云南的风俗习惯
对歌 是云南许多少数民族青年传统的恋爱方式，也是节日的庆贺方式。
如苗族的“游方”、瑶族的“唱风流”、布依族的“浪哨”“赶表”、拉祜族、哈尼族、白族的唱调子、藏族的唱山歌等，都是少数民族青年男女通过对歌交流感情，寻觅情侣，选择配偶。
对歌内容根据当地流行的词曲，视环境和对象临时编出对歌内容，歌声抑扬顿挫，对答妙趣横生。
哭婚 是壮、彝、哈尼、藏等民族的婚姻风俗，一般在婚礼前几天或婚礼当天进行，由新娘的母亲及家属中的女眷陪伴新娘表现新娘对少女时代生活逝离的悲伤、对父母养育之恩的报答、对家人离别的眷恋，也有对婚姻不满的控诉。
抢亲 云南的彝、傣、白、阿昌、傈僳、景颇、瑶等民族都有抢婚习俗，通常是在男女自由恋爱婚姻受到阻拦的情况下发生。
事先得到女方的默许，由男方缴约伙伴佯作抢亲或约伙伴抢走暗中选好的姑娘，姑娘既使愿意，也必须佯作反抗，大喊大叫。
丢包 每年泼水节时，傣族男女青年身着节日盛装，相对排成两行，女方把花包掷向中意的小伙，如果男方有意，就装作不接花包，愉快认输，把礼物赠给姑娘，双双离场去倾诉衷肠。
丢包时穿插有歌舞、野餐等活动。
阿夏婚 云南宁蒗摩梭人旧时婚俗，“阿夏”系摩梭语，为“朋友”之意，男女双方不称夫妻而称“阿夏”，只要男女双方情投意合，交换信物之后即可偶居。
其中走访婚最为奇特，走访婚是夜里男到女家望门访宿，次日黎明回到自己家中，不同吃不同劳动，无家庭经济联系，所生子女属女方，男女双方都可与其他人有同样的关系，这种婚姻是一种母系社会制的残余。
剽牛庆丰收 独龙族庆丰收的祭祀节日。
每年秋季选择一天作为庆丰收日，剽牛仪式在村寨广场举行，由家族长主持，将牛拴在广场的木柱上，由一位青年妇女把一串珠琏挂到牛角上，经过短暂的仪式后，由一位姑娘将麻织物披到牛背上，最后由一位父母双全的男青年将锋利的竹矛剽入牛心脏，众人欢跃而上，开膛割肉。
随后人们欢呼跳跃，跳起欢乐的锅庄舞，共庆佳节。
踩月亮 是苗族青年交友婚恋习俗，又称走寨，每当月明之夜，小伙子们三五成群弹着月琴，吹着洞箫到村村寨寨去寻找中意的姑娘，吹拉弹唱，嬉笑娱乐，通过“踩月亮”彼此了解，建立友谊，甚至相恋而盟誓终身。
树叶信 在景颇、傈僳族中流行过的“实物信”，利用树叶表达感情，传递信息，每种树叶都代表不同的含义。
如男子用两片嫩叶加上蜂蜜等物，表达对女子的喜爱；女方有意则回赠草烟、芦子等，如表示拒绝则把两片树叶翻成背靠背送还给男方。
住地相距较远的亲人如收到一条二指宽的剥皮牛肉就知道家中有人亡故等等。
最奇特的书信。
景颇族居住在高山峻岭中，交通很不方便。
人口分散，若有事相告，只能用植物来表达。
托人捎条树根，表示想念对方。
捎去芝麻，表示想念更深切。
用树叶包上树根、大蒜、辣椒，用线捆扎严实，请人捎给女方，则是男方的“情书”。
最喜欢拔眉毛的民族。
居住在西双版纳的瑶族妇女视无眉毛为美。
从十四五岁起开始拔眉。
拔眉毛时先在眉间抹点灰消毒， 然后用两根线在眉间搓捻，使眉毛裹在线中拔出。
最喜欢半夜搬家的民族。
居住在祥云县的苗族有一种世代相传的习俗——半夜搬家。
据说苗族这一行为起初是为了躲避财主催租逼债，如今已成为一项富有情趣的传统习俗。
最高强的狩猎方式。
彝族猎人狩猎的本领十分高强，能赤手空拳捉到野鸡。
当夜幕降临，猎人就会到野鸡出没的地方潜伏下来，并在身上做好伪装，吹响用鸡骨头做的小哨子，学小鸡叫逮老鸡，学母鸡叫逮公鸡，学公鸡叫逮母鸡。
如今，他们不再捕野鸡了。
最喜欢戴耳环的民族——基诺族。
在基诺山寨，男女都戴耳环，而且耳环眼比较大，初见时令人吃惊。
原来，耳环眼孔的大小，是基诺人勤劳与否的象征。
耳环眼越大，意味着他越勤劳、勇敢；反之，就是懒惰、怯懦。
青年男女恋爱时，喜欢赠送花束，插在对方的耳环眼里，以示爱慕之情。
可见耳环眼在基诺人的生活中意义重大。
少数民族禁忌１、 纳西族禁止向水源，河中丢垃圾、废物、吐口水、洗屎布等；禁止破坏、堵塞水源及砍伐水边的树木。
不能在长辈面前说脏话丑话。
在屋内，不能坐在门槛上，不能闯入产妇房间，孕妇也不能进入新房。
不能向火塘内吐口水。
２、 彝族忌用脚蹬锅庄石，不能跨过人家火塘；孕妇不能参加婚礼，对小孩子忌用“漂亮”、“胖嘟嘟”、“重”等赞美语言。
进彝家需要坐在火塘上方客座，不能坐错，不能与“毕摩”（祭师）嘻笑打骂。
禁食马、骡、狗、猫、猴肉。
３、 傈傈族忌在长辈面前说下流话，忌用恶言毒语伤人，禁止偷盗以及其他不良行为。
供奉祖先的屋角之物忌随便移动。
不能从家里的火塘上跨过。
忌坐门槛，禁止砍伐神树及伤害布谷鸟。
忌食马、骡、狗肉等。
４、 其它民族：傣族人忌外人骑马进寨。
景颇族村寨悬挂看牛头骨处不可触摸。
见佤族人门前放置木杆须引退。
在藏区忌穿短裤，进入藏民居室，不可用脚踩门槛，也不可在他人面前吐痰，更不可在藏区随意伤害畜鸟。
谈谈拉祜族和布朗族
布朗族 【民族简介】 [编辑本段] 布朗族（bùlǎngzú） Blang ethnic minority group 布朗族部分自称“布朗”、“帮”，部分自称“阿瓦”、“阿尔瓦”、“伊瓦”、“佤”和“翁拱”等。
汉族或傣族称之为“濮满”、“蒲满”、“孟”等。
【民族概况】 中国少数民族之一。
人口8.2万（1990年）。
主要分布在云南省西双版纳、临沧、思茅地区。
主要从事农业。
有本民族语言，兼通傣语。
多信奉小乘佛教。
我国的布朗族主要分布在云南省西双版纳傣族自治州的勐海、景洪和临沧地区的双江、永德、云县、耿马及思茅地区澜沧、墨江等县。
根据2000年第五次全国人口普查统计，布朗族人口数为91882。
使用布朗语，属南亚语系孟高棉语族佤崩龙语支，分布朗与阿尔佤两个方言。
部分人会讲傣语、佤语或汉语。
没有本民族的文字，部分人会汉文、傣文。
【民族历史】 布朗族是一个古老的民族，根据历史文献记载，永昌一带是古代“濮人”居住的地区，部族众多，分布很广，很早就活动在澜沧江和怒江流域各地。
“濮人”中的一支很可能就是现今布朗族的先民。
自西汉王朝在云南设置益州郡，下辖惜唐(保山)、不韦(保山以南)等县，濮人活动的地区就纳入了西汉王朝的郡县范围。
在西晋时，永昌濮人中的一部分向南迁移到镇康、凤庆、临仓一带。
唐朝时称为“朴子蛮”，元、明、清时称为“蒲蛮”。
