求：很优美的散文。
一定要优美。
乡恋 海天茫茫，风尘苍苍，酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会使人情不自禁惦念她。
惦念她，淡薄宁静，远离红灯绿酒的喧嚣；惦念她，明心见性，游丝般迷离却让人魂牵梦绕；惦念她——-优雅端庄的畲乡，伫足地平线之外，却不断绵延着岁月的地老天荒。
想她镌刻着麒麟和凤凰的门楼，念她次第而起的风情驿站、山哈人家，恋她绵延文化数十载的古道。
邂逅在人群里，再装载着她奇幻传说的风仪桥，一起入梦里。
漫步畲乡，别有一番情调，最恋那雨丝中的畲乡，柔美而不妖娆。
小桥折柳送人别的烟雨，清明时节的断魂雨，不若畲乡点点滴滴的柔丝细雨，淋在古人的身上，洒在今人的脸庞。
乡村的黄昏笼罩在一圈淡淡的晚霞里， 遥想着梧桐更兼细雨，伊人倚靠古道斜阳，等待风雨故人归，是多么感人的一幕。
倚楼听风雨，淡看江湖路，徜徉在凤仪桥上，观无拘束的村庄演绎着儿女情长，确有一番人在江湖自来去的悠闲。
伫足弥留际，遥见彼岸青桑，桑叶醒目。
你伸出手掌，感到落入掌心的是一个纯洁的身影。
彼岸伊人，捋起衣袖，养鱼，采桑，与子执手，多么含蓄又唯美的光影。
光与影的交织中，夕阳西下。
借着夜月的眼，我依稀看到了美，看到了幸福，看到了二十岁的年华浓缩成一小段淡淡的夜色。
畲乡的夜色是最适合梦幻的颜色。
不经意间，她以苍山为戏台，以大地为布幔，演绎了一出又一出的平淡。
此雨此桑，此山此夜，没有什么是多余，没有什么可以被随便遗忘，一切都流露出古老畲村那无纤尘的单纯。
桥如虹，水如空，一叶飘然烟雨中。
最爱畲乡行不足，依旧恋你至始终。
自始至终，愿追随你的足迹，笑对红尘之扰，烟火之困，从容地走进一季烟雨，一季艳阳
生活的苦难藤椅上的我正淌泪，阳光响晴。
是阳光刺痛了眼睛么，还是自己在试图用闪光的晶莹零散这讨厌的阳光
我极力地睁开眼，想看清这个世界，却终是眼泪扑朔。
瞅着这淡淡如水的日子，拧捏着心里的郁结，呷咂滑进嘴角的泪。
日本地震了。
报纸、电视、网络的报道铺天盖地，却满是一幅幅中国人骂骂咧咧的嘴脸。
我想，当人类在面对自然灾害的时候，思想应当提到一个大写的“人”的层次上。
天灾是不认识国籍的，同样，立于自然灾害面前，我们只属于一个大写的“人”。
虎年的末尾，史铁生终于吃完了人间的苦，离开了这个世界。
我总是在假想，假想生活中的假如。
小学时候，读到先生的《我与地坛》，却如何也没读懂。
却联想到我家附近也有这样一个园子，同样长满了杂草。
赌气的时候，总是喜欢跑到这个园子里，捉蚂蚱，扑蜻蜓，读了《从百草园到三味书屋》也学鲁迅先生拔了草根看像不像人形。
后来懂事了，看清了以前总是在逃避生活之苦的我，总是苦觅欢乐。
读完《老人与海》，心里空空的，失落着自己无着落的心。
这大概是我第一次读这本书的感受吧。
后来读了海明威的传记，好像自己也随了他在中途搭上一辆不知去往何地的货车，到处是陌生。
他开枪了，枪口对准自己的太阳穴，砰地一声，整个世界就宁静了，再也感受不到什么苦难。
我开始看清散布在生活麦茬地里的甜苦，变得敏感起来，每每读到苦难的文章，总是放缓了眼睛的速度，细细读下去。
生活中不总是满添着苦，但不乏苦。
每个人都有一个装苦的行囊，但有人乐在其中，有人却视苦如伤。
很喜欢刘心武先生那句“嗜好这一份万籁俱寂中的苦涩”，写作也是如此，为寻求一个写作的支点，需要不断上下求索，熬白了双鬓，写坏了手指，累坏了眼睛……这恐怕也只有作家自己能够体会这些。
有时，也需要“自找苦吃”。
走在自己朝圣的路上，总是苦不堪言的，也许你出发的目的也仅是抿一口终点的甜，这点甜也就足够让你欢欣了。
欢欣你曾走过这样一段路，满载着自己勇气的路，而这条路也会一直在心里蜿蜒，通向也只仅有一丝甜的远方。
一颗年轻的心却披上了终老的外衣，低了头，躬了腰，垂了脸，只剩没有花白的胡须和堆垒的皱纹了。
也许感觉苦久了，就会念想甜蜜。
人生的意义不是追到幸福时一霎那的甜心，而是在追幸福的路上所遇的苦难。
天晴得很好，而我也终于知道，很多人也同我一样，正仰着脸，眯着眼，看着细碎斑驳 的时光流泪。
枣花茶枣花茶是家乡一种很平常的土产品，它是由三月刚发芽的嫩嫩的枣叶多次刨制加工而成，茶味微甜，略苦，淡香，色泽浅黄而呈绿。
虽然家乡人没有饮茶习惯，但谁家都会准备一些，以备外地亲朋好友作客来饮用。
父亲是很喜欢饮这种茶叶的。
这也许是一方水土养一方人的原故。
父亲是名牙医，有些好友常给他馈送些好茶甚至有些名贵茶叶，但父亲只是把它置放起来，或转送给朋友或等朋友来了再拿出来品尝。
而自己还是多饮这种家乡口味的略苦的枣花茶。
父亲六十多岁因常年的辛苦劳累，积劳成疾患上了糖尿病等多种病疾。
但是父亲并没因此而停下手中的工作，父亲是当时全县内唯一的牙科技师，由于患者的信赖，父亲不得不抱着病体来为患者修复诊治。
无论是三九严寒还是烈日酷署，还照常到城里简陋的工作地点上班。
七八月份是冀中平原最炎热的季节，父亲在城里工作多半天后，中午在城里简单地吃些饭莱便顶着酷暑返回十多里的家中，每当这时，母亲总是把院里的树荫下打扫的千干净净，放上那个陈旧的吃饭桌，父亲拿来一把蒲扇和一个低低的小凳，只穿件背心，手轻轻地摇动，坐在桌前休息。
尽管这样汗水还是从父亲的脸上脖子上不断流下。
母亲这时提着那只老式磁壶放在桌上，再从一个绿色纸茶桶中拿出小撮淡绿色的枣花茶，用开水冲下，再盖上壶盖，沏好。
母亲又拿来两个吃饭用的磁碗，洗刷干净等茶泡好，约摸一刻钟后，父亲提起磁壶向碗中倒出呈浅黄色的茶水，随后，小院中便弥散着这枣花茶的清香。
父亲一生不吸烟不饮酒，没有其它任何嗜好，饮一点茶算是唯一的奢侈。
但他还是听从医生的忠告尽量少喝。
父亲一生劳累奔波，据我所见，只有在父亲饮茶时才显出特有的轻闲和安逸。
父亲一只手轻轻端起茶碗，眼神是那样专注，轻轻吹动飘浮在茶水上面的片叶，然后轻轻的饮上一小口，淡淡的热气便扑绕于父亲的脸上，此时父亲的脸显的湿润，不知是汗水还是茶水的滋润，片刻后又轻轻饮上一口。
这时我发现父亲满是皱纹的脸上出了少有的轻松和愉悦。
一碗香茶使父亲忘记了劳累，忘记了当时的麻烦。
汗水也从父亲的背上脸上淌下，父亲闭上眼睛，轻轻摇动蒲扇享受着悠闲时光，享受这工作后的幸福，父亲也许是在慢慢品嚼人生的苦辣酸甜吧。
多少年以后，我还能真切地记忆起父亲那轻松的模样。
