义务伦理学和美德伦理学的区别在于那?
医学伦理学与生命伦理学的关系对医学伦理学的界定直接与对生命伦理学的界定有关，即医学伦理学与生命伦理学是谁包括谁亦或是两个各自独立的学科
Warren Reich在1971年准备编写时，开始时用的名称，可见，医学伦理学和生命伦理学已是两个不同的概念。
Daniel Callahan在第二版中的生命伦理学条目中，把医学伦理学与生命伦理学相比，认为“医学伦理学是古老的学科，代表很窄的范围，只强调医生的道德义务和医患关系，虽然在现今这仍很重要，但已不足以囊括所有的问题”。
“生命伦理学则是指生命科学中更广阔的道德领域，包括医学、生物学、环境中的重要方面、人口和社会科学等。
医学伦理学作为一个部分包括在生命伦理学当中，与其他题目和问题共同构成生命伦理学。
” 也把医学伦理学的学科范围归为生命伦理学。
从我国对医学伦理学发展阶段的划分，可看出与以上不同的看法：医学伦理学经历了古代医德学，近现代医学伦理学（传统医学伦理学）和生命伦理学。
也有学者认为，当今的医学伦理学已开始发展到了一个新阶段，人口和健康伦理学阶段。
可见，我国主要是把生命伦理学作为医学伦理学的一个阶段涵盖进去的。
J．Stuart Horner在中对此的界定也是如此：医学伦理学与生命伦理学经常混淆，但后者是前者的一个方面，只不过后者这30年一直占主导地位。
医学伦理学的定义 英国的Thomas Percival在1803年出版了一书，并首次提出“医学伦理学”这一名词。
他没从正面给医学伦理学下定义，但从有关的材料可以分析出他对医学伦理学概念的理解。
他认为：“职业伦理学是‘人性的知识’与‘广泛的道德责任’之间的综合”，“医学伦理学的一般体系是使无论是官方正式的行为还是医学领域之间相互的交往都受文雅和正直原则所指导”。
这种观点在19世纪被广泛接受。
20世纪20年代，美国的药理学教授 Chauncey Leake对上述观点提出质疑。
他认为：“Percival对‘医学伦理学’这个名词使用不当……，它仅指来自于职业中的、用来管理职业中各成员彼此交往的成规、礼节。
……但真正的伦理学与成规、礼节不同，而应从哲学的角度理解。
他认为：“真正的医学伦理学是基于伦理学理论并用之来处理医患之间、医生与社会之间的关系。
” 20世纪70年代，美国的医学伦理学权威 K． D． Clouser对医学伦理学的理解与 Leake的观点并无本质区别，他在第一版中提出：医学道德与一般的日常道德没有区别，含有与一般道德相同的规则。
我国对医学伦理学的定义多采用：“运用一般伦理学的道德原则，来解决医疗卫生实践和医学科学发展中人们相互之间、医学与社会之间的关系而形成的一门科学，它既是伦理学的分支（应用规范伦理学），又是医学的组成部分。
” 以往无论是国内还是国外都有过分强调医学伦理学是应用规范伦理学的一个分支的倾向，对医学伦理学容易有这样的误解：即把医学伦理学只理解为应用规范伦理学，以为运用一般伦理学的道德原则即可解决具体问题。
不仅事实并非如此，而且其中也忽视了医学本身对医学伦理学的作用。
一方面，医学的本质和目的是为了维护病人的健康，治疗疾病，由此可见医学本身含有一种固有的伦理学——为病人谋利益。
而且许多伦理问题的产生是医学科技发展的结果。
另一方面，伦理道德对医学伦理学的作用也同样明显，如陈实功中有“先知儒理，然后方知医理”之说，二者的结合便是中国古代的儒医；欧洲中世纪的医德观是基督教式的医德观；从英美医学伦理学中自主原则领先的医患关系模式到南部欧洲的仍以相互信赖式的医患关系为主导模式更能看出伦理道德因素对医学伦理学所起的作用。
简要说来，医学科技与伦理道德二因素相互作用是医学伦理学发展的主要线索。
医学伦理学的研究对象和内容 医德（医生的职业道德）是医学伦理学最主要的研究对象，有说法认为医德学是医学伦理学的同义语，是一门学科。
邱仁宗同志认为医学伦理学与医德学之间的关系不仅是个名称问题，它们之间有两点不同：医学伦理学在内容上要比医德学广，医德学一般都是义务论的，不引用任何价值论，并不加以证明。
我们所称的古代医德学，其实还不是一个系统的应用伦理学学科，因为它只研究医生应遵循的道德规范和准则，只研究医患关系。
医学伦理学则是一个系统的学科，表现为研究对象从医患关系这一核心扩展到医务人员之间、医务人员与社会之间、医学与社会之间的关系。
杜治政同志认为，当代医学伦理学的研究内容主要由六个方面构成：医学道德的主体与客体及其相互关系、临床医学中的伦理问题、生命技术及其他高新技术应用中的伦理问题、卫生政策的伦理学、健康伦理学、医学伦理学的基础理论研究。
这是典型的把生命伦理学看成医学伦理学的一个发展阶段的说法。
其实，不管医学伦理学和生命伦理学之间是谁包括谁，就象中所强调的，医学伦理学这一名词，它不是一个静止的术语，“它的含义和原则已经随着医学被管理成一个职业，到医疗照护被提供和资助，到医学之外的社会整体中的文化因素的改变，而改变” 医学伦理学的历史发展 希波克拉底学派可能是最早对医疗职业和医生的行为提出规范的，但其思想能流传这么久远，主要是因为基督教的思想与之在某些方面一致，特别是不能堕胎和为患者保密的思想，而这两者在古希腊并不是医学界的主流思想。
当时许多论述都强调疾病的预后，希波克拉底时期的预后可起到安全保险作用，使医生知道他能做什么和不能做什么，从而保护医生避免因治疗失败或拒绝治疗而受到指责。
传统的基督教强调诚信对于战胜疾病的重要作用，认为医生应不顾自己的危险来抢救病人，要求医生持一种慈善的观念和对穷人的责任的价值观，事实上早期的基督徒也是这样做的。
没有什么能比医院这种新兴机构更能显示出犹太教和基督教的博爱精神了，它们服务于病人、老人、穷人和流浪者，虽然多负责食宿，很少的医疗，但与其它相比已是很好的了。