隋唐以后，文献记载有所谓“濮人”、“扑子”、“朴子”、“扑”、“蒲满”、“蒲人”等名称，其分布更为广阔，唐宋时期，“扑人”受南诏、大理政权统治；明朝设顺宁府，以蒲人头人充任土知府。
后来原居于云南南部的部分蒲人发展为现在的布朗族。
新中国成立后，根据本民族的意愿，统称为布朗族。
解放前生活在布朗山上的布朗族人还保留着不同程度的原始公社残余;在平坝地区生活的布朗族人，由于受经济文化发展比较快的汉族、傣族人的影响，己进入封建地主经济发展阶段。
布朗族人生活的地区气候温和，物产丰富。
他们主要从事农业生产，善种植茶树，是著名的普洱茶的产地。
布朗山的布朗族人实行母子连名制。
小孩出生3天拴线命名，将母亲的名字连在孩子的名字之后。
【社会经济】 中华人民共和国成立前，布朗族地区社会发展很不平衡，大体可分为两类地区：西双版纳勐海布朗山、西定和巴达一带保留着不同程度的原始公社残余；临沧和思茅地区受汉族和其他经济、文化发展较快的民族的影响，已进入封建地主经济发展阶段。
西双版纳布朗族村寨多数具有农村公社的特点，由几个至十余个不同血缘的家族组成。
生产工具、房屋、牲畜等属个体家庭所有，土地所有制不同程度地保留家族公有、村社公有和私人占有3种类型。
少数村寨保留有家族公社的特点。
家族公社由同出于一个祖先(布朗语叫“戛滚”，即“氏族或氏族集团”的若干小家庭组成。
在家族范围内的土地、森林、牧地均属“戛滚”全体成员公有。
每年春播前由家族长主持按户分配一次土地，收获分别归各户所有。
这类土地无论家庭或个人只有使用权，不能买卖。
离村寨较远的社有土地，由村社直接管理，凡村社成员均可自由耕种。
近代以来，在家族公有和村社公有的土地内，已出现了土地私有制，个别村寨的耕地、宅地、茶园等通过买卖或变相掠夺等形式，转变为头人、富裕户所有。
村社内的头人，一般是选举产生；村寨以上的头人“叭”则由傣族土司委封，定期为傣族领主收缴税贡，摊派劳役等。
此地区的布朗族生产水平很低。
在封建地主经济发展的临仓地区和思茅地区，地主富农通过高利贷、典当、买卖、抵押和凭借政治特权，残酷剥削广大贫苦农民。
国民党政府推行反动的保甲制度，并与当地的地主恶霸勾结在一起，横征暴敛，拉丁派款，更加深了布朗族人民的苦难。
布朗族主要从事农业，种植旱稻、玉米和豆类，还比较普遍地植茶、种棉。
中华人民共和国成立后，布朗族人民在中国共产党的领导下，实现了当家作主的权利。
党和政府从布朗族地区的实际出发，区别不同情况，有步骤地对布朗族地区进行土地改革。
1953年春完成了经济较发达地区的土地改革，对经济发展落后地区，于1956年秋采取和平方式进行了土地改革；对还保留原始公社残余的地区，则通过帮助大力发展生产，开展互助合作，逐步消灭落后制度的残余。
在党和兄弟民族的帮助下，他们逐步开垦水田，兴修水利，变刀耕火种为精耕细作，变垦新弃旧为固定轮作，农业生产得到迅速发展。
勐海布朗山一带的茶叶产量大幅度增长，成为中国出口“普洱茶”的主要基地之一。
布朗族地区的商业贸易得到了迅速发展，各地区都建立了民族贸易公司，有的村寨建立了购销店，商品销售总值逐年增长。
布朗族地区的文教卫生事业也有了很大发展，普遍建立了小学，设立了卫生所、医疗组，过去流行的痢疾、疟疾等病基本得到了控制，群众的健康状况大为改善。
【文化艺术】 布朗族的文化艺术丰富多彩，民间有丰富的口头文学，流传着许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗，题材广泛。
歌舞颇受傣族歌舞影响，跳舞时伴以象脚鼓、钹和小三弦等乐器。
布朗山一带的布朗人擅长跳“刀舞”，舞姿矫健有力。
少男少女爱跳“圆圈舞”。
墨江布朗族逢年过节或婚娶佳期，盛行“跳歌”。
【民族婚俗】 布朗族的婚姻实行氏族外婚和一夫一妻制，纯情的少男少女恋爱和婚姻都比较自由，但也有受到父母干涉的现象。
布朗族有从妻而居的习惯，布朗族的男孩与女孩到了十四五岁时要举行“漆齿”的成年礼仪式。
届时男女少年相聚在一起，用铁锅片烧取红毛树黑烟，彼此为异性染齿。
染齿意味着步入成年，可以公开参加村寨中的社交活动。
“串姑娘”是布朗族传统的恋爱方式。
布朗族青年的恋爱和婚姻十分自由，受到家庭和社会的支持。
每当月亮升起的时候，小伙子们换上新装，怀抱三弦，结伴来到姑娘的竹楼下面，争相用诙谐的语言和热情的歌声去打动意中姑娘的心灵。
梳妆打扮的姑娘们也早早燃起火塘，打开房门，请小伙子们进来，用对歌、递烟、敬茶等巧妙的方式表达出自己对心上人的爱慕。
布朗山区串姑娘可以群访、也可以单独夜访。
是青年男女进行思想、文化、情感交流的普遍形式。
男女双方恋爱感情笃深，男子就会向女子提出求婚。
布朗山区许多地方求婚时以花为媒。
小伙子把从山上采回的鲜花献给姑娘，当姑娘确认这个小伙子是真心地爱她时，就在花束中挑选最美丽的一朵戴在头上，借此表示同意婚事。
布朗人的婚礼也不寻常，一对情侣的婚典要重复举行2至3次。
第一次在定亲之后，姑娘被接到男方家行拴线礼仪式。
此后新郎、新娘各回各家，尽管新郎每夜必宿老丈人家，但白天仍然回到自己家中劳动生活。
直到举行了第二次婚礼，新娘才正式嫁到夫家去当儿媳妇。
第三次的婚典往往办在婴儿出生之后，这次一定要杀猪宰牛喝喜酒，招待全村寨的亲朋好友。
【民族服饰】 布朗族穿着简朴，布朗族的服饰，各地大同小异。
男子穿对襟无领短衣和黑色宽大长裤，用黑布或白布包头。
妇女的服饰与傣族相似，上着紧身无领短衣，下穿红、绿纹或黑色筒裙，头挽发髻并缠大包头。
景东布朗族妇女的着装已与当地汉族基本相同。
过去布朗族男子有纹身的习俗，四肢、胸、腹皆刺染各种花纹。
妇女喜欢戴大耳环、银手镯等装饰。
姑娘爱戴野花或自编的彩花，将双颊染红。
男子一般穿黑色或青色宽大长裤和对襟无领上衣缠头巾。
无论男女都喜欢饮酒、染齿、吸烟。
【民族饮食】 以大米为主食，辅以玉米、小麦、黄豆、豌豆等杂粮。
饮食喜酸辣，并嗜好烟酒。
妇女有嚼槟榔的习惯，并以牙齿被染成黑色为美。
喜用锣锅或土锅把稻米焖成米饭。
尤擅煮竹筒饭，煮时选一段鲜竹，装好米和适量的水，用火烧熟，剖开竹筒一人端一半以竹筒当碗用。
米饭沾有竹瓤，食之有新竹清香和经炭火烘烤的香味，很可口。
肉类以牛、羊、猪、鸡肉最为常见，也常捕食野味和昆虫。
菜肴的烹制技法以清煮、凉拌居多。