父亲到了晚年是很少出远门的，但唯一一次我见到他随身携带着自己爱喝的枣花茶远行。
那是七十年代中期，我和二哥在承德山区的三线单位工作，父亲在家照样经营他的业务，那时割资本主义尾巴，批资产阶级法权的口号喊的震天响，父亲虽然有合法的行医手续，但也并不因此而安生。
不是今天学习就是明天接受检查，要不就是搞革命大批判，再不就是停止营业回队参加劳动，那些有权人象神经病患者一样，编着心思使老百姓们不得消停，不得安宁。
一个大雨飘泼的夜晚，去承叶线榆树沟接站的小车司机突然把父亲带到我们的办公室前，由于雨大，又没带雨具的父亲被淋的一身透湿，我们赶紧把父亲接进屋内换上干净农服，父亲的突然到来使我们有些紧张，因为如果没有紧要事情，父亲不会不顾六十多岁高龄千里迢迢来到塞北。
父亲坐下体息片刻告诉二哥和我，他是来拿营业证的，县里后天就要突击检查，如果没有就要受到批判，停止营业。
听完后我才想起，原来两个月前我回老家，为了在保定买些牙科材科，我携带并使用了父亲的营业证，而后准备再给父亲邮回，哪知一回到三线单位就把这事给忘记了。
自己的疏忽使的父亲日夜兼程来这里。
父亲说因为时间紧急写信不行，就只好来了，我听后心中十分惭愧，赶忙从卧室中取出营业证交给父亲，父亲这时才显的轻松起来。
我扶父亲上床休息，赶忙打来开水给父亲泡茶。
哪知父亲却说不用了，我自己带着呢，说完忙从带着的那只黑色手提包内取出一个磁缸，而后又取出小塑料袋里的一包茶叶，父亲轻轻用手取出几片，灯光下，我看到是父亲爱喝的枣花荼，赶忙给父亲泡好，等泡好后父亲只喝了两口就躺在床上发出了轻轻鼾声。
我赶忙给父亲盖上毛毯，望着身困疲惫的父亲，我想父亲为了这个家操透了心，劳透了力呀
一觉醒来天已大亮，父亲从床上爬起就要准备上火车站。
我知道昨天晚上 父亲没有吃饭，而且昨天一天也只吃了一顿，我和二哥劝父亲多住两天，父亲说不行，明天就要检查，要不他们就又挑出毛病找麻烦的。
我们知道父亲脾气劝说是没有用的，因不到开饭时间，我们手下又没有可吃的东西，父亲看看我们有些为难，就说再喝点枣花茶又解饿又解渴。
我们知道父亲是在安慰我们，就这样来去匆匆两千多里路，父亲只喝了几杯茶水。
我们送父亲去了十多里外的榆树沟车站，在车站上父亲才草草吃了点东西，匆匆踏上了南下的火车。
在父亲踏上列车车门刹那问望着父亲疲劳，苍老，忧心过度的身影，我掉下了眼泪。
枣花茶微苦谈香略甜，是极平民化的饮料，它不只是悠闲时的品尝，而是品尝后的愉悦
受父亲的熏陶我也爱饮起了家乡的枣花茶。
我虽身居塞北多年，但我每次回家都带回一些，每空闲时总爱饮上几杯。
每当这时我就想起父亲，想起父亲的音容笑貌，想起父亲的勤劳和不易。
外婆的眼睛外婆靠着大门，眼巴巴地望着灰白的天空。
天空在外婆的眼睛里，像一块巨大的门板。
门板被凿出了许多的小洞。
小洞分布均匀而密集，挂着屋外的雨。
那雨密密麻麻，看上去并不大，但它们从屋檐上垂落下来的时候，就有些慌乱而措手不及了。
它们杂乱无章地扑向地面，形成了无数个微小的爆炸。
那微小的爆炸紧接着就分解成众多的小水珠，顺着门前狭窄的沟道流走了。
外婆看着沟道里流走的雨水，皱着眉头说，哎，日日下，夜夜下，不知什么时候才能晴呢
外婆沉默了一会，突然眉头舒展了，她的嘴角挂着微笑。
她的微笑在说，雨啊，雨啊，你快些流走吧，你流走了，天就该晴了。
可是，这密麻麻的雨，迟迟不肯走，它每天从那块巨大的门板洞里降落，敲着外婆的屋顶，又顺着沟道向南边流去。
也不知流走了多少的雨水了。
但那雨水似乎是落之不绝，流之不尽的，没玩没了。
外婆开始绝望了。
绝望使她不再靠着大门等天晴了。
她起身回屋抽炉子，做饭。
水咕噜咕噜在炉子上响起，腾起的烟雾，将外婆脸上的皱纹模糊，我看不到外婆的眼睛。
我在里屋做作业，听见外婆在厨房小声地自言自语，哎，我的鞋衬布哟，什么时候才能拿出去晒太阳呢
房门是开着的，我车了个身，便看见堂屋里摆放了几日的那块铺板了。
铺板上，粘着一块糊好的长方形鞋衬布。
鞋衬布是由无数块小布叠着小布，铺就而成的，四角修剪平整。
小布是从我们兄妹四人的破旧衣服上剪下来的。
外婆说衣服扔掉怪可惜的，可以废物利用。
外婆将我们的破衣服剪成四方小块。
开始熬浆糊。
外婆将面粉和水倒进一个小钵子里，调匀了，再放在炉子上煮上一会，它就能当做浆糊来糊布了。
我不知道，我们的破旧衣物被外婆到底做了多少块鞋衬布，那两块铺板到底为她赚了多少钱，但我知道，这些年，我们不要的衣服，亲戚朋友不要的衣服，足够用一辆货车拉一车的啦。
长此以来，外婆十分钟爱于做鞋衬布这项活动。
她一定从中捞得了许多的好处。
例如剪布的快乐、刷浆糊的快乐，最后是收获成果的快乐。
将那些废弃的衣服，换成了钱，这当然是让人感到兴奋的。
当她完成了一系列剪布、熬浆糊、刷布这些动作之后，便是将那块铺板抱到屋门外去晒太阳了。
这时候，外婆便站在铺板前欣赏自己的成果了。
有的地方铺得不是太均，她便回屋再剪一块布，将那个凹槽铺平。
再不平，她再进屋剪布，再往上沾。
她不停地涂抹铺板上面那块湿漉漉的布，所有凹凸不平的地方，被她那双粗糙难堪的老手全都抹平了。
遇上出大太阳的时候，一日便能将浆糊晒得干透，第二日一大早，就有人上门取布付钱了。
当然，用一块铺板来刷布，绝对是供不应求的。
因此，门角落还备着一块。
等那一块刷好了，门角落的那块铺板就迫不及待地登场了。
然而，这雨啊，这场倒霉的雨啊
有的时候，它是密密麻麻的，有的时候，它间或大了些。
雨在风中吹吹落落，你看到路人打着油纸伞从门前的石板路上经过时，肩、袖子，连同裤腿都打湿了，伞只是遮住了胸部和肚子。
可是，仍旧看见无数个类似的路人在眼睛里飘忽而过，他们有着相似的眼神和雨伞，还有脚上的那双黑胶鞋。
耽误了晾晒的时辰，整个的两块铺板上，湿漉漉、黏糊糊地靠在灰黄色的墙壁上。
它们把墙壁挤出了两扇门的形状。
下午的时候，外婆抹了抹铺板上的浆糊，从堂屋走到门口的屋檐下面，望着天空发了一会呆。
天空仍旧是灰白的，垂落着纷纷细雨。
外婆的双眼也是灰白的，它们在唉声叹气。
晚上，淅淅的小雨仍旧下个没玩。
温暖的被窝使我感到踏实而安逸。
不知何时，几只猫在瓦顶打架，发出凄厉的惨叫，吵醒了我的睡眠。
或许，这时候，雨停了吧。
迷糊中，找了鞋子去院子上厕所。
黑乎乎的堂屋，我错把铺板当成院门了。
推了推，沾了我一手的浆糊。