基督教对医学甚至所有科学的控制，很少能见到教会允许之外的书籍，仅见的是为数不多的希波克拉底和盖伦的著作。
中世纪时期的黑病夺去了无数人的生命，医生们没有好的救治办法，很多医生逃离瘟疫，但许多教士却依然留在城市，为去的人做祈祷，使那些笃信上帝的人临前得到精神上的安慰，也使者的家属感到欣慰。
在，尤其是科学革命给机械科学、物理学和化学带来了巨大成功之后，医学也迈出了更坚定的步伐。
哈维的心血运动论最终取代了盖伦的关于血液运动的学说，以后在以机械论为主导的哲学思想的指导下，以解剖学和生理学为主的实验医学在18世纪取得了突飞猛进的发展。
19世纪的病理学有了长足的进步，在麻醉和防腐两项技术出现之前，外科的全面进步是不可能的，19世纪后期，外科有了真正的进步。
近代的实验医学家头脑中有尊重科学的道德理念，认为医学的最高尚的任务莫过于延长人的寿命。
由于一系列新的科学的诊断和治疗方法的出现，从而为医生关心、同情病人，为治疗疾病、解除病人的痛苦提供了科学的现实的保障，这都是最基本的医学人道主义的体现。
18世纪的早期，英国对医生的伦理学规范已很少提到希波克拉底，而是强调礼节，包括服饰和行为举止，即英国的绅士和淑女风度。
近代英国对医学伦理学贡献较大的主要有4个人： John Gregory 1772年出版了；Thomas Gisborne 认为医生不应减弱基督教的慈善色彩，同时认为必须建立一个竞争型的职业，因为他坚信对财富的渴望是至关重要的；Thomas Beddoes强调应用法律手段把庸医赶走；Thomas Percival在1803年出版了，主要是为了防止和解决医院内部纠纷。
其中的宗教色彩已大大减弱，即医德开始了科学化和世俗化的进程。
Thomas Percival最大的贡献是为美国医学会1847年首次的伦理学法典提供了样本。
20世纪初，人们已经开始注意到医院开支的攀升，尤其是二战后，医院被视为医学诊治的精华之地。
在X线之后，影像诊断随着1972年计算机断层摄影和核磁共振等技术的问世而大踏步前进，大量资金花费在了医疗设备上。
大约在1960年，第一批免疫抑制剂问世，使得器官移植进入了新时代，当然也带来了道德和法律的困惑，如何时取器官，移植给谁等问题。
20世纪随着医学科研的增加使医疗服务取得明显进步，同时也引起更多的伦理学问题，1946年的纽伦堡法典和世界医学会1964年对此修改而成的赫尔辛基宣言（2000年是最新版本）是医学科研中涉及人体实验的重要文献。
20世纪中叶以前，传统的医学伦理学主要局限于临床的医疗实践中，为培养医生提供职业道德行为规范。
二战后，延长寿命已不是难事，在医学伦理学的持续发展中加入了新的内容，20世纪50年代，美国的Joseph Fletcher和 Paul Ramsey等非医生（这两人均是神学家）所写的一些文章使人们开始审视医学和医学科技在社会的道德层次上产生的影响：首先是以往被封闭在医学之外的哲学家、神学家、律师、社会学家和心理学家对医学职业提出了他们特殊的看法；其次，随之而来的是这些看法对医学的发展有益，医疗职业中的人对这些外部的看法开始予以接受；第三，医学伦理学扩展其范围，应用到更广的社会伦理学问题领域，如一个社会中卫生服务设施分配的公正性等。
因此，在60年代后，医学伦理学本身已经开始从原来全部关心指导临床医生行为的准则和法典中转向社会中的健康和疾病的伦理学方面，70年代后美国开始了对病人自主性的重视，这是当今的医学伦理学中的重要转变。
医学伦理学的本质是为了病人的利益，但具体什么才符合病人的利益，这随着时代的变迁和人们观念的变化而变化。
表现在医学模式上，就是从以往普遍持有的“治病”到现在的“治生病的人”，在20世纪50年代之前，延长寿命就是对病人最大的善，而二战之后，延长寿命并不是唯一追求的目标，生命质量是人们所重视的主要内容，表现为病人的意愿是否得到尊重。
生命伦理学(bioethics) 《生命伦理学百科全书》第二版对此词条的解释的第一句话就是：“圣经中有一句话说太阳底下没有新事物。
但自从20世纪五、六十年代起，从生命伦理学的兴起看出，那么这句话并不正确。
”由于新科技的问世和文化及观念的改变，人们重新对生与、对疼痛的忍受、对自己生命的权利、对他人和社会的义务等进行思考，于是产生了一个全新的领域——生命伦理学。
它代表一种全新的观念的转变，它不仅是指开创一个新领域（伦理学和生命科学的交叉），而且代表一种学术思想、政治因素对医学生物和环境的影响等。
狭义地说，生命伦理学仅指在面向科学技术的巨大变化时产生的新领域，广义地说，它已经延伸到法律、政策、文化、历史学科，大众媒体，哲学，宗教，文学等社会科学学科。
本辞条所说的生命伦理学是指广义的，即它的研究范围已从临终病人床边的医务人员个体所面对的道德上的困惑，延伸到全社会公民和立法者在努力制定平等的健康或环境政策时所面对的公众的和全社会的选择。
对生命伦理学的界定 生命伦理学一词最早由美国的生物学家和癌症研究者Van Rensselaer Potter在1970年提出。
然而，很快就被在华盛顿工作的荷兰胚胎生理学家和产科学家Andre Hellegers 和其他与他共同工作并在1971年在乔治城大学成立肯尼迪人类生殖和生命伦理学研究所的同事用来指称不同的含义。
Van Rensselaer Potter用此指称“一门把生物学知识和人类价值体系知识结合起来的新学科”，它是科学和人文学科中间建起的一道桥梁，帮助人类生存，维持并促进世界文明。
Andre Hellegers和他的同事则狭义地把此应用到医学和生物医学研究中的伦理学领域。
Warren Reich在1971年准备编写《生命伦理学百科全书》时，开始时用的名称，可见，医学伦理学和生命伦理学已是两个不同的概念。
西方多数认为医学伦理学是一种传统上的提法，范围很窄，只强调医生的道德义务和医患关系，它已不足以囊括现今所有的问题。