对许多野味、鱼、虾、蟹、蝉、虫等食物一般还用舂、炸、蒸等方法烹制。
如：舂螃蟹、油炸花蜘蛛、蝉酱等。
还常腌制酸味食品，如酸笋、酸肉、酸鱼等，制作方法同当地其他民族如傣族大体相同，但布朗族常在腌酸菜时最上面放一层米饭。
喜欢饮酒，且大都自家酿制。
其中以翡翠酒最为著名。
这种酒在出酒时用一种叫“悬钩子”的植物的叶子过滤后呈绿色，很像翡翠的颜色，因此而得名，布朗族人性格豪爽，朋友间有“有酒必饮，饮酒必醉”之习俗。
喝茶是布朗族的另一个嗜好，并且善作茶。
竹筒茶和酸茶是布朗族所特有的。
民间还常把酸茶做馈赠亲友的礼品。
居住在西双版纳布朗山的布朗族妇女，尤其是怀孕妇女嗜食当地红土，据说此红土有止吐、除腥、提神之效。
【民族建筑】 布朗族的住房建筑为干栏式竹楼，分上下两层，楼下关牲畜，楼上住人。
布朗族村寨通常由三、五个至数十个同一血缘的家族聚居，住房干栏式竹木结构的二层瓦房，上层有正堂、卧室、晒台等，下层一般作为仓库、圈养牲畜的地方。
屋内中央设置火塘，火塘边是家人吃饭、待客的地方，夜晚则在火塘四周安置床铺。
【风俗习惯】 布朗族的丧葬习俗各地基本相同。
人死后，请佛爷或巫师念经驱鬼，三日内出殡。
一般村寨都有公共墓地，并以家族或姓氏划分开来。
通行土葬，但凶死者，有的地方行火葬。
布朗族是一个能歌善舞的民族，他们常用歌舞来欢度隆重的节日。
并用各种乐器伴奏，同时还有武术、杂耍来助兴。
布朗族青年从小就要学唱各种曲调，弹奏各种乐器。
布朗族的乐曲曲调分为甩、宰、索、缀四种。
其特点是甩调激扬抒情；宰调欢快活泼；索调适合唱习俗歌曲，以小三弦伴奏；缀调颂扬民族英雄人物，以及蓬勃向上的新生活，用于盛大歌会中的对唱。
领唱者常根据场面即兴编增歌词内容。
布朗族舞蹈有喜庆舞蹈和佛礼舞蹈。
舞蹈称呼各地不同，西双版纳称“跳摆”，施甸、镇康称“打歌”，云县、景东、墨江称“跳歌”。
“跳歌”是又跳舞又唱歌之意。
由于布朗族男子多喜好武术，因此，武术又常常和歌、舞融为一体。
如长刀舞、甩棍舞、拳术舞等等，动作利索，刚劲健美。
西双版纳布朗族的《象脚鼓舞》、《拍手舞》、《猴舞》、《采茶舞》等多源于人们的生产、生活实践，舞姿优美、欢快，生动逼真。
布朗族的舞蹈是全民性的，白发老者、少年儿童只要闻听竹笛响，便会翩翩起舞。
而年轻人特别喜欢跳“圆圈舞”。
先由能歌善舞的小伙子领舞，伴随着铓锣、象脚鼓的节奏，姑娘们、小伙子们围成一个圆圈，双膝微微起伏。
柔软的双手在肩两侧或前或后轻盈翻舞，边舞边向反时针方向移动脚步。
同时，一群小伙子在圈内有节奏的作虎步跳跃。
时而分散到姑娘面前与姑娘轻声对歌，时而又聚拢，作虎跳状。
如此循环反复，尽情抒发心中的喜悦。
【民族节庆】 许多传统节日大都与宗教活动有关。
其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。
布朗族其它的节日习俗，与傣族大同小异，如“过新年”，“进洼”、“出洼”等。
在傣历一月十五这天“赕帕”（拜佛），八月十五日“赕坦”。
“赕”为傣语，指世俗众生对僧侣或先祖亡人敬献物品，佛教俗称“布施”或“化缘”。
布朗族传说，他们与傣族是兄弟关系，布朗族是哥哥，居山区种山地，傣族是弟弟，住坝子种水田。
因此，布朗族每次“赕佛”都要请傣族佛爷上山，傣族“赕佛”时也请布朗族佛爷下山。
过年节：布朗族用傣语叫“京比迈”，是布朗人最最隆重的节日，这一天，家家户户吃红糖糯米粑粑，还要用芭蕉叶包成两份，各插上一对蜡条，两朵鲜花，关到家庭长家中：一份装入家族长卧榻上方挂的“胎嘎滚”（家族神位）内，作为祭祀家神之用；另一份献给“高嘎滚（家族长）。
各户男家长都要脱下自己的包头巾，向作为整个“嘎滚”（家族）代表的家族长行拜年磕头礼。
并且用水象征性地从头到脚为家族长做洗礼，祝贺长命百岁，吉祥平安。
家族长也向人们祝福道：“全家族的孩子们，逢年过节来祈福，这是祖辈传下来的古礼，不可忘记。
旧的岁月过去了，新的一年到来了，全体儿孙们来告辞拜年，你们都有福了。
预祝你们庄稼茂盛，人畜兴旺。
”祝毕，家族长为“胎嘎滚”（家族神）代袜么·代袜那神祈祷祭祀。
村社以家庭为单位，再到日落方向，举行滴水仪式。
关门节：布朗族也同傣族一样叫“豪瓦沙”。
这一天家族成员照例要给家族长送一朵鲜花、一对蜡条，去祭“胎嘎滚”，并跑着为家族长举行洗手、洗脚礼，表示祈福。
全家男女老幼还要向房门，楼梯及家具杂物的鬼灵“苏玛”（磕头），分别奉两对蜡条作为祭品，祈求人畜平安。
【宗教信仰】 布朗族大部分人过去信仰小乘佛教，崇拜祖先。
节日期间有许多佛事活动。
人们除了要举行迎接太阳的仪式，还要集体到佛寺举行“开门节”、“关门节”、“赕佛”、“堆沙”、“浴佛”、“泼水”等活动。
【天文历法】 布朗族的祖先经过长年累月的生产斗争实践，积累了不少天文、历法、天气变化规律的知识，并总结了原始的辨别方位、季节和气候的方法。
布朗族人对于日月星辰都有其称谓，并根据日月星辰的升降、树木的向背来认识方位。
一般，晚上以北斗星的方位来辨别方向和时辰。
白天，以阳光照射的方位来辨别方向。
阴天，则以植物生长状况辨别方向，如树皮阳光直射呈光滑的一面则是东方，背着阳光的树干呈淡绿色，还长些鲜苔的一面是西方。
更有趣味的是布朗族还保留一些原始的辨别季节和气候变化的方法，如农谚说：“月亮带伞要下雨，太阳带伞要天干”；“久晴麂子叫，雨天要来到，久雨麂子叫，天要放晴了”；“河涧青蛙咯咯叫，天快要下雨”；“飞蚂蚁飞上天，天将要下大雨”等等。
山里有一种鸟，布朗语叫“约”，雨天时隐居林中，阴天时若见这种鸟出林飞舞跳跃，则预示天将要放晴。
拉祜族 一，民族概述 中国少数民族之一。
现有人口41万余人。
拉祜族源于甘肃、青海一带的古羌人，早期过着游牧生活。
后来逐渐南迁，最终定居于澜沧江流域。
其服饰也反映了这种历史和文化的变迁，既具有早期北方游牧文化的特征，也体现了近现代南方农耕文化的风格和特点。
主要分布在云南省澜沧江流域的思茅、临沧两地区，相邻的西双版纳傣族自治州、红河哈尼族彝族自治州及玉溪地区也有分布。
其中，澜沧拉祜族自治县和孟连傣族拉祜族自治县是最主要的聚居区。
另外，作为跨界民族，缅甸、泰国、越南、老挝等国家也有16万多拉祜人居住。
他们主要从事农业。