我再推了推，那门板就靠着墙躺了下去，发出巨大的声响。
响声惊醒了屋顶谈情说爱的猫咪，或者还惊醒了熟睡的人，但是我不知道。
我只听到了猫咪的阵阵嚎叫，听见它们乱窜在屋顶的声音。
瓦砾噼里啪啦地被掀掉下了好几块了。
我哆嗦着，不禁尖叫一声，有鬼啊
外婆拉开堂屋的灯，慢腾腾地走到我身边，拍拍我的肩，说，儿呀，别怕别怕，没鬼
桔黄色的灯泡散发着微弱的光，忽明忽暗。
泛黑的电线，垂挂着它，微微地颤抖着。
风不知何时停了，雨应该没在下。
猫蹄子又开始窜动在瓦上了，刺啦啦地响起磨爪子的声音。
儿啊，快睡觉觉吧。
外婆轻轻地拍着我的胸脯。
我微睁着眼睛，看见外婆拉下眼帘。
我看不见外婆的眼睛。
外婆紧闭着双眼，嘴里却她唱着歌：东风吹，西风飘，我儿睡觉觉，一觉睡到大天亮……然后，天就亮了。
天大亮，太阳出来了。
外婆的铺板在阳光下，欢腾地唱着歌。
干透的衬布牢固地粘合在一起，从铺板上鼓胀着一道道欢腾的口子。
外婆将衬布从铺板上揭下来。
外婆在门口买衬布，两毛钱一张。
外婆卖了鞋衬布，便去红旗商店扯回两尺绒面的黑布，回来给我量脚做棉鞋了。
外婆把我的脚放在一块备好的鞋衬布上，她用铅笔勾勒出了脚的形状。
用剪子剪出了一只脚的形状。
开始纳鞋底。
修剪黑色的鞋面。
铺棉花。
在纳好的鞋底上缝上那块厚实的黑绒布。
一双黑色的棉鞋穿在了我的脚上。
外婆满意地笑着，她的笑容镌刻在寒冬即将到来的那个清晨的阳光里。
我看到天空被外婆笑出了丝丝的云朵。
阳光向四周扩散着外婆的笑容。
当冰雪席卷了门前的石板路，屋檐下凝结着锥形的冰柱，我的双脚在雪中，便踏出了棉鞋鞋底的形状，它们需要向北的方向延伸，向我学校的方向均匀地分布。
外婆这时候，便在门前的那串脚印中，欣赏着它们。
我回头看到外婆的眼睛，比白色的雪光更加耀眼，瞬间撕碎了苍白的天空。
头顶那块巨大的门板，现在成了微微的蓝色，并且见不着破洞了。
天晴了，阳光明亮而温暖。
雪还没有融化。
当我从学校向家的方向走去，远远地，我看到外婆站在屋门口向我招手。
我看到了外婆等待的眼睛，它们总在等待。
千古一曲葬花吟 一曲葬花吟，犹如看见黛玉满眼的泪痕，手持花锄，一个人面对满地落花，轻轻拾起，连同自己的苦难与失落，还有前世今生的爱恋，一同埋葬。
十八年的生命，世事的苦难与不平，还有世俗的观念，让她的一生总在失落、失去——母爱、父爱、亲情之爱，还有爱情。
葬花吟是曹雪芹写尽黛玉一生愁绪的的代表作。
伴随这哀怨的曲调，解读曹雪芹笔下的“葬花吟”我们再次解读和理解黛玉坎坷的人生之路。
也许每个人的理解和感悟都不一样。
黛玉，经历了亲情的丧失，从苏州的画舫，一个人默默地走出来，那是她孤身一个人面向尘世的开始，是去奔向苦难，还是找寻幸福
到底有多少人生遗落与苦难等待着她，不谙世事的她也许并没有想过。
黛玉，有着绝世的容貌，满腹的才情，两弯似蹙非蹙娥眉，有着似喜非喜含情默默的双眸；态生两靥之愁，娇袭一身之病；谈笑间，也总是泪光点点，娇喘微微，闲静似娇花映水，倩影袅袅婀娜，行动如一缕柔风，身姿盈弱，好似飘荡的拂柳，盛开满腹优雅若兰的心花，那份脱俗的美，犹如一缕馨香，如梦如烟，默默地装点着大观园的每一个景致。
黛玉，空灵如波，轻盈柔美似落叶，委婉含蓄，妩媚深情，愁煞身边人…… 黛玉，是大观园里真正的诗人，她用诗造就了她的孤傲清高，忧郁脱俗气质。
她用一颗诗心活在自己的真性情世界里，爱情是她生命的全部，她用情和爱浇灌着自己柔弱的生命，滋润着自己如花的灵魂。
黛玉，晓露轻愁，轻灵如斯，心里揣满清秀的诗句，还有对生活、对幸福的期待……带着天生的柔弱，还有多愁善感走向了她的人生之路。
指尖微微的苦痛与得失，唯感心灵的孤单，默默地、无声地，瘦了河岸的古柳，惊了燕雀的嬉戏。
生命中，两行清泪，那是尘世在向她诉说的怜悯。
黛玉，原本用一世的爱恋，洒一世的泪，接纳一生的苦难，只为用爱等了几世的宝玉，只为拥有这一生一世的唯一
只是不知道当所有的泪都流干之前，是否就已经用如此的专注和执着，默默地书写着内心的失落和悲伤
有谁能知
黛玉的前世今生的爱恋，经历过多少个无尽的岁月的等待
我们也许看到的只是她的这一生。
唯有尘世轮回的情缘才能做出准确的回答。
等待的过程，那是几生几世漫长岁月锤成的一条期盼的长链，每一个环节都牵着青青翠竹上的斑斑痴心，漫漫情丝，缕缕情怀。
我想，那份痛，也一样有着犹似面对长城的恸哭与悲切…… 绛珠草，你既使泪流成河，情洒成海，动地感天，能赢得那一声倾情的呼唤吗
那盈盈走来的身影，几人能懂
片片花魂遗落尘世，一朝飞鸟惊醒春梦，那萦绕千年的情愫，回荡几世的情爱，在万般绝望的那一刻，都被你纤纤玉手举起多情的花锄，用你满心的情爱荡开一地感叹，挥洒满地哀愁，收却一片苦痛
谁人能知，等待说爱的日子，等待相依相守的日子，就像无尽而漫长的黑夜，像山涧漫漫流淌的涓涓溪流，永无止境……直到你满颊红晕，泪流成河，只好用满腹的哀怨，撕碎那绢帕，连同那爱的魂魄，还有弄情的诗稿，一同撕碎并燃尽
洞房，那是你渴望无数次的红烛，可它却变成了别人的新房；还有那期待一生常伴左右的君郎，到头来红烛高照的那一刻，却伴在别人的身旁
那个春日，花瓣飘零，人也飘零，情也飘零，爱也飘零……情与爱的馨香也随飘飞的花瓣，飞离尘世，香由风散，这个尘世，黛玉无形的情爱的遗失，有谁能懂
有谁能知
只有那满地零落的花瓣在默默地诉说……伴着那一声声诉说，黛玉那零落的心花随着花儿的凋落，也化作一怀愁绪，一切都成为尘世无限而遥远的梦…… 流年似水，爱恋满心，在情爱遗失的那一刻，春尽了，爱没了，无尽的落花在园内的堆积，一如你不断积淀的愁绪。
你用一生的清泪没有换回情爱的圆满，满心的渴盼与期望被那门地的世俗观念掩埋已尽
唯有依旧带着满眼的泪痕，扶着第一场春雨后湿漉漉的石级，默默独行于水城幽静宁谧的深巷，看着虚掩的木门，半闭的门扉，也静静地关闭了爱的心门…… 黛玉，你用挑剔的眼光看待周围的一切，解读着你的爱，我想，那是你心中的多少情思无处释然，只好用疑惑和挑剔掩盖心中哀愁。
春来春往，花开花落，每朵花都懂你的心，每一个季节都用无尽的变化聆听你的心音，都让你哀伤无限，伴四季花香与尘世的轮回零落，解读命运给予你的不公和悲喜，多少次，你孤身一人，默默行走在大观园中，泪洒石阶，情动花容…… 黛玉的身影是大观园中的最美，黛玉的情愁也是大观园中最惹人爱怜的情愁。