因此从范围上看，生命伦理学指称生命科学中的广袤的道德问题领域，如医学、生物学、环境科学，人口和社会科学等，把传统的医学伦理学包括在生命伦理学中。
在某种程度上，Raanan Gillon的生命伦理学辞条更加全面。
Raanan Gillon 在中的生命伦理学条目中写到：从字意上看，生命伦理学是研究产生于生物学实践领域（包括医学、护理、包括兽医在内的其它卫生保健职业）中伦理学问题的学科。
它的研究范围很广，除了生物科学研究中的伦理学，还包括环境伦理学（包括环境污染和人与动物和自然界中其它部分之间的关系），性、生殖、遗传和人口中的伦理问题和各种社会政治道德问题，如失业、贫穷、歧视、犯罪、战争和迫害对人群健康的负面效应。
涉及到此学科中的人员也很广，除了医生、护士、生命科学家、患者、受试者外，在学术领域还涉及到哲学、道德神学、法学（这是生命伦理学中的三大学科）、经济学、心理学、社会学、人类学和历史学。
Daniel Wikler 在第三次国际生命伦理学会议上的主题报告——生命伦理学家和社会责任中提出：生命伦理学的主题一直在变化，生命伦理学已经历了三个阶段，第四个阶段正在诞生的过程中。
第一阶段以某些专业行为准则的形成为标志，如不允许做医学广告，禁止诋毁同行等，此阶段应称为医学伦理学阶段；第二阶段就是琼森（Albert R.Jonsen）在他的中和他的历史学家同行所说的生命伦理学阶段，在这个阶段中，医生的处境发生了根本性的变化，公众开始对古老的医学职业中的家长主义、讲真话等提出挑战，此阶段的生命伦理学家是病人权利的学术同盟。
生命伦理学家需要新的哲学理论和方法，这些新的哲学理论和方法不是个人行动的道德，也不是用传统的伦理原则去定义医生的职业，而是用社会和政治哲学，尤其是分配社会的公正。
第三阶段的生命伦理学家已研究了卫生保健政策和卫生经济的许多细节，许多国家政府中的卫生官员都曾向生命伦理学家进行咨询。
第四阶段的生命伦理学可称为人口保健的生命伦理学，它不仅象第二阶段一样包括专业行动准则、医疗工作者和公众，也象第三阶段超越了传统的医患关系范围，横跨生物和社会科学、人类和管理科学，而且还有自身的特点：高技术医学的出现和应用不是中心问题，而只是其中之一，不再注意医生的两难推理和谁能得到稀有卫生资源等难题，而将注意力集中在多种影响卫生保健的因素上。
从美国社会不断增长的不平等，到许多发展中国家的许多病人都存在的病人疾苦之间的共同点看，有许多信号告诉我们，就较大多数人口而言，卫生保健状况在变坏而不是在提高，我们应把目标放在更大多数人的公共保健系统上，为了完成这个任务，我们要获取那些不熟悉的领域的知识，如公众保健、国际保健、花费—效用分析、保健量制以及将要出现的许多新领域的新知识。
生命伦理学产生的历史背景 生命伦理学最先产生在美国，有其独特的历史背景。
生命伦理学在广义上，是从1900年开始的。
20世纪医学的发展可从对医疗服务投入的钱的数量、享受到服务的人的数量、医务人员和专家的数量、医疗服务系统的复杂性和科学技术的含量程度等方面看出。
伦理学问题的产生，可从三条主要的线索看出：医院角色的变化、科学技术的主导性和医学专家化的发展。
早在19世纪晚期，美国的医院在数量上以很快的速度在增加，最终成为提供医疗服务的主要源泉，随着医疗器械和技术在诊断和治疗中的不断增加的介入，在医院中集中提供医疗服务变得比较有效并经济，并能满足人们的需要。
1946年的Hill-Burton法案，为地方性的医院提供联邦支持，新的普遍性的医疗保险倾向于给医院性的医疗服务而非私人诊所或家庭式服务提供补偿，这为美国的医院的革命打下基础。
1900年左右，科学的医学已成为医疗实践中不可分割的一部分，美国医学会改革医学教育制度，以提高医疗服务的水平。
政府不断支持医学科学，尤其是在二战期间和之后，把科研引进医学教育和对病人的照护之中。
20世纪50年代美国国立卫生研究院开始成立并支持临床科研，于是涉及到受试者的实验，受试者可能是病人和健康的志愿者，且数量在不断增加。
由于医学科学和技术知识的增加，使很多的医生走进越来越窄的领域，只能使自己局限于某一专业。
随着1917年眼科学会的成立，越来越多的专科学会成立。
20世纪上半叶，医生的社会和经济地位明显得到提高，渐渐从中等升至上等，这些非常明显地使他们与很多病人在生活态度和生活方式等方面不同。
总的来说，这三方面在20世纪60年代开始浮现。
医院中医疗服务的专业化促进了医疗照护的非人性化和组织性，同时疾病的社会、行为、环境和人性化方面被忽视，而过于强调疾病的生物和生理方面，因此病人抱怨医生已失去的病人从整体方面照护的能力，从以前熟悉的密切的关系转变成“床边的陌生人”。
对生命伦理学的产生容易有这样的一个误解，即生命伦理学多被简单地理解为只是因为生物医学高科技的出现才产生的，这是其中的主要因素，但事实上，生命伦理学的产生是多种因素共同作用的结果。
除了以上医学方面的因素，把公众卷入医疗的伦理学问题中的文化和社会运动也起到史无前例的作用。
复杂的医学技术和其人道的使用之间，增长的城市化和随之而来的人口分布的不均匀增加了享受医疗服务的障碍；较高的生活水平和受教育程度的提高，使（病）人的思维更加复杂，自我保护的意识明显提高；五、六十年代政府对生物医学科研的加大投入引起受试者保护问题；人们购买医疗保险的能力在30年代因以雇佣为基础机制的引入而戏剧性地得到提高，现由于太注重技术化，美国的医疗服务成本急剧上升，民众购买保险的能力减弱，大部分的美国人仍不能得到足够的医疗照护。
另外，60年代末的消费者权益运动（起始于60年代对低劣食物的抗议）开始影响医疗服务制度，70年代的病人权利运动是更大的民事权利的一部分，妇女运动也把人们的注意力引入到对女病人的关心，也影响人们对生育控制和人工流产问题以及家庭和人口政策问题的看法。