拉祜族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支，分拉祜纳和拉祜西两大方言。
过去无文字，20世纪初西方传教士曾创制过用拉丁字母拼写的文字，因欠科学，未能推广。
新中国成立以后，创制了新的拼音文字。
拉祜族经济以锄耕农业为主，旱谷、水稻、玉米是主要作物。
现在还建起了农机、制糖、制茶、采矿等地方工业。
拉祜族历史悠久，其先民“属古代羌人族系”，是从青海、甘肃一带逐渐辗转南下，进入云南和中南半岛的。
拉祜族自称“拉祜”，有“拉祜纳”（黑拉祜）、“拉祜西”（黄拉祜）、“拉祜普”（白拉祜）等支系。
史称、他称有“史宗”、“野古宗”、“苦聪”、“倮黑”、“磨察”、“木察”、“目舍”等。
1953年4月，澜沧拉祜族自治县成立时，根据本民族人民意愿，统一定族名为“拉祜族”。
二，生活习惯 拉祜族人民勤劳善良、崇尚礼仪。
在长期的社会生产和生活中，逐渐形成了很多为人处事、规范社会生活的伦理道德观念和行为准则。
维护了社会的安定和人与人之间互尊、友爱、和睦相处的良好氛围。
“有酒桌上喝，有话当面说” 拉祜人崇尚为人坦诚正直、光明磊落，不说假话、虚话，不随意恶语伤人。
“有酒桌上喝，有话当面说”，这是他们一贯奉行的信条。
邻里、朋友之间偶有摩擦或误解，事后互递一支草烟、喝一杯水酒，也就和好如初。
朋友之间因某事发生曲直之争，孰是孰非，难以定夺的话，来个摔跤定“输赢”，被摔倒者算无理，绝无二话可言。
心胸狭窄、自私自利的小人是不受欢迎的。
拉祜人常说：“太阳、月亮是最老的人最先看到的；粮食谷米是最老的人最先栽种的；山花、野果是最老的人第一个找到的；世上的事情最老的人懂得最多。
”因此，尊老、敬老、爱老是拉祜人普遍的道德准则。
无论哪家，老人的床铺肯定设置在房屋里最暖和的火塘旁，饭桌上的席位安排，老人也是居中的；晚辈不能在老人坐卧的地方来回走动；老人讲话时，不能随便插话，更不能打断；每年新谷开镰前，第一个尝新的也一定是老人；新年初一背回的“新水”，也要先端给老人洗脸、洗脚。
家庭内部如此，社会上也是一样。
即便年轻的村寨头领，对老人也要礼让三分，否则，他就很难得到大家的信任和拥护。
“一家有事，全寨相帮”也是拉祜族的传统习俗和精神风尚。
无论日常生产、生活，还是盖房搭屋、婚丧嫁娶，时时处处都能体现出拉祜人这种淳朴、厚道、豪爽与热情的民风。
“不得茶喝头会疼”拉祜族地区盛产茶叶，是著名的茶叶之乡。
拉祜人擅长种茶，也喜欢饮茶。
茶，是他们的生活必需品。
每日外出劳作之前，晚上回来之后，饮茶、品茶是他们的生活习惯，更是一大乐趣。
他们可以一日不进餐，但不可一日不饮茶，他们说：“不得茶喝头会疼”。
拉祜人的饮茶方法也很独特：把茶叶放入陶制小茶罐中，文火焙烤，待罐热茶香之时，注入滚烫的开水，茶在罐中沸腾翻滚，之后倒出饮用，谓之“烤茶”或“煨茶”。
有客至，必以烤茶相待。
但按习惯，头道茶一般不给客人，而是主人自己喝，以示茶中无毒，请客人放心饮用。
第二道茶清香四溢，茶味正浓，这才捧献给客人品饮。
服饰特点：古代，拉祜族男女皆着袍服。
近现代，男子普遍上穿黑色无领短衣，内套浅色或白色衬衣，下穿肥大的长裤，头缠长巾或戴瓜皮式小帽。
妇女服饰各地不一，主要有两种类型：一种是头缠长巾，身着大襟袍式长衫，长衫两侧开衩很高。
衣襟上嵌有银泡或银牌，襟边、袖口及衩口处镶饰彩色几何纹布条或各色布块，下穿长裤。
有些地区的妇女还喜欢腰扎彩带。
这一类型较多地保留了北方民族袍服的特点。
另一种是典型的南方民族的装束，上着窄袖短衣，下穿筒裙，用黑布裹腿，头缠各色长巾。
拉祜族崇尚黑色，以黑色为美。
所以服装大都以黑布为底，用彩线或彩布条、布块镶绣各种花纹图案。
整个色彩既深沉而又对比鲜明，给人以无限的美感。
居住特点：拉祜族的传统住房，主要有落地式茅屋和干栏式桩上竹楼两种。
茅屋结构简单，搭建容易。
建造时，先在地基上立几根带杈的柱子，杈上放梁，梁上放椽子，椽子上铺盖茅草。
柱子四周用竹笆或木板围栅作墙即成，颇具“构木为巢”的古风。
干栏式竹楼房是在木桩之上搭建而成的双斜面竹楼。
有大小之分。
大型竹楼为母系大家庭居住，小型竹楼为个体小家庭居住。
两种竹楼结构基本相同，只是大型的更长、占地面积更大而已，因此，通常也称“长房”。
长房一般高约六七米，面积八九十平方米至二三百平方米不等，呈长方形。
内部向阳的一侧留有宽大的走廊，另外一侧根据人口数量用木板隔成若干间，每个个体小家庭居住1至2间。
走廊上设火塘若干，供各个家庭炊事、取暖之用。
长房的居住形式，反映了拉祜族原始母系制婚姻家庭组织与观念的残存，具有重要的学术研究价值。
三，节庆习俗 拉祜族的节日有春节、扩塔节、端午节、尝新节，火把节、新米节、祭祖节、卡腊节、搭桥节、葫芦节等。
另外拉祜族还有别有趣味的风情，它们是拉祜族文化延续，传播的主要载体，凝聚着拉祜族的文化心理，伦理道德以及价值观。
春节，也叫过年，拉祜语称“扩尼哈尼”。
时间为农历正月初一至初九，与汉族春节时间基本相同。
不过，拉祜族过年分过大年和过小年。
大年从正月初一至初五，也称“女人的年”；小年从正月初七至初九，也称“男人的年”。
传说过去只有大年，没有小年。
年前男人们总是集体远行围猎，回来时常常误了年期。
女人们为了慰劳远途而归的男人们，也总是一次次重新备办酒肉食品，给他们补过新年，后来竟逐渐沿袭成习。
因为这是为男人而补过的年，因此，就被称为“小年”、“男人的年”。
原来的年则称为“大年”、“女人的年”。
关于过两次新年习俗的形成，也有的传说，古代拉祜人常常遭受外族人的侵扰。
为了狠狠打击敌人，保卫自己的家园，有一次男人们离乡远征作战。
当他们凯旋归来时，年已过完。
但为了庆祝胜利和万家团圆，人们载歌载舞，又重新过了一次年，而且从此相沿成习，传承至今。
“抢新水”和“芦笙舞会”，是拉祜族春节期间重要而独特的节日活动。
“抢新水”是指新年第一天，即正月初一清晨抢先到山泉边去接取“新水”。
这是拉祜人极为重视的新年头等大事。
他们认为，新水是最圣洁的，是吉祥和幸福的象征。
谁先接到新水，谁家的谷物、瓜果就会先熟，谁家就更有福气。
因此，每年正月初一凌晨，听到雄鸡的报晓声，各家的代表便背起盛水的竹筒和葫芦，迅速奔向泉边，抢接新水。
接回来的新水要先敬献祖先，然后给老人洗脸。