每当看见黛玉提着花囊的纤弱身影出现在园中，就如听到她如泣如诉的低吟声，那份凄苦与哀怨就像要穿透冷月下落英缤纷的漫漫石阶，犹如看见两行悲戚的清泪无声的低落于苍苔下的花冢。
试问，当你用一片情愁掩葬那片片花瓣，可有谁会为你埋葬你心灵凋零残败的爱的花瓣
写到此，我也不仅为黛玉泪洒潸然…… 大观园中时光流逝，红楼之中，伊人之梦也许还会不断上演……。
季节更替，时光如梭一如园外的世界。
当园中繁华落尽，伊人杳去，是谁还在低吟：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。
如此凄切，如此幽怨。
用佛的伦理来解释，黛玉，本是带着报恩的心愿来到人间；是她，手舞花锄，怜花葬花泣残红。
黛玉，带着满眼的新奇和满心的疑虑踏进似乎有着无限亲情的豪府，走进那个看似繁华，实则明争暗斗的大观园； 黛玉，才情四溢，多愁善感，聪明伶俐，文思敏捷，满腹诗行，口齿噙香对月吟； 黛玉，一腔爱恋，一世情愁，伴着欢笑和泪水走过十八岁的人生； 黛玉，飘逸若仙，款款降落人间，在尘世寻到她前世今生等待和爱恋，却因为世俗的观念未能与她常伴一生，怀着无限的悲愤，情洒红尘，泪洒世间，魂归仙境； 不是吗
林黛玉后来的尘世间，也一样有无数痴情女子，一代一代生活在黛玉的悲情往事里，无限尘世，依然不断地上演着没有结局的“红楼梦”的悲剧…… “花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜
”那个满口诗香，手执罗帕轻掩朱唇的女子，那个被多少代人怜香惜玉、叹息垂泪的女孩，抑郁，唯美，寒冷而高贵，带着些许谈谈的凝愁，哀婉脱俗，用一颗零落的爱心等到了“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”。
黛玉，带着对宝玉深沉的爱，还有绵绵的恨，带着一生都也流不尽的泪，她单薄枯瘦的身躯，已随飘扬的花瓣，漂泊到天的尽头，远去成灰，落地成殇。
你带着美丽，还有一颗感恩的心，循着情路，来到这世上。
一夜《红楼梦》梦不尽你的美丽，写不完你对情爱的向往和寻觅；一曲葬花吟，诉不尽你的哀怨情愁；纵使你身边繁华满地，似乎也萦绕着悠悠的亲情，依然让你读出几多尘世的凄风苦雨和冷漠；一座大观园锁不住你的满腹才情，掩不住你的如花似玉的心地。
尘世间所有的诉说和哭泣中，你的哭声最是揪心，你哀愁最是让人感伤，你的遗失与零落最惹人爱怜。
只觉得用尽世间最柔情凄美的语言，来描写你的苦楚，都显得黯然苍白。
唯有这一首诉说你万般心事的葬花吟，还有你的泪水，你那手持花锄的身影，才能为你唱一曲哀婉的歌。
沧桑百世，时空无限，你的一腔悠悠情思，永远伴着这曲葬花吟向尘世诉说你的无限情愁……
描写童年生活的诗歌
篇一：我的童年作者：辣鼻小布我的童年是一片不染纤尘的纸张蜿蜒成小船的模样被风携去未知的海洋我的童年是秋天里随风飘零的落叶披上了夕阳色的衣妆只是悄然地卷土流淌我的童年是没有时光的岁月是记忆模糊的梦乡一圈圈迷离的绸带呀延连一座恍惚的童话我只愿将愿望织成爱心的羽翅缝上满满的期望翩然起舞时叮嘱遗忘莫要睡在远方口袋收留所有的痴狂篇二：箩筐里的童年作者：凌听如果我不来就不会发现这里有个小山坳翠绿的草儿小孩子在草丛中起舞他挑着整个担子是金金灿的果实产自那个小山坳山子就是出生在这个小山坳一个箩筐就是一个童年果子被挑下山，卖掉永远都回不来天神发了怒小山坳崩溃了箩筐被石头弄的残缺扁担躺在果实的身体下没有了箩筐童年也就没有了篇三：童年的梦作者：繁水居士梦里，我寻找我失落的童年梦里，我寻找我童年的梦——村南，车辙曲深泥泞难行的小路上有太阳看我我瞧太阳俩脸蛋儿搽满泥水笑开一朵花的稚容村北，清澈见底光亮如镜的水坑里有月亮嬉戏在我的身旁我躺在月亮身上静浮仰望月亮玩痴的身影东邻家探过一枝麦黄杏，不等麦黄早已化整为零西邻家伸过一枝酸核枣，不等圈红早已跑到肚里庆功知了声里，有我无忧无虑天真的嬉戏路旁田里，有我无恐无惧玩皮的恶作啊——如今村北的水坑，早已变成了宽大四方，四周荷叶起舞的游泳池村南的小路，早已变成了浓绿成荫，修直平坦的人行道我和孩子在游泳池里打水仗我和乡亲们在人行道上穿梭奔忙邻家的杏黄了知了叫知了邻家的枣红了我的婴儿在摇篮里睡得正香啊——失落的童年，不只在梦里才能寻到童年的梦，又何需我在梦里去找——篇四：童年作者：夜风飘零听
村口柳树的知了声是那样清脆像是一场独奏的音乐会那是我美好的童年你是否还记得在那柳树下的玩伴是否记得那笔直的竹竿看
那条田间的弯曲小道是否那样的宽广穿插在绿色的心海里勾勒曾经的画面嬉笑打骂的日子是否能现
叔叔伯伯的瓜田里幼小的足迹在那暮色的午后少不了调皮后的追赶隔壁婶婶在怒骂着友邻的哥哥在嘲笑着童年平凡的生趣童真的简单陪伴着那个时代的记忆刻画着那份天真无邪的笑容记录在用永恒的画卷里装裱永远篇五：梦的童年作者：于可欣青果味涩涩，野花香淡淡，乡思情悠悠。
那是一座蕴涵着稚幼的果园，那是一簇绽放着笑脸的花丛，那是一波荡漾着思念的清泉。
而我，常常会做这样长不大的梦：碧蓝的天上飘荡着悠闲的云，悠闲的云里穿梭着快乐的风筝，快乐的风筝里牵系着纯真的童心。
偶尔在暴风雨后的蓝天上，会幻化出一抹如绸缎般轻柔如花朵般娇艳的彩虹。
可是，我的童年早被无情的岁月风化了，它呀，也只能躲在梦里——我的天堂。
篇六：童年，我的故乡作者：xaddlm童年，故乡的野花漫山遍野。
牛背上，胡蝶追逐童年，家乡的山顶云，在天上飘，脚底下，小村藏在树林里。
童年，故乡的原野风，卷起了层层麦浪霜，染红了片片枫叶童年，我的小学校红旗高高地挂在天上山路弯弯，歌声响亮。
童年，故乡的山泉水清冽，甘甜一弘溪水养育了我们童年的往事象一幅幅水墨画诗情呀，就是那支画笔。
篇七：在哪里
我的童年作者：万俟清流我从沉睡中醒来用一双惶恐的眼睛追逐你那熟悉的背影怎不见了岸边的那排白杨树怎不见了那在水中嬉戏的小脚丫你是否忘记了那在你怀里熟睡的小傻瓜你的声音日渐远去像那屋檐下的燕子窝只留下丝丝的泥迹我在老槐树下彷徨花香把我带到了什么地方何时起我学会了梦中的惆怅在哪里
我的童年你是偷走了我的什么为何只留下我和我的影子在一片似曾熟悉而又陌生的地方张望那一条弯弯曲曲的小巷你把我挚爱的伙伴都藏在了什么地方还是我们都迷失在了成长的小路上 篇八：童年作者：伏脱冷多想再回到童年金色的田野里我们躺下 凝视着天上的风筝风筝断了线我们便追去风的方向累了就在树荫里坐下有人 说着大人的话讲起学校里不为人知的事不知何时无情的 岁月已带上你们悄悄走远我伫立在路旁那棵老桑树下满是我们童年的影子