同时期的和平运动和日益增长的生态运动把人们的注意力引到由于战争、环境和污染问题而引发的国际健康问题。
因为核武器对人类的健康的威胁，医生的社会责任在1971年被提出。
这些思考对医学在维护世界人口的整体健康和完好方面的角色发出挑战。
以上这些社会和文化方面的趋向和生物医学科学的发展一起共同构成了20世纪60年代末开始的生命伦理学运动，而且这些也是20世纪80年代美国的社会和政治危机。
总之，今天我们所了解的生命伦理学根植于公众对个人权利、社会公正和环境质量问题的关心，这些标志着美国在那个时代的文化特征。
从具体事件看，20世纪60年代以后，人们广泛使用肾透析、器官移植，但在透析对象的选择上遇到难题；1967年的心脏移植的成功引起亡标准的讨论以及哈佛提出了脑亡标准；流产在医学上很安全，避孕药丸、产前诊断、ICU的广泛使用、人工呼吸机等均已普遍出现，但昆兰案件的撤掉呼吸机和安乐问题引起普遍关注；人们从传统上在家里到现在的在医院里，观念上发生了戏剧性的转变；二战后生物医学研究取得成果后的应用，美国的几起未得到病人的知情同意所做的人体实验引起道德上的谴责；Rachel Carson 的《寂静的春天》的出版，掀起了保护环境的浪潮；美国的民主权利运动、个人主义、女权运动也在兴起……但人们在与之平行的文化进程方面又远未跟上这些变化，这是生命伦理学为何能引起公众如此关注的一个主要原因和历史背景。
毫无疑问，美国在生命伦理学领域处于领先地位，最重要的标志是1969年成立的后在1971年更名为海斯汀报告和1971年成立的肯尼迪研究所。
但不能否认，欧洲也做了大量工作。
1963年英国成立了医学伦理学学会和医学伦理学研究所（注：英国多数称医学伦理学而非生命伦理学），后者在1975年创办了医学伦理学杂志(Journal of Medical Ethics)，1985年创办了医学伦理学简报(Bulletin of Medical Ethics)。
哲学的批评式医学伦理学在德国、前苏联和南欧发展起来。
医学伦理学在天主教传统的国家本身就是天主教道德神学的一部分，后渐渐适应新技术的发展，转变原来的行医与科学无关的观念。
亚洲和非洲的生命伦理学发展较慢，到20世纪八、九十年代渐渐发展起来。
社会主义医学伦理学在一些社会主义国家也发展起来。
需要注意的是，由于关系到人类生命健康，每个国家的政府必然会通过政策法规等的制定等来对生命伦理学领域的问题进行宏观控制。
这不是某一个国家的问题，也不是西方特有的问题，而是全球性的问题，但同时，某个发达国家发生了某类生命伦理学问题，并不意味着发展中国家也一定会出现同样的问题。
生命伦理学的理论问题 作为一门学科，生命伦理学中有三个普遍性的核心问题：我应该做一个什么样的人，才能过道德的生活并做出道德上好的决定
当我的行为可能影响其他人的状态和健康时，我的责任和义务是什么
作为社会的一个成员，我应为社会的公共利益做什么
第一个问题与美德论有关，强调人的品行和一个有修养的人应具备的价值观和目标；第二个问题承认一个人的行为会对他人产生影响，并努力理解我们人与人之间的关系——我们应为他人做什么，我们应从他人那期望得到什么；第三个问题把我们的社会关系更深入一步，看到人们之间的相互依存关系。
生命伦理学基本的伦理学前提是：尊重自主性；最大多数人利益的功利主义；社会公正；四原则；案例分析；美德伦理学；描述伦理学；女性主义伦理学和地域文化生命伦理学。
生命伦理学研究的问题：卫生服务人员与被服务人员之间的关系；生与的问题；病人的利益和其他人利益；分配公正问题；概念问题（即各术语的含义）；医学科学实践中的伦理学问题-纽伦堡的促进；生命伦理学，科学技术和社会；环境伦理学。
面对这些问题，有两个重要的任务需要澄清：一个是事实和价值观之间应划分出一条清晰的线，分清什么是医学问题，什么是价值观（伦理学）问题（一个医生好的医学决定不等于是好的伦理学决定）；另一个任务是发展解决伦理学问题的方法论。
生命伦理学已出现多样性的特征，随着生命伦理学问题的日渐增加，需要更多的方法论来指导。
现在，至少有四个领域已明显地出现了，它们分别是理论生命伦理学、临床伦理学、管理和政策生命伦理学、文化生命伦理学。
但在实践中它们经常交叉，不能清楚地分割开。
生命伦理学的职能 邱仁宗同志认为：人们在证明某一生物医学决定正确时，总是处于某种概念和价值的预设框架内，哲学家的工作能够帮助人们批判地评价与某一行动有关的概念和价值观念，这就是生命伦理学的作用所在。
生命伦理学是一种哲学，它要超越特定的社会集团、专业、宗教等，提供一种在多元信念前提下对什么是对、正确、好的共同观点。
生命伦理学从哲学和多学科角度对临床实践进行伦理学分析，对医学和生命科学中的问题引发对整个社会的伦理思考；在医疗领域中的医生和其他人员意识到他们身上的责任增加了，能看到由于社会因素对健康的不良影响，如不健康的饮食、吸烟、缺乏锻炼、环境污染和其它的环境威胁、人口过剩、政治分歧、失业、贫穷、犯罪等问题。
生命伦理学并不是用一种宗教或意识形态来代替另一种；也不是道德咨询所，给特定问题提供唯一的答案，（在有限的范围内可以做到）。
在大多数情况下，结论是试验性的，暂时的，不是绝对正确的。
我们既不能采用强制的方法，这并不是伦理学的特点，也不能在社会朝向民主的进程中让社会所以成员都持一种观念，对生命伦理学问题较好的解决办法就是通过协商对话讨论等达成一致。
总之，生命伦理学是一个新领域，它还只是一个开始，有待于更准确地定义它和挖掘研究方法。
Daniel Wikler 在第三次国家生命伦理学会议上的主题报告——生命伦理学家和社会责任中提出：应把生命伦理学理解为这样的一个学科：它给持有各种观点的所有学者提供了场所。