扩塔节，是拉祜族人民间最隆重、最热闹、最欢乐的传统年节。
又称为拉祜大年，时间在每年农历正月初一举行，节期共九天。
节前准备 除夕这天，家家户口把村寨内外收拾的焕然一新。
人们杀猪、泡米，把舂好的粑粑放在犁杖、砍刀、锄头等农具上，表示它们辛苦了一年，应和主人分享节日的快乐，人们还为牛割草添美食，以示慰劳。
“接新水“习俗 晚上，全家人沐浴洁身，各村寨鸣放三响火炮、火枪。
新年的第一天凌晨，各村的青年男女争先恐后奔往山泉边“接新水”。
拉祜人认为，一年之始，泉水最新最纯，谁最先抢到新水，谁就是最幸福的人，按拉祜的风俗，初一日不准外人入寨，初二日才能走亲访友，互相拜年贺喜。
节日狂欢 节日期间，姑娘和小伙子们吹响葫芦笙，跳起丰富多彩的民间舞蹈。
晚上，看热闹的人们纷纷离去，山坡上升起了一堆堆篝火。
一对对青年情侣在一起谈情说爱，沉浸在幸福与欢乐之中。
火把节 火把节也别具民族情趣，届时以松木为燎，火把齐燃，蔚为壮观，身穿节日盛装的青年男女在篝火旁载歌载舞，尽情欢歌，热烈异常。
尝新节 尝新节是拉祜族人生庆祝收获的节日，尝新节期间，全寨杀猪煮酒，男女老幼休息两天。
节前将谷米收割一部分回家，先祭祀祖先，然后再正式开镰收割。
好客习俗 拉祜族是个十分热情好客的民族。
逢年过节，都要邀请周围傣、哈尼、布朗等族人民一道来饮酒会餐，吃团结饭。
这时，全寨大宰牲畜，各户都要分一节大肠和几勺鲜血，伴以盐巴、辣椒，剁细生吃。
拉祜族认为，“剁生肉”是待客的最好菜肴。
欢宴毕，主人还要用芭蕉叶包“份子肉”分送客人带回。
云南八十一怪
1、斗笠反着戴（滇中元江、新平一带）谁戴斗笠都是凹面朝地扣住头，而花腰傣的斗笠偏要凹面朝天，挡了太阳，接了雨水，而且使得本来水灵的姑娘愈发灵动欲飞。
2、姑娘四季把花戴（全省）因为鲜花四季开不败，姑娘也才四季有花戴；把花戴在身上、穿在身上，姑娘便四季如花，成了花姑娘。
3、四季同穿戴（全省）一方面是在同一时间内，人们分别穿着四季的衣服，即“一天穿四季”；另一方面是在一年当中，可以穿着同样的衣服度过司机，即“穿戴无四季”。
4、大姑娘不用裤腰带（傣族地区）一块花布首尾相连，形成筒状，罩住下身，三折两裹，往腰间掖紧，不仅显腰身，而且穿脱便当。
5、少时花，老来红褂穿在外（昆明地区）年少时花枝招展，老来难忘当年俏，于是红褂当外套，鲜艳夺目，喜气洋洋。
6、裙子套在外（全省）裙子展示女人的美丽，裤子展示女人的勤劳；裙子套在裤子外，美丽便建立在勤劳的基础上。
7、衣服后面尾巴摆（红河等地）衣尾装饰。
学者说，这是由猿变人、尾巴消失的记忆；姑娘们说，走动起来摇摇摆摆，头也漂亮，尾也漂亮。
8、鞋子后面多一块（全省）鞋子后面多一块绣花布，首先是实用，是永远跟定鞋子的鞋拔子；然后便是装饰作用，图个好看。
9、脚趾头常年露在外（全省）老式布鞋的剪口开得大，穿上后可见到中间两三个脚趾头的跟部，既通风散热，又节省布料。
食物类10、粑粑叫饵块（全省）几乎所有用粮食做成的盘形食品都可以叫粑粑，而云南偏就把用大米饭舂揉而成的食物叫了饵块，其中的烧饵块也是盘形，与粑粑形似。
11、豆腐烧着卖（全省）实则是烧豆腐，外加干湿作料，香脆糯软一应俱全，十人见了九人馋，还有一人睡着了，梦里梦见豆腐摊。
12、鲜花当蔬菜（全省）看花、戴花都还不够，索性吃花。
吃什么补什么，花好吃，人好看。
既当菜，又美容，还当药用，一举多得。
据说云南可食用花卉达160多种。
13、青菜叫苦菜（全省）云南人所叫的苦菜是外省人眼中的青菜，不过味略苦而已。
苦菜则是苦苣，为菊科植物。
我国大部分地区都有野生苦菜生长。
从前常在青黄不接时救荒，被誉为“救命菜”。
14、蚂蚱当作下酒菜（滇西等地）同类说法还有“牛屎拱拱（屎克螂）当做下酒菜”；“蚂蝗也当下酒菜”。
15、地瓜当菜卖（全省）地瓜、云南人叫“土瓜”，从泥土中刨出，撕了皮当水果吃，而切成片炒肉吃则是一道独特的风味菜。
相反，萝卜本是菜，云南人则拿了当水果生吃。
街头常有老太卖泡腌萝卜片，抹点辣酱，便是小孩、姑娘的零食。
是故，又说“萝卜也当水果卖”。
16、石头煮青苔（）版纳江河中生长着一种青苔（滑苔），秋冬水浅时，妇女和孩子多喜潜水捞之。
洗净晒干可收存，如干紫菜，集市上常见有售。
青苔可油炸食，煮汤更佳；加入姜、葱、蒜、辣子和清水、油盐，将洗净的鹅卵石烧烫放如青苔汤盆，水沸即成。
17、家果野果难分开（全省）植物王国，果实繁多，但许多并未经过人工驯化栽培，未成大宗商品。
要想品尝，只有到当地、即时一饱口福。
曾有一首打油诗写了云南人常吃、街头常见的水果。
全文共有69句，就说到58种果子，其中很多是“野果”，如稀稀果、火把果、鸡嗉子果、多依果、酸木瓜、葛根、拐枣、糠枇枣、锁梅、酸角、桑椹、火麻子等。
18、游春炊锅当主菜（全省）锅与炉合二为一，用铜打制而成。
栗炭火置于中空的柱筒中，食物环绕周围，边煮边吃。
郊游野炊，携带使用方便，而且保温。
19、人人爱（全省）不用炒，不用煮，生肉、生菜和米线在滚烫的鸡汤中烫熟了就吃。
故又有“烫生菜”之说。
20、香蕉油炸卖（全省）90年代初，昆明市场出现一种叫“云南十九怪”的食物，其实是将香蕉晒干后，用油炸着吃。
21、牛奶做成片片卖（滇西）将液体的奶做成固体的扇形奶片，云南人叫“乳扇”。
熟吃，生吃都行；咸、甜、淡均可。
22、洋芋、包谷街前卖（全省）漫步昆明大排挡、小吃摊，只见洋芋（马铃薯）剥皮后，一个个囫囵浑圆或一块块成串地在油锅里煎炸，黄灿灿香喷喷，时髦男女围坐一团吃得津津有味。
包谷（玉米）上市时，街头巷尾常见人支一只火锅、一口大锅现煮现卖，热气腾腾，无论老幼皆喜买一只当点心边走边吃。
23、哈尼吃饭街心摆（元阳省）元阳哈尼族春节“昂玛突”节，是他们一年之中祭护寨神，拜龙求雨的日子。
届时家家户户要做40多种民族风味的菜肴，每家凑一二桌，抬到村子中心的小街上一字摆开。
足足有700多米长，蔚为壮观。
当地人称“长龙宴”或“街心酒”，堪可号称中国第一长宴。
开席时，全村数千人“倾巢出动”，围桌而坐。
主持人“龙头”被推出来坐首席，各家菜肴他先尝过后扒出一部分堆在一起，由他又分发到各户各桌，表示齐心协力，不分彼此。
接着全体举杯共同祈愿来年风调雨顺五谷丰登。
然后吃菜喝酒，聊天逗乐，唱歌跳舞，入夜则青年男女谈情说爱。