家乡的风味小吃作文（江西赣州的）
特产 ★晋祠大米：产于太原晋祠镇一带，这种大米，颗粒长，个头大，外形晶莹饱满，呈半透明状，米色微褐，做出饭来颗粒分明，香气扑鼻。
吃到嘴里，味香甜，有韧性、粘性，有咬头。
晋祠大米所以质地优良，是由于水土关系。
生产这种大米的稻田，用晋祠难老泉水浇地，这种水，水温低，含有明矾等矿物质，加之晋祠附近村庄土地肥沃，土壤呈黑色，有利于水稻生长。
★清徐葡萄：产于太原清徐县境内。
这里是国内著名的葡萄产区之一，素有“葡萄之乡”的美称。
清徐葡萄已有一千余年的栽培历史，葡萄产地主要分布在县城西北一带的山定。
这里生产的葡萄品质优良、味美香甜、色泽鲜艳、含糖量高。
唐朝诗人刘禹锡来并州曾写有葡萄歌，赞美清徐葡萄。
葡萄产地的土质、阳光、气候、水源都适宜葡萄的生长。
经过多年的积累，已形成一套完整的栽培管理技术，养植经验。
清徐葡萄现有五十多个品种，最著名的优质品种为白瓶儿、黑鸡心、紫龙眼三种，其中白瓶儿葡萄为最好，颗粒大，每位约七、八分，直径达三、四分。
★太原玉雕：太原玉雕历史悠久，雕刻工艺精致、细腻，所用原料石质精美，产品品种多样，它既是太原古老文化的象征，又是太原人民智慧的结晶。
太原玉石资源丰富。
太原玉雕，就是根据天然玉石资源因料取材，因材施艺，在玉雕大师们的精工刀刻下形成了色、形、态俱佳的工艺美术品。
★太原仿古铁器：太原仿古铁器是太原古代冶金技术的继承和发展。
太原晋祠宋铸铁人名闻中外，就是太原古代冶金技术高超的最好历史见证。
近年来，太原北城区金属工艺厂以优质生铁作原料，陆续生产仿石铁器。
他们的产品品种繁多，用工精细，产品形象酷似原物，如“马超龙雀”、“明九龙鼎”、“云冈佛头”、“晋祠铁人”等，形象逼真，神态自如，与原物陈列一处，凡可乱真。
、风景名胜 太原旅游资源丰富，悠久的历史给太原留下了众多的名胜古迹，较为著名的有晋祠、天龙山石窟、永祚寺、纯阳宫、崇善寺、窦大夫祠等国家级重点文物保护单位13处和省级重点文物保护单位32处。
名山、石窟、寺院、庙宇、湖泊、森林、温泉、溶洞、峡谷、河流、古建筑、古遗址、名人故居、历史文化纪念地、博物馆等旅游资源的丰富以及高品质的文物的集中，在国内也是非常少有。
其中晋祠圣母殿内宋塑侍女像栩栩如生，姿态各异，在海内外享有盛名。
天龙山的北朝石窟及隋唐造像、崇善寺明代藏经、纯阳宫关羽立马铜像，在我国文学艺术史上均占有辉煌的一页。
此外，唐太宗李世民撰写的“贞观宝翰”《晋祠铭并序》碑文，是现存最早的唯一完好的唐太宗行书碑。
太原市积淀了丰富的文化遗产，如“晋祠”园林，称得上是华夏文化的一颗璀璨明珠；建于明代的永祚寺， 双塔寺、中华傅山园、晋祠园林“凌霄双塔”是我国双塔建筑的杰出代表；龙山石窟是我国最大的道教石窟，被专家传为世界之最。
★晋祠 在太原市西南25公里悬瓮山下晋水发源处。
始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。
1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
叔虞封唐，子燮因晋水更国号，后人因以命祠名。
晋水主要源头由此流出，常年不息，水温17度，清澈见底。
祠内贞观宝翰亭中有唐太宗撰写的御碑《晋祠之铭并序》。
祠内还有著名的周柏、隋槐，周柏位于圣母殿左侧，隋槐在关帝庙内，老枝纵横，至今生机勃勃、郁郁苍苍，与长流不息的难老泉和精美的宋塑侍女像被誉为“晋祠三绝”。
★天龙山石窟 在太原市西南40公里天龙山腰。
四周山峦起伏，山头龙王石洞泉水荡漾。
石窟分布在天龙山东西两峰，东峰8窟，西峰13窟。
各窟的开凿年代不一，自东魏至唐，历魏、齐、隋、唐四个朝代。
以唐代最多，达15窟。
石雕体态生动，刀法洗炼，具有丰富的质感。
宋代改名圣寿寺，寺宇已毁。
寺前蟠龙古松苍翠蔽日。
★永祚寺双塔（双塔寺） 在太原市东南郊郝庄村南。
明万历三十六年(1608年)高僧福登奉敕建造。
现存寺内主要建筑，全为砖构。
八角十三级，高54.7米。
塔内有阶梯踏道，可登顶层，凭窗远眺，太原风光历历在目。
人们出入太原，双塔首先映入眼帘，成为太原的标志。
寺内牡丹遍地，传为明代所植。
★龙山石窟 在太原市西南20公里的龙山山巅。
满山林密叶茂。
石窟开凿于元初，道人宋德芳于太宗六年(1234年)主持营造龙山石窟及昊天观。
现庙宇残坏，石窟尚存，共8龛。
各龛雕像数额不等，共40余尊，大都保存完好，雕工朴实，衣着庄重，与佛教石窟艺术风格截然不同。
★纯阳宫 在太原市五一广场西北隅。
又称吕祖庙。
创建年代无考。
明万历二十五年(1597年)，晋藩王朱新扬对宫内重新规划，规模空前。
清嘉庆年间(1796-1820年)增筑后院巍阁3层，景观宜人。
该院整个建筑布局，类似八卦形式，为国内少见。
★窦大夫祠 在太原市西北20公里上兰村、汾河峡谷左侧。
祠内古柏苍翠。
晋国大夫窦犨封地太原，曾开渠兴利，后人在此立祠祀奉。
历代都留有碑记。
现存山门、献亭、大殿等都是元至正三年(1343年)重建，局部还保留宋金时期风格。
其中献亭甚大，后檐柱，用大殿明间廊柱代替，结构简练而严谨，为金元建筑中所罕见。
祠旁清泉自烈石山苍崖下涌出，水温较低，人称“寒泉”。
“烈石寒泉”为太原名胜之一。
★多福寺 在太原市西北24公里崛围山之巅。
山势陡峻，松柏遍野。
为太原著名风景之一。
取自“多子多福”之意。
寺在山顶小峪之中，极富古刹风趣。
寺始建于唐贞元二年(786年)。
唐人李克用、李存勖(后唐庄宗)父子曾到此佛焚香，寺况空前。
宋末毁于兵火，明洪武年间(1368-1398年)重建，后又多次重修。
唯寺前山巅砖塔，仍是宋代原构。
寺旁小屋，是明末清初思想家傅山读书处。
★童子寺燃灯塔 位于龙山之上，始建于北齐天保七年，金天辅元年毁于战火，明嘉靖元年重建。
相传有两名童子在此山中隐修时，见山石气势不凡，遂在这里雕造了一尊高57米的佛像，寺名也是由此而来。
★晋阳湖 位于太原市晋源区西南董茹村一带。