对于生命伦理学的未来，Gillon认为：虽然说很难对生命伦理学的未来进行预测，但有一点是可以明确的，即生命伦理学将继续为更多的人们提供平等参与的舞台。
护理、护工,和护士有什么区别
如何看待生命生命是宇宙间最值得欣赏的因素。
生命的孕育、诞生和成长是一种令人无比激动的过程；生命的存在本身就是一种希望；生命中的那 些成功与失败、荣誉与耻辱、高尚与卑下、纯真与芜杂，都是一本内容不同的书，或是一幅风格迥异的画。
没有谁会拒绝生命，放弃自己 生命的人若非出于一种大义便是他的心已先行死亡。
每个人都应该知道：活着，就是一首好诗。
仔细想想，生命的构成并不是那些血脉和筋骨，它们只组合了一具肉体。
生命的构成是时间，无声无息的时间带来了生命又带走了生 命。
生命的每一个日子，都有其内在的美丽。
可我们在太世俗地活着公式化的衣食住行衍生着无尽的麻木，这种麻木，谁能说不是对生命 的漠视呢
………… 欣赏生命吧，让我们的心有一个沉静的时候，笑看生命中那些愉美的瞬间，体味那种无以名状的感动。
在秋夜，静听秋虫的低吟；在 冬晨，欢呼漫天的飞雪；在夏天，为几只知了而童心大发；在春天，为整个世界被唤醒而鼓舞。
生命给了我们清新的早晨和怡人的黄昏， 生命给了我们激荡的音乐和忧伤的诗歌，甚至，生命给了我们一个雨季，让我们怀想那个打着油纸伞，结着丁香般愁怨的姑娘。
生命给了 我们许多，生命是值得珍惜和欣赏的呀。
欣赏生命吧，这实质上也是欣赏灿烂多姿的自己。
日本的禁毒政策
一、对吸毒者的治疗——心理援助、防止复吸 目前毒品中的代表是以摇头丸、可卡因为主，吸毒者对兴奋剂、鸦片、大麻等药物的依赖性也很强，人们一旦沾染上毒品仅靠自己的意志力是很难戒掉的，不仅如此吸毒还会给人们的身体和精神带来极大的危害。
日本的禁毒人员通过努力，在掌握了麻醉剂和兴奋剂使用者的实际情况后，与分布于日本各地的吸毒者辅导员、缉毒员、保健所、心理健康中心及医疗机构共同努力，为吸毒者的治疗和回归社会提供了大量帮助。
因为药物滥用不仅是吸毒者的个人问题，还威胁到家人等的生活，所以为接受吸毒者的咨询特别设置了专用的电话。
二、与国外有关机构的国际合作 日本及国际禁毒机构通过国际合作，加强了对毒品和违禁药物在各制造地区的监管。
如兴奋剂在菲律宾、泰国、朝鲜等东亚、东南亚地区制造相当猖獗；可卡因在、玻利维亚、秘鲁等南美地区制造泛滥；摇头丸（迷魂药）等合成毒品则在荷兰、波兰、比利时等欧洲各国制造的比较多。
以上各国及地区制造的毒品被国际贩毒组织秘密输往世界各地，由此毒品交易产生了巨大的非法利益。
毒品犯罪也更加猖獗，国际社会为严厉打击毒品交易正在做着不懈的努力。
日本的缉毒处为了歼灭国际贩毒组织，积极推进与各国调查机关的情报交换，并在合作调查方面做了大量工作。
积极与（UNODC）、联合国麻醉药品委员会（CND）和亚太地区缉毒局局长会议（HONLAP）等建立联系。
此外，应UNODC等的要求，为防止麻醉剂、兴奋剂等的原材料的不正当流通，对出口国和中转国进行了限制。
与此同时，还特别研发出了防止兴奋剂原材料不正当流出的信息共享系统，与国外机构的合作是日本缉毒部门的一项重要措施。
三、防止药物滥用的宣传、教育活动 药物滥用作为在全球范围内急需解决的问题，在世界各国的共同努力下，1987年6月在维也纳举行的联合国（国际禁毒会议）上，与会各国达成了制止药物滥用措施的共同宣言。
同时，把会议结束日6月26日定为“”，各国把这一天作为禁毒宣传的普及日。
日本在禁毒处、缉毒官和禁毒警察员以及具有专业禁毒知识的人员们的共同努力下，进行了正确的禁毒知识宣传及限制类药物的知识普及，并在日本各地建立了药品兴奋剂滥用防止中心。
在各都道府县药物滥用防止指导员的通力合作下，定期或不定期的对日本在校生及广大青少年进行禁毒宣传教育活动。
如在全国范围内举行与6.26“”主题相关的街头宣传活动，每年10月到11月还定期举办“防止滥用毒品药物及兴奋剂”的宣传演讲活动。
各大学也会在开学典礼前进行禁毒宣传教育。
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紫微斗数预测：命宫在(未)廉贞同宫爱恨分明，对人或对事，喜欢的就会全力的去做。
厌恶的也会毫不掩饰的表现出来。
对工作很有使命感，一旦被交付任务，就会埋首其中，尽力将事情完成。
在休假时，也能抛开公务，尽情享乐。
做起事来比常人多出一份专注力，和屡败屡战的精神，因此大部分都将预定的目标完成。
对他人，往往会以要求自己的严格标准来要求对方，会让新认识的人有种不易相处的感觉。
自信、主观意识强，不在乎旁人的眼光，想做就会去做，想说的就会去说。
所以会形成得罪人而不自知的状况。
女命则属冷艳的美，有魅力，气质佳。
爱恨分明。
懂得上进，聪明有为，做事认真负责。
太过自信、好强而不服输的作风，惹人反感。
喜赌博、冒险。
有时反而得不偿失。
七杀同宫性格果决刚强。
面对困难，能勇於接受挑战，寻求突破化解之道。
做事敢冲，冒险心强。
能择善固执，发挥解决事情的耐力。
个性急躁，作风直率，内心的喜怒哀乐会不掩饰的表露出来。
但脾气总是来的快，去的也快。
不喜欢受管束，听令行事，自我风格强烈。
求学时，行为较叛逆。
出社会後，不曲从於不合理事物，敢於与上司争取。
魄力大，企图心强。
喜自我开创事业。
成败也会无可预期的突然降临。
外在作风虽看似粗旷，内心实则多思虑盤算。
因此具谋略、行事有威严，是个可以独当一面的人物。
作事激烈多变化，脾气喜怒落差大。
人生波动变化大。
虽开创性十足，但无兴趣守成。
天魁对照／天钺同宫能得到机会，获得贵人的赏识提拔，而有发展。
陀罗同宫注意身体受到外伤或破相。
工作上会遇到阻力。
火星相夹／铃星相夹会遇波折，或人事上的斗争。
奔波劳碌难免。
武曲化权加会增加积极性，和掌权的欲望。
