幽默广告词
瓷器广告：法国一家瓷器制造厂针对有些家庭夫妻为琐事争吵而砸碗摔碟，别出心裁地在推销产品的广告上宣称：“为了您家庭的和睦，使劲摔吧
切莫因小失大。
” 饭店广告：“请到此用餐，否则你我都要挨饿趋
” 鹦鹉广告：法国一家商店在待售的鹦鹉笼标价为500法郎的价目签旁边，挂着一则广告：“不信问它，看它值不值500法郎
” 香水广告：法国香水制造公司推销某一新产品的广告词：“我们的新产品极易吸引异性，因此随瓶奉送自卫教材一份。
” 胶水广告：香港一旅游商店为推销一种“强力万能胶水”，用该胶水将一枚价值千元的金币粘在墙上，广告词是：“谁能用手指将它剥下，金币便归其所有。
” 旅游广告：瑞士旅游公司的广告牌上写着：“还不快到阿尔卑斯山玩玩，六千年以后这山就没了”。
荷兰一家旅行社刊出这样一则广告：“请飞往北极度蜜月吧
当地夜长24小时。
”奖励广告：德国“奔驰”汽车的广告是：如果谁能发现“奔驰”牌汽车突然被迫抛锚，本公司愿奉献1万元。
棺材广告：“上帝推荐产品。
” 警告广告：英国伦敦某无人售票地铁站入口处有这样一广告：“如果您无票乘车，我们保证免费将您送到终点——伦敦治安院下车。
美容院广告：美国一家美容院挂一块广告牌：“请不要同刚刚走出本院的女人调情，她或许就是你的外祖母。
” 招生广告：意大利一家法语学习班的招生广告说：“如果你听了一课之后发现不喜欢这门课程，那你可以要求退回你的费用，但必须用法语说。
” 化妆品广告：香港一家化妆品公司的广告是：“趁早下‘斑’，请勿‘痘’留。
” 眼药水广告：“……滴此眼药水后，将眼睛转动几下，可使眼药水遍布全球。
” 墓碑上的广告：苏格兰有一块墓碑的碑文是：“这是长眠的是亥米西·麦克泰维西。
其悲痛的妻子继承了他的兴旺的事业——蔬菜商店，商店在第11号高速公路旁，每日营业到晚8点。
”理发店广告：某家理发店的墙上，贴着这样一则广告：“别以为你丢了头发，应看作你赢得了面子。
” 英国乡村理发店在桥头立起一块木牌，上边写着：“先生们，我要你们的脑袋。
” 招聘广告：美国一家报纸登了这样一则广告：“招聘女秘书：长相像妙龄少女，思考像成年男子，处事像成熟的女士，工作起来像一头驴子
” 英国有一家报纸的广告栏刊登的一则广告：“本牙科医生迫切需要一女秘书兼接待员，请挂电话联系。
如无人接电话，则该职位仍然空着 某音响公司广告———“一呼四应
” 某饺子铺广告———“无所不包
” 某石灰厂广告———“白手起家
” 某当铺广告———“当之无愧
” 某帽子公司广告———“以帽取人
” 某理发店广告———“一毛不拔
” 某药店广告———“自讨苦吃
” 某戒烟协会广告———“千万别找吸烟女子做朋友，除非你愿意去吻一只烟灰缸
” 某打字机广告———“不打不相识
” 某眼镜店广告———“眼睛是心灵的窗户，为了保护您的心灵，请为您的窗户安上玻璃。
” 某香水公司广告———“我们的新产品极其吸引异性，因此随瓶奉送自卫教材一份。
” 某公共场所禁烟广告———“为了使地毯没有洞，也为了使您肺部没有洞，请不要吸烟。
” 某公路交通广告——“如果你的汽车会游泳的话，请照直开，不必刹车。
” 某新书广告——“本书作者是百万富翁，未婚，他所希望的对象，就是本小说中描写的女主人公
” 某汽车陈列室广告———“永远要让驾驶执照比你自己先到期。
” 某交通安全广告———“请记住，上帝并不是十全十美的，它给汽车准备了备件，而人没有。
” 某化妆品广告———“趁早下‘斑’，请勿‘痘’留。
” 某洗衣机广告———“闲妻良母
” 某酸汁饮料广告———“小别意酸酸，欢聚心甜甜。
” 某印刷公司广告———“除钞票外，承印一切。
” 某鲜花店广告———“今日本店的玫瑰售价最为低廉，甚至可以买几朵送给太太。
” 一家美容院挂一块广告牌：「请不要同刚刚走出本院的女人调情，她或许就是你的外祖母。
」 某一法语学习班的招生广告说： 「如果你听了一课之后发现不喜欢这门课程，那你可以要求退回你的学费，但必须用法语说。
」 香港一家化妆品公司的广告是：「趁早下『斑』，请勿『痘』留。
」 一家美国报纸登了这样一则广告： 「招聘女秘书：长相像妙龄少女，思考像成年男子，处事像成熟的女士，工作起来像一头驴子