晋阳湖由汾河西干渠引入，水质良好，湖水面积48平方千米，水深平均4米，最深处8米，夏季最高水温达33℃，冬季为5℃～15℃，常年不结冰，是华北最大的人工湖，素称“中国北湖”。
★崛(山围)山：崛(山围)山位于太原西北24千米处，这里松柏围裹，郁郁葱葱。
春天，山花争艳；深秋，遍山红叶。
“崛(山围)红叶”是太原八景之一。
★蒙山大佛 蒙山大佛位于太原市西南约20千米处，系北齐高洋帝于天保二年（551年）开凿的高63米的摩崖石刻大佛，也称西山大佛。
它脚下埋着的寺院，曾是佛教净土宗早期道场。
★崇善寺 原名白马寺，位于太原市上马街中部南侧，是一处隋末唐初创建的佛教寺庙，历史上称之为“三晋名刹”。
寺内的大悲殿，是一处标准的明代建筑，内塑有千手千眼11面观音、千钵文殊菩萨和普贤菩萨，塑像高达8
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在国际茶叶市场上是深受欢迎、供不应求的高档商品。
“幸饮庐山云雾茶，更识庐山真面目”，这诗一般的赞语，足以说明它的地位和价值。
庐山云雾茶有六绝：条索粗壮、青翠多毫、汤色明亮、叶嫩匀齐、香凛持久、醇厚味甘。
婺源茗眉绿茶 婺源茗眉绿茶，素以“珍眉”著称。
形细嫩如眉，质幽香如梅，是婺源绿茶中的珍品，全国名茶之一。
茗眉绿最突出的特点是嫩芽纤纤如眉，条索紧结壮实，叶底碧绿有光，香味鲜浓醇厚，汤色清澈明亮。
饮者曾有“一见顿觉清爽，再饮精神更旺”的赞语。
遂川狗牯脑茶 狗牯脑茶，是江西珍贵名茶之一。
它产于罗霄山脉南麓支脉，遂川县汤湖乡狗牯脑山。
此茶的特点和其他茶叶迥然不同，它叶片细嫩均匀，碧色中微露黛绿，表面覆盖一层柔细软嫩的白毫，茶叶五至七片，茶水清澄而略呈金黄，茶味清凉、芳醇、香甜，沁人肺腑，口中甘味经久不去。
井冈翠绿茶 井冈翠绿茶产于海拔八百余米，群峰环抱，佳木葱郁，云雾缥缈的井冈山茨坪。
井冈翠绿茶有“色泽绿、汤色绿、叶底绿”三大特色 。
浮红茶 景德镇不但瓷器享誉寰，还生产一种名叫“浮红”的名贵红茶。
“浮红”起始于清代末期，距今已有一百多年的历史。
“浮红”以色、香、味皆优而受到人们的称道，一向被视为茶中珍品。
著名诗人白居易在长诗《琵琶行》里，就有“商人重得轻别离，前月浮梁买茶去”的描写。
在一九一五年巴拿马万国博览会上，曾荣获金质奖章。
现在“浮红”已经远销世界上六十多个国家和地区。
九龙茶 九龙茶产于安运县境内海拔一千多米的九龙山上。
这里地势高峻，峦峰重叠，山青水秀，树木茂密，气候温和，雨量充沛，终年云雾缭绕，土壤肥沃，极宜于茶树芽叶的生长。
九龙茶采制严格。
《安运县志》记述：“日有雨不采，晴有云不采，晴采之，蒸之搓之，拍之焙之，穿封之”。
可见其鲜叶采摘之细致讲究，制造工艺之精巧。
瓷器 景德镇是驰名中外的“瓷都”。
景德镇的瓷器，质地光洁，色釉绚丽，品种繁多，造型优美，装饰新颖，技艺精湛，享誉古今。
文房四宝 李渡毛笔已有一千七百多年的生产历史。
传说秦代蒙恬以明“柳条笔”不久，咸阳人郭解和朱兴由中原流入江西临川要渡一带，传授制笔技艺。
经过世代相传，逐步形成一套独特的制笔工艺，博得了历代诗人墨客的青睐赞誉。
婺源县是江西的一块宝地，这里山青水秀，风景如画，文房四宝之一的婺墨也以“落纸如漆,万载存真”的特色受到世人的推崇。
铅山连史纸，是江西历史悠久的传统名产。
早在明朝嘉靖年间就有很大发展，享有“妍妙生辉”的称誉而闻名于世。
玉山县玉山下锦溪之滨有奇石，石色苍青有光泽，石质纯净，偶有金星数点，石之细美犹如丝罗纹理，取之制砚，曰罗纹砚。
金星砚又名金星宋砚。
砚石中散嵌着金色云母，闪闪发光，因而得名。
驰名中外的龙尾砚是我国四大名砚之一。
产于江西婺源县龙尾山，由于婺源从唐代武德元年率到宜和三年，一直属于歙州，所以过去称歙砚。
从唐代开元年间开始，已经有一千二百多年的历史。
龙尾砚的特点是：石质坚韧，纹理慎密，涩不留笔，滑不抠墨，贮水不耗，历寒不冰，久经磨研，平而不凹，就砚壁而言，有桃型、钟型、琴形等，砚台水池为月池、天池、灵芝池、荷叶池等，图案有浴牛、听雨、秋声、飞带等十八种。
山地特产 赣州市山地特产赣南蜜瓜，九龙茶，花姑，山香园片，安远相橘，红瓜子，红砂糖，中华猕猴桃，赣州麻通，绿凉苦瓜酒。
吉安县山地特产吉安樟脑，吉安樟木箱，大汾折扇，泰和乌骨鸡，新干商洲枳壳，遂川金桔，峡江鱼时鱼，遂川生姜。
土特产品 香茹、木耳、石耳、玉兰片 茶叶 双井绿、眉峰云毫、甜茶、山峪茶、凤凰舌尖、仙姑茶、雷峰尖茶、屏峰针尖、白鹤羽尖、鸣山仙茶、杨储峰、龟山毛尖、宝峰云雾等 副食 糟鱼、大板瓜子、红枣、香菇、竹笋、黑芝麻、满口香炒货等 萍乡烟花 TOP 萍乡烟花生产始于本世纪六十年代，发展迅速，现已有烟花品种六百多个，远销日本、美国、香港、法国、德国、泰国等三
民风民俗作文 民风民俗手抄报
满族人民的节日有自己的民族特色，其中有的具有历史记念意义。
如最具民族传统的颁金节，中秋节，二月二龙抬头等。
满族人是特别注重礼节的民族。
颁金节 满族节日最具民族传统的是颁金节，即农历十月十日。
因1635年十月十三日，皇太极颁诏废除女真旧名，定满族为族名。
因此这一天就成了满族命名纪念日。
春节 旧历正月初一日，为一年之首，停止劳作，合家同庆。
家家门上贴对联，按旗属分别挂红、黄、蓝、白不同颜色的彩笺。
至夜，祭祀神佛、祖先。
多面手合家吃水饺。
初一早起在人孩子换上机关报衣放鞭炮，相互拜年祝福。
端午节 每年旧历五月初五端午节。
当日凌晨，家家早起至郊外踏青，采艾蒿、折柳枝。
插于门首。
食糯米糕。
戴香袋、荷包。
孩子颈腕拴五色丝绳，穿绣五毒的鞋地、背心。
中秋节 又称八月十五日，是一年中月亮最圆的一天，又叫团圆节。
入夜后，家家在庭院中没供桌，供瓜果、月饼，至月到中天，家人团坐拜月赏月。
腊八 腊八为每年农历十二月初八。
这天要熬煮腊八粥。
主要以黄米、江米、绿豆、红枣等八种粮食干果熬煮而成。
其它节日 其它节日还有二月二龙抬头、清明节、中元节等。
风俗 满族人的后月的是扁平的，这是满族人的爱好。
尤其是东北一省的满族人，他们从扁平脑、袋为美。
小孩生下来以后，妈妈们就用小米、高梁米等做成小枕头，让孩子仰睡。
其实，我们汉族也有这一习惯。