个性会变的较为自主刚强些。
有财源、能创业，虽奔波忙碌，但无往不利。
吉格 紫府朝垣格：有成富或成贵的机运。
坐贵向贵格：有学识，在求学上可获得良好学历。
多得贵人相助，本人亦乐於助人。
遇困难时总能得到助力，问题迎刃而解。
凶格 贞杀同宫格：小心刑事诉讼，应防有牢狱之灾。
火铃夹命格：叛逆心强，行事大胆，能做常人不敢为之事。
个性较冲动，情绪无法适当掌控，应防与人发生冲突，招致灾祸。
父母宫在(申)您的父母宫无主星，是属於相依的宫位。
在三方四正中：交友宫：在(子)--有太阳主星疾厄宫：在(寅)--有天机、太阴主星子女宫：在(辰)--有巨门主星您的父母宫的走向，将与这些宫位所发展的事件息息相关。
左辅对照／右弼加会与父母有缘，可受父母疼爱相助。
擎羊相夹／陀罗相夹与父母亲子间，沟通不良，有时会吵架。
铃星同宫家庭问题较多，与父母有代沟。
相处不融洽。
地劫加会与父母缘分浅薄，聚少离多。
太阳化禄加会与父亲较有缘。
能得父亲的宠爱。
太阴化科对照父母亲本身有教养，是斯文人。
注重孩子的学业，也会亲自教导孩子。
与母亲感情较深。
禄存同宫与父母有缘，能得父母金钱上的支援。
天马同宫父母有人常赴远地位事业奔忙，对子女管教不会太严格。
化禄加会／化科对照父母可能为担任公职人员，或者在民间企业内担任主管。
化禄加会／禄存同宫／天马同宫父母若做生意可获利，事业能逐步扩大。
福德宫在(酉)您的福德宫无主星，是属於相依的宫位。
在三方四正中：迁移宫：在(丑)--有天府主星财帛宫：在(卯)--有紫微、贪狼主星夫妻宫：在(巳)--有天相主星您的福德宫的走向，将与这些宫位所发展的事件息息相关。
天魁加会有遇贵人相助的福分。
文昌加会／文曲同宫能欣赏文学、艺术、音乐。
喜好而能自得其乐。
擎羊同宫劳心劳碌，心境较不安宁。
田宅宫在(戌)天同同宫适合依自己的努力自行置产。
所继承的祖产不多。
左辅加会有祖产，可获得继承。
火星加会继承的祖业留不住，会变卖。
地劫对照／地空加会祖业无遗留。
不利於田宅登记於自己名下，不会留太久。
太阴化科加会居家喜欢柔和的布置。
充满浪漫的情调。
可能会有暗中借人头购屋、买地。
天同化忌同宫家中的设备经常有问题，无法安享居住环境。
如水管不通，电器漏电。
事业宫在(亥)武曲同宫武曲坐事业宫，主财，故属金融、财务、会计、税务人员之职。
适合於身体力行之职业。
宜财经、商贸、创投业、经商。
另如军警、钢铁业、技术界亦属之。
具有旺盛的执行力。
破军同宫破军在事业宫，可朝专门技艺方面发展。
如制造业、营建业、侦信业、运动、电子业、牙科医师、理发师、武术、维修工作、养殖、畜牧、装潢、水电业。
不宜从事投机冒险性的工作，容易破财，倘若经商，也应谨慎小心，避免与人发生财务纠纷。
另外破军为武星，亦适合从事军警之类的武职。
天钺加会在事业上能得到提携的机运。
可获得升迁或创业的机会。
文昌对照有文采及独特的专业能力，特别是对於学术文化的东西能够发挥，如从事学术研究、出版、传播、教师、广告等，则可成为出色的人才。
陀罗加会事业上会遇上外来的阻力。
若在军警界服务，反能增加个人威望，具管理力。
武曲化权同宫可从事金融业或军警之类的武职。
在机关团体内可获得职位提升。
交友宫在(子)太阳同宫本人好客，对友人慷慨，因此结交的朋友多。
若身为主管，所辖的部属众多。
但却经常为他们操心。
有时还为他们调解纠纷，不过总是吃力不讨好。
右弼同宫能得有能力的朋友或部属。
在事业上获得助益。
火星对照／铃星加会会有部属、朋友依赖心重。
遇事无助力。
小心结交损友。
地劫加会／地空对照会有部属、朋友想从自己身上获得好处。
遇事也会想办法将事情往自己身上推。
太阳化禄同宫本人好客，为事业交际应酬。
禄存加会为人能广植人脉，不吝於助人，也能获他人相助。
天马加会若是担任主管职，应防常让部属虚忙无效率的工作，否则有手下流动率高的情况发生。
化禄同宫／禄存加会／天马加会能遇可在事业上一起合作奋斗的友人。
迁移宫在(丑)天府同宫外出发展，可得贵人相助、提拔，获得好处。
左辅相夹／右弼相夹出外时能获得助力。
做事较能得心应手。
天魁同宫／天钺对照利於出外发展，有贵人适时出现，给予机会。
文昌加会／文曲加会本人有才艺，在团体中颇为活跃，能结交人脉，获得助力。
擎羊加会／陀罗对照在外宜避免无谓是非，及与人发生冲突。
化禄相夹／化科相夹利於在外发展，可在发展领域里获得名声。
左辅相夹／右弼相夹／天魁同宫／天钺对照出外有人缘，能获得贵人相助。
疾厄宫在(寅)天机同宫注意肝胆之疾、神经系统痳痹、四肢易受伤、耳目功能退化、牙齿掉落。
幼年时注意受伤破相。
太阴同宫注意血液方面疾病如贫血、低血压、血球病变。
另外也要注意肾虚腰酸、眼睛毛病。
左辅同宫少病少灾。
火星加会／铃星对照注意火伤、急性发炎、火气旺盛、眼睛刺痛、机能亢进。
地空加会注意气血虚弱、腹泻、头晕。
太阴化科同宫可解除或减轻病厄。
本人注重身材的维持。
女性友人会关心您的健康。
天同化忌加会易因无谓的操心，导致心神不宁，身体不好。
注意膀胱、肾脏问题。
女命则主经期不顺。
禄存对照幼年多灾病，胃肠不好、肝功能不佳、咳嗽、气胀。
天马对照注意肝火旺盛。
男命宜注意泌尿毛病，女命则注意妇女病的发生。
禄存对照／天马对照可往与医疗或保健有关的事业发展。
能获利。
财帛宫在(卯)紫微同宫有理财能力，晓得如何运用钱财。
喜得稳固之财。
花钱注重体面气派。
贪狼同宫求财欲望强烈，作风积极。
甚至会为求财而不计一切手段。
喜欢以投机途径获得钱财。
天钺加会能遇贵人相助，可得正财。
文曲对照有助於钱财的灵活周转运用。
利於从事文教事业，可获利。
擎羊对照／陀罗加会主钱财有损，就是有心要守成，也会流失。
劳心劳碌，就算有发财机会，也会不注意没把握而错失。
武曲化权加会对於股票期货的投资颇有心得，懂得操作金融性商品。