这样的大宴要吃三天三夜方才罢休。
24、豪筵佳肴数野菜（全省）山国云南，可食花草无计其数。
近年来人们生活水平提高了，鸡鸭鱼肉吃腻了，想吃个稀奇，吃个清淡，吃个美丽，便将眼光投向山茅野菜。
这是真正的“绿色食品”，没有化肥，没有杀虫剂，没有废气废水污染。
常见的有如水芹菜、水蕨菜、折耳根、杉松尖、树花、树蝴蝶（又叫青蛙皮），灰挑菜、鹅肠菜等。
昆明的一些国际饭店、食府，将这些山茅野菜请上了豪华筵席，或炒或烩或凉拌（所以又有“花花草草拌凉菜”之说）。
25、竹筒当烟袋（全省）云南当竹，用竹筒烧饭、烤肉、酿酒、装水，可偏偏将竹筒吸烟视为怪。
含有尼古丁的烟气经水过滤后再进入肺部，这是竹烟筒的主要功效。
除了口鼻喷云吐雾，且手操之、眼观之、耳闻之，多官能享用。
26、烟筒装酒卖（全省）近年来云南不少酒厂开发了一种“烟筒装酒卖”的专利产品。
说明标签称“为体现民族特色，用之一的水烟筒装酒。
一物多用，喝完酒，换上底部空心盖，其包装即可用于抽烟”及“作工艺品摆设”。
27、宵夜点心是咸菜（全省）夜市上，往往有咸菜大席。
主食不过一碗稀饭，咸菜则有二三十碟，什么韭菜花、茄子酢、大头菜、卤腐、太和豆豉、泡萝卜、酸腌菜、糖渍蒜、骨头糁、猪肝酢、腌干巴菌苤蓝丁、油炸鸡枞……可谓倾滇池之所有，展咸菜之大观。
如此丰盛的咸菜宴仅不过区区1元人民币，实在划算。
住宅类28、泥巴当瓦盖（怒江、金沙江等峡谷地带）夯土筑墙，抹为顶，就地取材，冬暖夏凉。
土平屋顶成为山区特有的晒粮场子和活动院子。
这叫“土掌房”。
*山吃山，从“千层饼”似的板岩上一层层、一片片剥下平整的石片，当瓦做屋顶，任风吹雨打，稳稳当当，却也头重脚轻，故又说“石板当瓦盖”。
29、盖房木头垒起来（滇西等地）一根根整木头垒成一面墙，四面木墙呈“井”字形围成一间房，加个顶便成了家。
俗称“木楞房”，学名“井干”建筑。
30、房子空中盖（热带湿润地区）立柱悬空盖房，想是由巢居演变而来。
说是通风透气、防水防兽。
下面养家畜、堆杂物，上面住人，各得其所。
31、泥巴土基当砖块（全省）在稀泥中加入稻草、头发之类，用木框基模一块块脱出，晒干后便成了“泥巴砖块”，俗称：“土基”。
32、石头砌墙实实在在（大理地区）大理有三宝，其中之一是“鹅卵石砌墙不会倒”。
从地基到墙身、屋檐全以石头砌成，从院落到村巷、水井的高矮隔墙也是石头砌成。
行游类33、火车没有汽车快（全省）善于在平直之路驰骋的火车，到了山高坡陡的云南也只能干着急。
桥隧多，弯道多，如何快得起来
机动灵活的汽车抢先在前也在情理之中。
34、袖珍小马有能耐（全省）一方水土养一方马，云南马马小重心低，善于爬坡下坎，山地运输远在高头大马之上。
35、火车不通国内通国外（滇南）20世纪初由法国人修筑的滇越铁路，是云南乃至大西南唯一的铁路，而且是条“国际铁路”。
修路的目的是掠夺资源，自然只能通国外。
36、溜索比船快（怒江峡谷）两山之间拉一条绳索,人悬吊于琐上溜来溜去,这恐怕是最原始的“桥”。
两点一线直来直去，船速如何能比
37、山间铃响马帮来（全省）马帮是一种原始的运输方式。
对于山高谷深的云南，马帮曾经是重要的交通工具。
说是马，实际多是没有生殖能力却有耐力的骡子。
山道崎岖狭窄，有时面临深渊，如有对头马帮来，根本无法相让，所以老远听见马铃响，便要早做让避的打算。
38、出国旅游新马泰（全省）云南人到新加坡、和，是改革开放后90年代以来的事。
东南亚地区与云南在人文、地理等方面殊多异同，有亲缘关系；二则地理位置挨近；三则费用相对低廉，故有“”，“”，“云南人在曼谷”之戏言。
——用物类—— 39、树上松毛扭着卖（全省）云南山区多松树，松针散落满地遍山，集拢起来，扭结成麻花串，便于携带，便于买卖。
用松毛串发火易燃火旺，烧烤食物清香扑鼻。
40、蚕豆数着卖（全省）一来蚕豆个大，二来没有用秤的习惯，三则买卖双方有的是时间，于是，一五、一十慢慢数来。
41、鸡蛋拴着卖（全省）同类还有“柿饼串着卖’：将新鲜柿子压制风干成饼状，用线穿联成串，挂起来存放，上街买卖携带方便，以串论价交易明白。
与“鸡蛋拴着卖”大同小异。
42、背篓用头带（全省）背篓背在背脊上，背带勒在脑门上，使力使在脖子上。
多山的云南坡坎多；背篓重，取上放下伤腰；又要腾出手搓线等，故然。
43。
草荐当铺盖（全省）草荐就是用草编织成的垫褥，防潮，保温，透气。
在没有棉花的地区，草荐就是“棉絮”。
44、吃饭不用碗和筷（、德宏等地）傣族的“手抓饭”又糯又黏，用碗用筷都不方便，索性出手取而代之，省了碗筷，多了情趣，少了对资源的消耗，有利于生态环境保护。
45、草帽当锅盖（全省）草编的锅盖形似草帽状，不仅具有锅盖的所有品质，而且草锅盖下的菜格外香。
46、牛屎粑粑墙上晒（藏族地区）饼状的牛屎糊在墙上晾晒，晒干后的牛屎是很好的燃料。
这是就地取材，废物利用，而且清洁环境——习俗类—— 47，背着娃娃谈恋爱（某些少数民族地区）一说，二说结了婚还能再恋爱，三说背着弟妹去谈恋爱。
总之是对某些民族婚恋性爱习俗的极致说法。
48、有话不说歌来代（全省）从来说的就没有唱的好听，而且往往说不出口的却唱得出口。
以歌代话，更中听、更动听、更耐听。
49，水火当作神来拜（全省）敬重水与火，便就有了生命和希望，有了光明和温暖；如果丧失对水与火的敬畏，灾难也就临头了。
50、男背娃娃去赶街（全省）又说“娃娃出门男人带”。
贤内助未必是女人，男主内未尝不可。
在汉族眼里，这是角色颠倒，其实是不懂男女平等。
云南山高坡陡，男人背娃娃不仅安全可靠，而且方显出男人本色。
51、男人赶出家门外（某些少数民族地区）以女承家，从侣居，男人只好暮合朝离地走婚，婚后新娘便回娘家，所谓不落夫家，男人虽婚却无家，这是一些古老的习俗。
52、姑娘叫老太（滇中地区）“老太’’实为“姑太”、“姨太”；冠以“老”字，是昵称，即“老小”之意。
近似于北方的“小姑于”、“小姨子”，“小姑奶奶”的意思。
53、两斤当作一斤买（昆明等地）多数地方的市面论价是以市斤计，而云南有地方偏就要以公斤计。
初来乍到者误以为价高，实则是两市斤的价。
54、敢上刀山下火海（怒江地区）“刀山敢上火海敢闯”，常用作表示对某人某事的忠心或决心，殊不知在僳僳族中真有其事。