苗族民俗概述麻阳系全国五个单一苗族自治县之一，位于湖南省西部，东邻辰溪县，南接怀化市、芷江侗族自治县，西临贵州省铜仁市，北靠湘西土家苗族自治州凤凰县、泸溪县，总面积1568平方公里，总人口36.5万，境内居住着苗、汉、土家、侗、布衣、瑶、回等七个兄弟民族，其中苗族27.74万人，占全县总人口的76%，分布于全县的24个乡（镇），是无产阶级革命家滕代远（苗）的家乡。
麻阳苗语，属汉藏语系苗瑶语族苗语支湘西苗族西部次方方，苗语原无文字，1953年，中央民族学院派员来湘西自治州，帮助建立“苗文方案”。
根据语音、语法、词汇的差异，麻阳苗语语音方共有字母26个，声调6个。
主要农作物为水稻，早粮炒小麦、高梁、红薯、玉米、荞、燕麦和豆类等。
麻阳素有“武陵码头”、“湘西门户、苗腰前哨”之称。
是农村初级电气化试点县，全国食品工业试点县，全国名优晒红烟基地县，以冰糖橙为主的柑桔水果基地县、中国现代民间绘画画乡的各族人民，正同心协力地装点着这块“春光飞不尽”的土地。
蒙古族风俗 岁时风俗 春节： 蒙古民族最重要的节日要算过年，一般进入腊月十五，人们就着手作过年的准备工作。
调马、清扫蒙古包，购置奶桶、毡子、锅盆等用具。
腊月二十三过小年，这一天，全家人或亲友聚在一起饮食娱乐送火神。
过去蒙古民族对火格外崇敬，以为火神可以赐予幸福与财富，把三天叫“火日”，三十天叫“火月”，三百六十天叫“火年”。
小年正是送火神的日子。
从腊月三十到正月初五，是过大年最欢乐的几天。
大年三十夜幕降临后，人们便聚集在最年长者家中，开始除夕“乃日”（宴会），全家老小席地围坐在桌旁，桌上摆满一盘一盘香喷喷的肉食，奶食以及糖果、香烟、美酒等，全家人尽情享受“守岁”。
除夕宴会上应备办“三锅”一锅是奶茶锅；二锅是羊背锅；三锅是肉汤饭食锅。
宴会中最少唱三首歌。
午夜，开始饮酒进餐，这时儿女们要给父母和长辈敬酒祝愿。
这一顿饭要吃好喝好，酒肉剩得越多越好，象征新一年里酒肉不尽，吃穿不愁。
唯用黄油、红糖、白面混合烙出的大圆饼，也叫新年饼，每人只许吃一口，意思是全家永不分离，永久团圆，永远过甜甜蜜蜜的快乐生活。
初一，开始拜年，首先要祭天。
家里留一两位老年人或妇女，其余人身着节日盛装，手提银壶奶茶，端着奶食品，来到用雪堆成的敖包上，将供品撒进点燃的火堆里，然后叩头祈求风调雨顺，人畜平安。
接着是家庭内部拜年。
晚辈向长辈问安叩拜，老人手捧哈达，壮年人用小幅绸子、青年人则用色泽鲜艳的长条绸子叩拜，长辈赐给子孙食物和钱。
家庭内部拜年结束后，人们首先到最年长者家中，进门时依年龄大小而先后进，拜完年后至少献两首颂词，三支歌，对出色的歌手，户主捧起放有哈达的奶食盘诵祝词，歌手待诵词完后将哈达揣进怀里，接过奶食盘让其他歌手品尝。
正月十五，各寺院最为活跃，旧时大喇嘛头顶法帽，坐台念经。
有的寺庙喇嘛还头顶假面具，身穿彩服，扮为天王、菩萨、牛头马面诸像，在坛上跳舞。
开始时两个天王先跳，接着所有菩萨都出来合舞，一时鼓乐，喇叭号角齐鸣，颇为热闹。
寺院附近的人，这天一大早起来，排着长长的队等待活佛摩头顶，活佛坐在台上，先是闭目诵经，之后以缠红布的木棒向周围人群扔去，被击中者大喜，兴奋异常。
礼仪风俗： 蒙古民族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他，赛音百努。
”（您好或阿末日、赛音、百努
”（安好），随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前，请客人痛饮饱餐。
主人若对客人表示特别敬意，常把奶壶、酒壶托在哈达上端出来。
蒙古民族把酒看作各食品的精华，敬酒是表示对客人的欢迎和尊敬，有时还唱一些表示欢迎和友好的歌曲来劝酒，客人接杯畅饮，主人就格外高兴。
遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典，常摆整羊席。
蒙古族叫它“乌查”，也有叫“秀斯，”，“布乎利”的。
蒙古族人对客人的食宿常不取酬谢，无所计较，并认为对客人的招待小气吝啬是看不起人家的表示。
当客人告别的时候，常常是举家相送，指明去路，并一再说“白乙日太
”白乙日太乌查热亚（希望我们愉快地再见），“阿木日、赛音、雅巴
”（祝您一路平安）。
蒙古族的礼节，大体上有献哈达，递鼻烟壶或请安等。
献哈达：哈达是藏语音译。
常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用，以表示敬意祝贺。
这种礼节由来已久。
据《马柯·波罗游记》中所写， 蒙古族“过年过节时都互相用金银玉石做的礼品同白色绸布一起捧献”。
哈达有布的、有绸的、有帛做的，颜色多是白色、浅兰色的，长短不等，一般在一尺二寸到一尺五寸之间，两端有拔丝，约有半寸许。
也有长到三尺的，只用于献佛。
献给哈达时须用两手捧着，身体微躬，接受的人也是同样的姿态。
递鼻烟壶：是蒙古民族古老的习俗，也是普通的相见礼以表示敬意，友好。
在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶，敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶。
鼻烟壶，一般为一立方寸大小，小巧玲珑形式多样，有的象小梨，有的象桃或小柿。
壶上的图案绚丽多彩，有飞龙奔马，有奇珍异兽，也有摔跤射箭或翩翩起舞的人像。
壶的质地不等，贵重的有用玛瑙、翡翠、琥珀制作的，还有用金、银、铜等金属制作的，壶内装带有香料的烟粉，也有装药品的。
嗅一下可以提神，甚至喷嚏。
鼻烟壶通常装在一个长六、七寸，宽四、五寸的绸袋子里，袋子外绣美丽的图案，经常佩在腰间。
递鼻烟壶也有一定的规矩。
如果是同辈相见，要用右手递壶，互相交换，或双手略举，鞠躬互换，然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品完再互换。
如果是长辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，下辈脆足，用两手接过，各举起闻嗅，然后再互换。
在蒙古民族的习惯中，骑马、坐车到牧民家作客。
接近蒙古包时，就要轻骑慢行的，以免惊动畜群，在进蒙古包以前马鞭和马棒要放在门外，如带入包内，则被看作对主人的不尊敬。