会利用支票或低利率的贷款增加周转灵活度。
子女宫在(辰)巨门同宫子女口才不错。
乖巧的话，会说话讨父母欢心。
若是叛逆的话，则容易与父母顶嘴。
易有代沟发生。
右弼加会可增进子女乖巧听话程度。
铃星加会要注意子女小时候的安全，避免产生意外伤害。
子女数目不多。
地劫同宫有可能与子女缘份较浅，相聚日子较少，得到的奉养较少。
太阳化禄加会本人疼爱子女。
子女外向聪明。
天同化忌对照子女不喜欢待在家里享福，喜往外跑。
禄存加会子女人数不多。
天马加会子女机伶、好动。
化禄加会／禄存加会／天马加会子女有招财运。
夫妻宫在(巳)天相同宫结婚或恋爱的对象很有可能为昔日旧识。
重逢後又开始一段新恋情，进而论及婚嫁。
婚姻生活稍嫌公式化，单调些。
可想些点子，增进生活情趣。
男命主妻子为典型居家主妇，关心小孩生活起居，能将家中事务打理得乾乾净净，井然有序。
是位贤内助。
女命主配偶宽宏大量，情绪控制颇佳。
能帮妻子一起分担家事及照顾小孩的责任。
天魁加会配偶端庄，有气质。
文昌同宫／文曲加会夫妻感情好，懂的风雅，生活有情调。
擎羊加会夫妻感情起伏不定，时好时坏。
注意关系的维持，否则会有二度婚姻状况发生。
地劫相夹／地空相夹配偶的健康较差，应多关心保养。
费心培养的感情有一夕成空的可能。
武曲化权对照配偶个性较凶悍，凡是都要听他的。
另一半较怕他。
身宫在夫妻宫：身宫代表个人的後天运势发展所要著重的宫位，是继命宫之外，个人所要特别留意著重的宫位。
个人的婚姻、恋爱对象，将会深深影响您後天上的发展。
恋爱时不可因一时的情绪冲动，而伧促做婚姻决定。
择偶对像应慎重考虑，个性上是否适合，观念上能否沟通这都很重要。
婚後若能得贤明配偶，彼此在家庭、事业上能互补，则个人的後天发展将能无往不利。
兄弟宫在(午)天梁同宫兄弟姊妹间长幼有序，感情和睦。
左辅加会／右弼对照兄弟姊妹间，彼此能互相照顾、帮忙。
火星同宫兄弟姊妹间，易有争执，影响彼此感情。
地空同宫兄弟姊妹间，互动冷淡。
对自己无助力，但本人却为帮助兄弟而蒙受损失。
太阳化禄对照与自己的兄弟感情较好，彼此能互助帮忙。
太阴化科加会自己的兄弟姊妹能因女贵人的帮助而得财。
常有小额的偏财。
天同化忌加会兄弟姊妹间沟通协调不良。
兄弟姊妹有人喜劳碌，有福不会享，或健康不佳。
化禄对照／化科加会兄弟姊妹有可能成为社会或地方邻里名人。
2013年运势：您今年的基本运势走的是中等坏运，自己情绪较难稳定，容易让事情产生变化。
从命盤来看，重点宫位在「酉」，是大限命宫，紫微、贪狼由对宫照入，在个性上来说，将会带有自负和博杂的性质，文昌、文曲、天魁等吉星相拱会照，意味著哗众取巧、画地自限等毛病也会增强，而擎羊再会入本宫，并受双忌前後夹制，则会推升攻击、丕变等缺点，再者，贪狼、文昌等星曜相互作用，形成「政事颠倒」格局，更带有「贪多妄想、三心二意」的挫败冲击。
这些星曜和格局，显示出您今年比较容易依赖犹豫，并且快慢失序。
做事有时会心存侥幸，甚至逃避问题，步调则显得有些紊乱、矛盾，想快又怕不周全，想谨慎些又怕失去时效。
各星曜、格局所显示的详细特点如下：1 与人相处容易看高不看低，注重身家、背景等条件，也喜欢听赞美之词，因此别人对自己的逢迎，拍马屁，往往相当管用，於是便容易受谗言所惑，而作出错误的决策，让自己蒙受损失。
2 行事容易通才不专，刚愎自用，形成外行领导内行，而且事必躬亲，校长兼工友，成就越高自己就越忙。
有效的沟通方式，应该是采取吃软不吃硬，不要直言或当场表态反对，而是在私下婉转劝说。
3 吸收的特质，发挥在人际关系上，便乐於与人交往，建立人脉，为人世故，懂得做人，也舍得花钱，时有交际应酬，甚至涉及声色场所，因此易有挥霍的倾向，与异性接触的机会相对增加，因此也带有桃花的味道。
4 物欲色彩浓烈的特质，个性上比较会不知足，还会著重短期效益，而采高报酬、高风险的激烈手段，来达到目的，投机冒险的味道因此转浓，人生起伏相对变化大增。
5 较欠缺主见，容易受到外在环境影响而迁就。
责任感不足，较无法承受压力，甚至会躲避，临场容易紧张。
较无法明快处理事务而让事情拖延，总要等到最後一刻才不得不去做。
6 自我矛盾的情结较为明显，既要讲求时效，又要追求事情的周延和完备，动静之间相当不易拿捏，过与不及都很头痛，有时反而是该快不快，该慢不慢，事与愿违，不易尽善。
必须留意的是，由於您今年的基本运势走的是中等坏运，较易突显出缺点来，这并非注定一事无成，而是自己态度比较不稳，较易让事情出现变化，徒增困扰，因此行事态度不宜乐观，宁可悲观些，先为变化预作准备，并适度降低期望或标准，先求稳，再求进步，较能有所表现。
您今年的基本运势，整体来说并不好，意味著自己的落实能力颇不理想，较难稳定自己，因此应该多听听他人的看法，尽量保持客观，而且不论做任何事情，都应该把目标调低一些，切忌过於乐观
若以月份来看，表现最佳的时间是在2013年4月(4\\\/9-5\\\/9)，自己的落实能力不错，较能发挥实力，具有扭转局势的能耐。
如果这时好好努力，将能对其他运势如事业、爱情等带来不错的助力。
运势最弱的时间则是在2013年2月(2\\\/9-3\\\/11)，自己显得起伏难安，很不稳定，挫折感大增，落差很大。
如果执意孤行，将对其他运势如事业、爱情等带来明显破坏。
老师建议 平常行事应尽量避免犯错，小心防范缺点，谨慎行动，先保无失，再求进取。
若要把握机会，采取行动，就必须在谨慎稳当的前提下进行，稳扎稳打，一步一脚印。
遇到问题时，必须先保本，做好损害控制，先稳後动。
做法上则应采取「增强信心，谨言稳行」的做法。
努力弥补自己较无所适从的心态，可借助外力来强化信心，为自己拿定主意，协助自己坚定意志并面对问题。
行事或讲话宜小心留意，避免过於细节而让人感到繁复罗唆，并减少空谈，可先做些小尝试，再从中找寻可行做法，稳健付诸行动，以增加实质成效。
