬其止。
千尺言其高远，即山脉高远则成势。
百尺言其低小，即山势虽小有其形。
龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。
全气之地，即是葬人的好去处。
欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。
来积止聚，冲阳和阴。
土高水深，郁草茂林。
贵若千乘，富如万金。
全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。
山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。
周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。
众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。
山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。
阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。
龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。
《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
山水会聚之处，即是生气蓄发之处。
因为这里藏风聚气，所以是孕育的最佳之地。
也是葬人的上乘之地啊。