出蒙古包后，不要立即上车、上马，要走一段路，等主人回去了，再上车上马。
在包里作客，主人躬身端奶茶，客人应欠身双手去接。
包内西北角为供佛的地方，睡觉时脚不能伸向西北角。
不宜用烟袋或手指人头。
锅灶不许用脚踩碰，不能在火上烤脚，否则等于侮辱灶神。
蒙古包内，若有了病人，便在包门的左侧缚一条绳子，把绳子的头埋在地下，表示主人不能待客，来访者就不应进门。
婚嫁： 锡林浩特地区是由原来的东阿巴嗄旗、东阿巴哈纳尔旗和西浩齐特及乌珠穆沁的部分地域组成，所以，当地蒙古族人吸收南北婚嫁精华之习俗，形成自己独特的婚嫁之风俗。
婚礼分定婚、定婚日、迎亲、结婚等。
结婚一般是女到男家，同一血缘的男女不能结婚。
定婚办法，通常是男方“朱查”（媒人）拿哈达、美酒等礼品去女方家说媒，如女方家同意，即作为定婚，但男方须多次上女方家求婚，男方逢年过节派儿子赴女方家问候。
男女到了结婚年龄后，证婚人前往女方家商定结婚日期。
礼成后男方举行宴会款待亲友，在蒙古包内男女老少围坐一堂，桌子上摆满酒肉奶食，未来的新郎手执酒壶，未来的新娘捧盘逐一敬酒，年轻小伙子们拉琴唱歌，男方父母高兴地合不上嘴。
双方共同约定的结婚日期临近时，男女方的亲友主动把自己的蒙古包搬到距男方家四五十里的地方。
这些亲友一是帮助筹备婚礼，二是扎结婚用的新蒙古包。
新娘父母的蒙古包要扎在位置显著的地方，新郎还请能说会道的担任“合乐睦沁”（即说客），“合乐睦沁”不但要机敏幽默善于辞令，有随机应变的能力，而且还要有过人的好酒量。
梳洗打扮一新的新娘，在十几名青年姑娘的陪伴下，单独在一顶蒙古包里。
看到男方接亲的队伍来后，陪伴的姑娘们都守护在蒙古包外，用身体掩挡住蒙古包，不让男方的人看见新娘。
女方也请一名说客，接亲队伍在女方亲人引导下进女方父母的蒙古包。
新郎首先向岳父敬酒，然后向其他主要长辈和亲友敬酒，敬酒后向岳父献哈达和礼品，接着开始喝酒唱歌，双方表示祝贺之心情。
酒后新郎、新娘在迎亲送亲队伍的簇拥下开始启程，几十甚至上百匹骏马狂奔在草原上，情景颇为壮观。
迎送队伍到男家住地后，还要受到男家的接应，新娘也依次向长者及亲友敬酒。
这时古老的诵词和劝酒歌，此起彼伏，整个婚礼进入高潮。
傍晚的时候送亲的队伍要返回了，男方的亲友一一送上马，客人走后，男方家继续唱歌喝酒悠扬的长调此起彼伏，回荡在草原夜空。
丧葬： 由于草原蒙古族人历史上形成的生存环境和生活方式所决定，葬礼也极为简单，一般不设灵床、不摆供品、不穿孝服、不烧纸钱、不用音乐。
葬礼一般分为野葬、火葬或土葬。
野葬，又叫天葬。
人死后用白布裹身，或穿原服装，用车拉死者颠落在荒山野甸中。
野葬后，死者子孙在49天或百天内不剃头、不饮酒、不作乐、遇宾客不寒喧，以示哀悼。
火葬，是随着藏传佛教进入草原后出现的一种丧葬形式，一般都是野外火葬，火化的同时立墓。
土葬大凡和汉族人的挖坑埋葬一样，土埋后立坟、立碑。
随着科学文化的进步，葬礼中的封建迷信也已消失。
蒙古族人也开始火化，开追悼会，悼念死者，寄托哀思。
祝寿： 蒙古族以虚岁计算年龄，13、25、37、49、61、73等岁本命年时都要举行庆贺。
首先为73、85岁的高龄者祝寿，时间在腊月二十五或二十六日；二十七至除夕的前几天里为49、61岁的人祝寿。
对不足49岁的本命年人，均在除夕那天庆贺。
小孩到13岁时，父母要给备新马鞍、马嚼，以祝贺他“手及马鞍，脚及马镫”。
孩子自己骑马到亲戚长辈家敬酒听祝词，并接受长辈的礼品。
61、73、85岁时要大办庆宴，赠送礼物主要有哈达、头巾、德勒、特尔力克、靴子、绸缎以及牲畜等。
喜庆满月： 婴儿满月，一般都举行“乃日”，即庆祝满月的活动。
参加“乃日”的客人，要带衣服、哈达、玩具等礼物，也有送活羊的，献礼品的客人要在喝完茶后进行庆祝仪式。
满月的孩子洗的干干净净，并烧香净身，头顶涂黄油、奶子，以示祝福。
参加“乃日”的长者要致祝词，同时，请多子多女的老人用胡须磨擦孩子的脸颊。
过生日，婴儿满一周岁，初次剪胎发，要举行剪发“乃日”，程序基本与婴儿满月相同。
过生日结束时，把剪下来的“代合”（成团的乱发）装进小布口袋，缝在孩子的“德勒”或衬衣领袖的外面。
生活风俗 服饰： 靴子：蒙古靴子分马靴和蒙古靴两种，马靴分棉靴和单马靴。
用牛皮制成黑色，个别有紫色，挺拨，秀气，年青人多爱穿马靴。
蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翘的，靴子的邦，通常有图案，压花纹，里面有的衬皮，有的衬毡，靴身宽大，靴可套棉袜毡袜。
牧民四季离不开靴，骑马时能护踝，失落马时可以脱镫，现在牧区老年人仍爱穿蒙古靴。
袍子：蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍。
这种袍子，宽大袖长。
下端左右一般不分岔，领子较高，纽扣在右侧。
袍子的领口、袖口、边沿，常用漂亮的花边点缀，袍子的颜色，因地因人因季而异。
男子多喜欢兰色、棕色；女子多喜欢红色、绿色、紫色。
夏季穿的单夹袍，一般颜色较淡，如淡绿、粉红、浅兰、乳白。
冬季多穿老羊皮，羔皮做的袍子，颜色多为青、灰、深兰等色。
穿袍子最适应牧区的生活环境，袍子肥大，乘马放牧时，可以护膝防寒避风。
袖子长、领子高，乘马持缰时，冬季可以防寒，夏日可以防蚊。
腰带：是穿蒙古袍子时所必备的，有的是布料，有的是绸缎，长有五米，颜色和袍子相协调。
男子扎腰带时，多半把袍子向上提，束得很短显得精悍潇洒，骑乘也方便；女子则相反，扎腰带时，将袍子向下拉展，以显示身躯的苗条、矫健。
袍子上扎腰带，为的是骑乘时保持腰肋骨的稳定垂直，同时冬天可以保暧，夏日可以防蚊。
首饰：平素牧区妇女一般不戴帽，多用红、绿等颜色的长绸子把头缠上，男子，夏季多戴鸭舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式样是尖顶大耳或草原式斗笠帽。
蒙古族妇女的首饰，逢年过节，喜庆宴会，访亲探友时用于头上的装饰。
装饰品种类很多，材料也因贫富不同。
比较讲究的，多用玛瑙、珍珠、宝石、金银等制成。
饮食： 蒙古族的饮食大致分三大类，即肉食、奶食、粮食。
一日三餐，两稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面条、吃包子。