开运妙方 基本运势在这段时间的坏运主要是和「爱情」、「外出」以及「钱财」较有关系。
只要爱情生活、出外人际和钱财收入变得不稳，就会对基本运势带来不利影响。
因此应减少和配偶、恋人，或是同事、同学、朋友等之间的联系，并尽量避免他们影响您的看法或想法，才能有效降低自己的挫折感
如果对方比较虚荣，例如爱用名牌，或者比较追求时髦，喜欢享受，那就更要留意了
另外，也应尽量慎选出外交友对象，避免钱财收入不稳，才能有效减少自己个性方面的困扰
您今年的爱情运势以年尾(农历)的机运最好，遇到理想对象的机会略高，爱情在这时也较有发展空间，感觉上会偏向乐观，自己的魅力也可以稍稍凸显出来，算是展开恋情不错的时间。
而年中(农历)则是最弱的时候，遇到理想对象的机会略微下滑，爱情的经营会比自己预期稍显困难，较易出现变数，并不容易掌握，因此严格来说，比较不算是展开恋情的适当时间。
至於年初(农历)时段也不算好，爱情机运略降，发展空间受到压缩，因此应该谨慎以对。
若以月份来看，表现最佳的时间是在2013年2月(2\\\/9-3\\\/11)，自己经营感情的意愿相当强烈，魅力十足，感觉十分乐观，如果好好把握，正是展开恋情的最佳时机。
而运势最差的时间则是在2013年4月(4\\\/9-5\\\/9)，爱情起伏难测，自己的掌握能力不彰，挫折感大增，魅力消失，并不算是展开恋情的适当时机。
您今年的钱财运势，整体来说相当稳定，对钱财的态度倾向乐观，幸运之神似乎也站在自己这一边，尤其是在年尾(农历)，更是不错，赚钱的机会增加，若从事投资也较能够有所斩获，感觉算是蛮好运的
若以月份来看，表现最佳的时间是在2013年8月(8\\\/6-9\\\/4)，自己对赚钱的用心相当强烈，对金钱的概念十分清晰，如果好好努力，应该能在收入上大有表现，获取丰硕的成果。
而运势最差的时间则是在2013年9月(9\\\/4-10\\\/4)，对金钱的概念较显混乱，自己将会承受不少的挫折，如果执意孤行，将对收入造成明显的冲击。
投资考量 您在今年如果考虑进行新的投资计画，动产方面会较有表现机会，而不动产则易出现耗损，因此进行投资，应以动产为主，并尽量避免投资不动产，才有助於稳定并增加自己的财富。
您今年的事业运势，整体来说并不算好，对事业会有股无法操之在我的感觉，有时看似有机会，有时又觉得茫然，不知如何是好，除了在年初(农历)免强还算稳定一些之外，其他时间的事业或工作机运往往不如预期，因此面对事业比较不容易乐观的起来
若以月份来看，表现最佳的时间是在2013年12月(12\\\/2-12\\\/31)，自己对工作的用心还可以，做事态度稍显稳定，如果好好努力，应该能在工作上稍具表现，略有斩获。
而运势最差的时间则是在2013年7月(7\\\/7-8\\\/6)，做事态度很不稳定，难掌控，压力和挫折感大增，如果执意孤行，将对工作造成强烈的冲击，产生明显的破坏。
职场人际 今年的职场人际方面，您和同事以及主管的关系走的都是好运，彼此应该较易相处，关系也会变得比较稳定。
而和下属的关系走的则是坏运，双方的交集比较少，关系通常比较冷淡。
整体来说，您今年如果找到或换新工作，在新的职场环境中，应该比较容易和同事以及主管建立和谐关系，友善相处，并且获得助力，他们常能为您带来好运，尤其是同事最为明显，往往成为您的职场贵人，非常值得好好珍惜和运用
然而，和下属之间则较易出现摩擦，甚至受到拖累或制肘，他们常会带来破坏，成为您的包袱和拖累，应该特别留意，小心防范
您今年的健康运势以年中(农历)的表现最好，体能状况似乎变得较为稳定，免疫能力也稍稍回升，因此应该把握住年中(农历)时段，多些健身活动，以有效增强自己的健康。
而年初(农历)则是今年最弱的时候，自己的体能状况明显下滑，健康状况较不稳定，因此在年初(农历)时，不宜过於乐观，应该多留意调养身体，遇有不舒服也应尽速检查。
至於年尾(农历)时段也较偏弱，身体状况明显下滑，会比自己预期的还要虚弱，因此宜多留心健康，注意调养，有状况时也应尽量寻求医疗照护。
若以月份来看，表现最佳的时间是在2013年8月(8\\\/6-9\\\/4)，几乎不用太费心调养，身体便能维持正常，免疫能力大幅提升，体能也跟著强化，体育表现有时甚至比自己的期望还好，身体就算有些不舒服也都能迅速回复。
运势最弱的时间则是在2013年12月(12\\\/2-12\\\/31)，身体状况实在不太理想，体能和免疫能力大幅往下走，体育表现总是有那麼一段落差，若不自己善加留意，强化调养医护，更会对健康产生相当严重的影响。
养生重点 今年对於「肾」系类器官(包含肾脏、膀胱、骨头、骨髓、耳朵、听觉等)的养生保健重点： 学习倒退行走的健身方式，让腰和背部肌肉有规律地收缩和放松，边走还可边搓揉腰部，以改善腰部血液循环，缓解腰背及下肢疲劳，并促进肾气运行，另外，倒退时意识会高度集中，将能有效消除中枢的疲劳和紧张的情绪。
咸入肾，因此可调以适度咸味来提升肾功能，或者在运动大量出汗後，喝些微含盐分的水，只是不能太咸，否则反容易伤肾。
养肾的重点在於适当休息，避免劳累，由於房事对肾的影响颇大，因此尤应适度控制自己的性生活，而肾又喜温，有空时不妨多多晒晒太阳，抚揉腰眼。
为什么说哲学家是文化的医生,你怎样理解
文化的健康必须是由哲学家来保证的，而哲学家要履行文化医生的职责，就必须彻底地脱离文化，必须用一种彻底非政治的哲学为手段。
为了不让彻底非政治的哲学象苏格拉底的哲学那样侵蚀文化，作为文化医生的哲学家要与文化保持界限，把哲学的探索保留在哲学家群体内部。
尼采认为，哲学家从诞生之日起，也就是说，希腊悲剧时代的哲学家，就是这样履行文化医生的职责的。
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