每年二月初八要举行“刀杆节”，在两根20多米高的笔直树干间，绑上36或72把锋利的钢刀做成刀梯，好汉们全凭一双徒手一双赤足拾级攀登。
上“刀山”之前或之后，还兴“下火海”。
在一堆炎炎通红的炭火面前，下“海”者赤足在火堆中疾跑、跳跃和翻滚，甚至还要手捧炭火“洗睑”。
“上刀山下火海”以手脚没有伤为成功，这样表明自己勇敢、清白的习俗活动已有500余年历史。
—环境类— 55，山有多高水长在（全省）水往低处流，说明水原本在高处。
这高处之水就在云南，山有多高水有多长，因此日本人说云南是“亚洲的水塔”。
56、石头长到云天外（石林县）云南石头如同树木般栽在地上，高耸入云，成片成林。
实则乃大自然的风雨如雕刻刀般塑造出石头的森林。
57，—年四季花不败（全省）占尽天时地利，适合多种花卉生长。
于是，你方开罢我吐艳，你刚凋谢我盛开，花与花之间形成默契的“花期接力”。
58、常年都出好瓜菜（全省）鲜花不败，自然也有好瓜菜。
不同时节自有不同的瓜果蔬菜，常年不断。
云南人从来口福不浅。
59、奇花异卉居家栽（全省）“春城无处不飞花”不仅在山野、公园，也在居家百姓小院、阳台。
云南人爱花，各地都有居家养花的传统。
无论你是去机关、单位办事，还是步入幽深的民居，都能见到各种花或盆景。
如昆明人说：“有城无花，民心窄狭，有城无树，民心燥怒”；保山别号“兰城”；大理素以“风花雪月”闻名于世丽江家家养花，推门即见。
要说私家花园最有名者，当数。
该园系滇军陆军中将朱朝瑛清末所建。
整个花园占地2万多平方米，共有42个天井。
有水上戏台、花厅绣楼，假山荷池，花台、庭荫花木遍布其间，晓它是“滇南大观园”一点也不过分。
60，煮蛋“蒸人”用热海（腾冲县）中国热泉数云南，云南热泉数腾冲。
腾冲火山多，热泉也多。
距县城西南24公里左右的黄瓜箐地热区，一片约9平方公里面积的山谷间，有80多处热泉沸沸盈盈。
其中最大的一眼直径6米多，深1.5米，水温高达97℃。
池水昼夜喷涌翻滚，活活一口“大滚锅”(当地人语)。
传说曾有黄牛失足落水，片刻只剩一副骨架。
鸡蛋放进一旁开挖的小沟中，几分钟便“煮”熟可享。
当地人很早就利用这热海治病，每年春节前后这一带便搭满草棚，成群结队由四方赶来的人，在冒气的地面铺细沙石、松毛、草席制成“蒸床”，卧于上蒸个半把小时，起“床”又洗。
如此坚持十天半月，便可“来时骑马抬轿拐棍带，走时稳步挺胸两腿迈”了。
61、百县难与一县赛（罗平县）罗平是云南的一个县，然一县之内，却有“长江三峡”、“桂林山水”、“”、“九寨沟风光”、“黄山云海”、“路南石林”、“版纳森林”、“腾冲热泉”、“九乡溶洞”、“天府油田”等87种景观(尚不包括人文景点)。
可谓一县囊括百县景，云南旅游大世界。
62、风吹石头打脑袋（大理）“下关风，上关花”，大理下关城因风势了得而有“风城”之称。
由洱海出水口形成的风势能窜上跌下，石仗风势，脑袋便有苦吃。
63、小小湖泊叫做海（全省）云南山高离海远，却将大大小小的湖泊叫做“海”、“海子”。
此种现象不独云南，北京也有，如“北海”、“什刹海”之类。
据方家考证，这与元朝蒙古族入主中原有关。
蒙古族世居内陆，因缺水而缺水之词汇，故将水域通称为“海子”及“河”。
元朝定都北京后，自然打上了其文化烙印，湖成“海子”，进而简化为“海”。
云南是个移民社会，随之将湖称作海便是顺理成章的事。
怪的倒是，此于京城为“合法”之子，却在云南成了“怪孽”。
64．东边下雨西边晒（全省）高山的立体气候形成了“十里不同天”、“一山有四季”的独特景观，热带、温带、寒带一应俱全，因此，“这边下雨那边晒”、“山头落雪[1J脚晒”之类便不 足为奇。
65，塔树互包相亲爱（滇南）云南南部地处亚热带，气候炎热，雨量丰沛，植物易于生长，傣寨佛塔竞长出大树。
树种不知是风吹来还是鸟衔来，在塔身缝隙中慢慢生长，终扎根于大地，成树包塔，或塔包树，相依相拥，相亲相爱，蔚为奇观。
66，圆通赏花人如海（昆明）昆明圆通山二三月间日本樱花、垂丝海棠万树绽放，是谓“圆通花潮”。
到圆通山赏花，清代即为昆明民俗盛事。
67、红嘴鸥，进城来（昆明）自1985年始，昆明的冬天增添厂一景：大批从西伯利亚飞来越冬的红嘴鸥栖息于滇池、大观楼、翠湖等水面上，深得市民喜爱。
68，三个蚊子一盘菜（热带地区）云南一年无四季，却干湿季分明，尤其是热带、亚热带地区。
酷暑、湿热，又密不透风，便成“瘴疠之气”，蚊蝇如何不多不大?当然而今早巳不然，此实属对过去年代的夸张之说69、街容市貌变得快（全省）云南各地尤其是昆明，改革开放以来，加快旧城改造，改善交通，绿化美化。
抓住机遇，办了几个大节、盛会，市容市貌日新月异，“土著”居民也时也有“迷路”趣闻发生。
70，四个竹鼠一麻袋（某些地区）竹鼠，生存于竹林间，食竹笋而肥大，一个就有1——1．5公斤。
捉来烹食，是佳肴，也是护竹之道.——其他—— 71、“馒头腔”吃酸辣菜（全省）云南方言属北方语系，因在滇汉族基本是省外(尤其是江淮、华北一带)移民，又因地处西南一隅，与中原汉语演变不能完全同步，故音韵及词汇等仍有较多“古迹”留存。
如昆明南郊叫“哥哥”作“高高”(音)，此为上古旨读法“街”、“鞋”读作“该”、“孩”，是为中古音。
再如词汇——“刻薄”作“鹊薄”，出自明清小说中的土语俚语，如《西游记》例句：“这个美猴王，性情能鹊薄”；“一向”、“从前”作“一了”，出自元明清戏曲，如《冻苏秦》例句：“一了说‘若要富，土里做”’；“吃”的骂人话为“疃”，《集韵》解：“疃，食无廉也”；膀胱叫“脬”，《仓颉篇》解：“脬，盛尿者也”。
如此等等，看似土，实则古。
传说保山回民领袖杜文秀曾—土京告状，被京官误为京中讼棍喝下堂去，原因就在他操一口“小京腔”。
所以至今保山人爱自嘲：“吃酸辣菜，说馒头腔”，此种现象，全省皆然。
72、“姐勒姐告”姐不在（瑞丽地区）姐勒是瑞丽县一个区，辖内有著名姐勒金塔；姐告是云南的“天涯海角”，楔入缅甸境内的一个傣寨。
“姐”在傣语中是“城镇”的意思，并非姐妹。
云南是全国少数民族最多的省份，许多地名据民族语言用汉字注音而来，如按汉字本义去理解，极易望文生义，相去甚远，闹出误会、笑话。
3、东寺塔不在东寺街（昆明）昆明市区有四座塔，两南两北遥相对峙。
北二塔相距仅27米，皆在华山东路上段东侧；南二塔则“东寺塔”坐落在书林街，而“西寺塔”在东寺街，二者相隔两条街。