」 眼药水广告：「滴此眼药水后，将眼睛转动几下，可使眼药水遍布全球。
」 墓碑上的广告 苏格兰有一块墓碑的碑文是：「这里长眠的是亥米西。
麦克泰维西。
其悲痛的妻子继承了他的兴旺的事业 ——蔬菜商店，商店在第11号高速公路，每日营业到晚8点。
」 某家理发店的墙上，贴著这样一则广告：「别以为你丢了头发，应看作你赢得了面子。
」 英国乡村理发店在桥头立起一块木牌，上边写著：「先生们，我要你们的脑袋。
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由民间自发结成的善会组织始于明末清初，一直延续到了建国后停止运作，并在改革开放后重获新生。
与现在公益组织的行动目标相似的是，研究者对长达300多年的善会善堂的关注，出发点大致来自两方面，一是“社会福利”，另一个是“市民社会”。
这种独立于宗族、政府之外的民间自发机构，除了承载慈善行为外，它在“公民自治”方面的影响也成为学者关注的方向，甚至被认为“开辟了公共领域”，是城市中的“共同体”。
东林党的广告效应在研究善堂善会的学者中，比较权威的一位实际来自日本，他是1948年出生的文学研究科教授夫马进。
从1979年开始，夫马进多次来访中国、多方收集资料，经历16年时间完成，这项研究成为该领域的重要著作。
据记述，在明清时期的善会善堂中，“同善会”创立最早，并且这个体系对后世产生了极大影响。
明代以前的中国已经存在有各种各样的救济设施，对于鳏寡孤独，国家负有救济的义务，并早在汉代就被写入了律法中，由国家管理的养济院就几乎是明代各州县的标记。
然而，处于封建官僚体制之下的养济院，其管理存在着很多腐败行为和弊端。
而善会则是与独立于国家救济体系的另一套救济方案。
早在万历十八年(1590年)，明朝官员杨东明在河南老家创立同善会，其基础为虞城县名士间的亲睦会，最初起名“同乐会”，后以“同善乃称最乐也”为由，改称“同善会”。
会费由会员共同缴纳，用于修路架桥、救济贫病，会员间也定期联谊聚餐。
夫马进将这个组织比喻为今天“狮子会”和“同心会”这样的团体，并认为其是同善会系统的源头。
后来的同善会逐渐削弱了联谊活动，将重点放在教化和善举上。
万历四十二年(1614年)，的著名学者高攀龙、陈幼学、钱一本等人在江苏无锡也组织了同善会，并借东林党的影响而闻名全国。
该地同善会一直存续到了康熙年间，在朝代更替的动荡社会中，始终保持着旺盛的生命力，并促进了其他地区类似组织的产生。
推荐制度与征信录同善会的组织管理千差万别，但均有相似之处。
比如，每年举行4次会讲，会讲的组织者被称为“主会”，轮流担任。
主会由举荐产生，担任者不须为官，但要品行端正，且具有管理能力。
根据相关记载，嘉善县同善会崇祯五年(1632年)第一次春季集会，募捐到会费70封，银19两;崇祯十三年(1640年)则是459封，银93两4钱1分。
从中可见会员的增加，而平均下来每人2钱银子多一点，对一般的家庭来说不是什么负担。
但同善会救济的对象却是分别对待的。
同善会救济对象首先是贫穷又无依无靠的孝子节妇，其次是没有被收容进养济院，也没有行乞能力的贫老困难户。
至于普通平民，就只能由“主会”根据自己的判断做一些微薄施舍。
至于那些无视伦理、不孝不悌、游手好闲的贫困人员，是不被列入救济范围的。
救济对象是由会员们进行调查后推荐的。
同善会对被认可的贫困人员发放证件——“照验单”，上面登录着救济对象的姓名、住所、年龄、容貌、推荐者姓名、登录年季等，还有每年每季领取救济时的记录。
贫民依证领取救济，发放处留有底册备查。
每一期救济结束，主会有义务编辑出版捐赠者姓名和救济情况，作为对会员们的会计报告，也叫“征信录”。
征信录非常重要，枫泾镇同善会在咸丰八年和九年的征信录曾发行延迟，引来了会员们的议论纷纷，被怀疑幕后是否隐藏着肮脏勾当。
有的同善会则在换届交接时请知县来做“第三方审查”，以示公正。
进入清代，由于每年几次的捐赠过于繁琐，所以用同善会的名义设立不动产成为一种流行的方式，于是许多善会和善堂都拥有了自己的土地、房产。
不仅筹资方式发生变化，明代经常在集会时进行的教化演讲也由官员、乡约去做，同善会只专注做救济工作。
而在没有名流富贾的乡村，同善会则以每人每天攒一钱银子、秋收后捐赠的方式进行，并推行了朱熹的社仓法，向人民借贷谷物，对无力偿还的人则可无偿提供。
多种形式的善堂善会与同善会几乎同时产生于明末清初的其他善堂、善会，最为普及的是各地几乎都有的育婴堂，它继承自宋代的慈幼局。
育婴堂背后的基础是叫做育婴会的善会，比如康熙年间诸多官员以私人身份参与的育婴会就设立在夕照寺。
康熙四十五年(1706年)，皇帝下令在全国各府州县设立育婴堂，并将其纳入国家机构之中。
育婴堂的出现不仅是“救生普世”的理念推动，也有一定的社会背景。
有学者认为，清代福建育婴堂的创立，主要是为了应对社会上日益盛行的溺弃女婴的现象，防止出现因溺弃女婴而引发的人口性别比例失调、道德风俗败坏等社会问题。
此外，还有各种形式的善堂善会，如专门收集掩埋无主遗骨的掩骼会、集体放生各种动物生灵的放生会、救助水难事故的救生会、进行灾荒救济的临时组织一命浮图会等。
一命浮图会的基本救济规则是编纂，该册每页三段，第一段记录施救者的姓名，第二段写“认救一命”(认救多人，或多人认救一人也可以)，第三段写接受救济人的姓名和开始救济日期，定期给予米、钱。
这可以说是一对一救助的最初形态。
清代比较著名的善堂还有普济堂，始于北京广宁门外的“修路慈悲院”，救助来京修路的外来打工者中流落街头乞讨之人。
位列清初“帖学四大家”的何焯写过一篇，认为国家设立的养济院是针对可怜不幸之人，有点骨气的人都不愿意去，而且它只收容本地人，背井离乡的穷困者就只能死在路旁。
这也是纯民间经营的北京普济堂设立的原因。
当时还是皇子的雍正曾向普济堂捐赠白银1000两，在他登基之后，颁布诏书，下令全国普修育婴堂和普济堂。
此后，国家官僚在普济堂的设立和经营中作用扩大，以至于出现了不少和原来的养济院相似的普济堂，以及不少地方官员为了邀功设立的“形象工程”。
但当时普遍的认识仍然是，养济院归国有，普济堂是民间经营。
清末民初，政府无暇顾及社会救助，民间善会善堂则发挥了更大的作用。
传统慈善的近代化晚清的善会善堂已经具有了近代慈善组织的特征。
在救济理念上，这类组织不仅重视解决“受济者”的温饱，还强调对后者生存技艺的培养，并开始降低甚至取消对受救济者的道德要求;在组织运营上，晚清官方介入善会善堂事务的能力日益衰弱，民间善会善堂的自主性开始增强，管理更为科学规范，开始具有近代企业的特征。
清末民初的善堂善会也明显受到了外来的欧美慈善影响。
19世纪末，等报刊，将中国的“善举”和欧美的慈善事业对比，认为欧美慈善在动机和制度方法上有其优势，主张“善举近代化”。
而“善举”也更多地被“慈善事业”一词代替。
在和后，日本人大量前往中国。
在这些人当中，一位名叫古家诚一的学者在1927年出版了。
让他吃惊的是，相比日本的慈善机关多依靠某位慈善家出资经营，奉天同善堂明显是综合性的设施，拥有以不动产为中心的大量资产，可以永远存在下去。
事实上，奉天同善堂的起源是光绪七年(1881年)成立的牛痘局，后来已经发展为包括济良所(妓女再教育设施)、贫儿院、贫民习艺所、实业女工厂、红十字医院等15个部门组成的综合机构。
这与中国善堂和官营慈善机构向欧美的学习不无关系。
上海的同仁堂、宁波的行仁会、广东的扶爱堂等都是这样的综合性慈善机构。
让古家诚一吃惊的还有同善堂的“自治”，“不向政权阿谀奉承，独立自主地、顺利地达成了业绩”。
他的同胞夫马进认为，在善会善堂广泛存在的明末清初，是中国历史上少见的结会结社的时代。
而善会最先出现在城市中、出现在财富和人群的聚集地，经济增长和人员向城市流动都成为先决条件。
如果要给善会善堂下定义的话，善会是个人自愿参加的、以实行善举为目的的自由结社，而善会办事机构所在以及具体实施善举的设施则是善堂。
夫马进认为，正是因为有了善会善堂的传统，才能出现从未有过的、共同追求新目标的“新式社团”。
1912年，上海人朱友渔在美国出版的《中国慈善博爱精神》，多次提到“公共”等词汇，认为这些人们的自发结社在城市中创造出了地方自治，而正是支持着这种地方自治的中国固有的慈善博爱精神，才可以成为必将到来的民主主义国家的基础。