当地人熟视无睹，外地人不免纳闷。
原来，建于南诏时期的这两座塔，一名“觉照寺塔”(或“常乐寺塔”)，一名“慧光寺塔”，因分立东西，被老百姓以东西冠之。
清道光年间东寺塔因地震倾圮，后在原塔址以东重建，此便是东寺塔不在东寺街，亦无寺之故。
’74、大理有条“洋人”街（大理方城）这是改革开放带来的新风景，大理古城二招附近是老外最喜落脚之处。
这里西餐馆、吧间遍布，墙上满是外文水牌、广告。
老外三三两两或坐或躺或读书或聊天，悠然自得。
有的甚至在此安家落户，有的因这里山好水好，不惮遥遥万里，常来常往，可见大理魅力之大。
75、金马碧鸡排大街（昆明）昆明金碧路与正义路相交处两侧建有“金马”、“碧鸡”两座牌坊。
始于明代，后屡毁屡建，今之所见系1999年所建。
传说每逢一甲子(即秋分与中秋重迭之日)，由于地球、月亮、太阳三者运转角度的关系，下午五六点钟时日月(两坊倒影)会在此“交辉”。
故民谣唱道：“奇怪奇怪真奇怪，两座牌坊排大街。
金碧交辉霞光灿，日月斗光六十年”。
76、阿诗玛会说“古得拜”（石林县）石林景区外，辟有商业区，各种民族工艺品、土特产琳琅满目。
做生意的多是当地撒尼妇女，在长期的“对外贸易”熏陶下，也懂得用外语讨价还价了，有的“阿诗玛”还把生意做到昆明宾馆门口，甚至做到了国外。
77、湖通游鱼不往来（华宁、澄江、江川县境内）澄江抚仙湖与江川星云湖两湖相连通，相连处名为海门。
二湖之鱼从古至今“老死不相往来”，究其原因，抚仙湖水深百米，清澈寒冽，而星云湖水深数米，水浑肥温润，故两湖鱼种不同，习性亦不同，各守其域，“井水不犯河水”。
78、老母猪扎武装带（全省）如同放羊放马一样，猪也在山上放养，奔跑起来未必在犬羊之下。
在其身上扎上带子，无非是为了拴得住、管得住。
79，霓虹灯下对歌来（昆明）都说广西有个刘三姐，其实云南民歌浩如海，据有关部门统计，共有11万多首。
“要唱调子我最多，三天三夜还没唱完一只牛耳朵。
前面装了十八驮，后面还在九凸坡”。
号称“歌舞之乡”的云南，少数民族就不用说了，几乎都能歌善舞，就是省城汉族也“人人都会哼山歌，个个都是风流人”。
不但旧时有“赶马调”、“求雨歌”、“讨饭歌”、“猜谜调”，改革开放后的八九十年代更呈兴旺景象，·打歌对调、“歪花灯”从田间地头“长驱直入”至市中心，与高楼大厦、灯红酒绿相映成趣。
活脱脱一个“都市里的村庄”，一‘个歌舞的墟集，圩场。
80，东巴文化名在外（丽江）纳西族创造的东巴文化包括东巴教、东巴经、形文字、东巴舞及古乐等。
东巴经共有1000多卷，内容涵括天文、地理、数学、文学、艺术、医药学、动植物学等人类智慧的诸多方面。
其记录经书、舞谱的东巴文是世界上现今还“活着”(使用着)的象形文字。
早在本世纪初便引起了国外学者的注意，至今学术交流不断。
纳西古乐中有一部分保存了中原唐宋宫廷及道教洞经音乐的菁华，堪称音乐“活化石”。
其幽远古老、典雅曼妙的韵味，受到中外宾客青睐，古乐队多次受邀飞往国外访演讲学。
81、“八国联军”打进来(全省)云南人民风纯朴，耻于言商，许多高寒山区生存环境恶劣，只一味苦吃苦做；滇中则富庶，气候温和，谋生较易，怪的是或穷或富皆“安分守己”，大多性情安祥恬退；同时也形成了保守、疏懒、缺乏冒险进取精神，不事拼搏，不愿告讦争讼的性格。
所以在提倡竞争的今天，在许多宗生意场上常常“丢城失地”，节节败退，让江浙、四川等外地人所占领，如菜摊子、美发店、成衣铺、修鞋点、建筑工地等等。
无奈之下云南人只好以此戏谑，不过既认识到这点，能吃苦的云南人会发奋的。
关于白族
人口为1858063人。
民族概况 白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族。
主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。
根据2000年第五次全国人口普查统计，白族人口数为1858063。
使用白语，属汉藏语系藏缅语族。
绝大部分居民操本族语言，通用汉语文。
元明时曾使用过“焚文”(白文)，即所谓“汉字白读”。
风俗习惯 白族基本上实行一夫一妻的小家庭制。
儿子成婚后即行分居，父母一般从幼子居住。
在地主阶级中，有少数是“四代同堂”的大家庭。
同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。
婚姻一般由父母包办，要门当户对。
有女无儿的可以招赘，无儿无女的也可以抱养同族弟兄的子女(过继)或养子。
赘婿和养子要改名换姓，才能取得财产继承权。
白族在元代以前盛行火葬。
元代以后，因受汉族的影响而改为土葬。
丧葬仪式一般比较隆重。
宗教信仰与重要节日 白族崇拜相当于村社神的本主，信仰佛教。
本主有的是自然神，有的是南诏、大理国的王子，有的是为民除害的英雄人物。
佛教约于唐代晚期盛行于洱海地区，最初传来的是“婆罗门”和瑜珈密宗，密宗僧人称“阿闺黎”，所以又??名“阿阉黎(阿叱力)”教。
元明以后，内地禅宗传到大理，佛教寺院遍布各地，使洱海地区很早就有“古妙香国”的称号。
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五十六个民族表列概览 地处 民族 分布 人口 起源 从事 主食 宗教 语╱文 中部 汉族 松辽平原、黄河、淮河、长江 十一亿三千多万 黄河中、下游 农业为主，兼营家庭副业(纺织) 米、小麦 佛、道、祆、摩尼、天主、基督教等 汉语 七大方言：北方、吴、湘、赣、客家、闽、粤 东北 满族 辽宁省 九百八十万 古时女真族 ╱ 小米、黄米、饺子、手扒肉 萨满教 满文、满语 锡伯族 东北三省 十七万 古代鲜卑分支 农业 ╱ ╱ 汉文、蒙文、锡伯文 朝鲜族 吉林省 一百九十万 由朝鲜半岛迁进来 农业、林业 大米、小米、辣泡菜、冷面 佛教、天主教、基督教（但整体普遍较少） 朝鲜文 赫哲族 黑龙江省 四千二百人 野人女真的分支 渔猎 鲜鱼、兽肉 萨满教 汉语、赫哲语 北 蒙古族 蒙古、新疆、青海、甘肃、东北三省 四百八十多万 蒙古 游牧、森林狩猎 牛、羊、奶食 景教、萨满教 蒙古语 达斡尔放 内蒙古自治区莫力达斡尔族自治旗 十二万 黑龙江北土着的后人 渔猎、放牧 燕麦、大麦、黑豆 ╱ 达斡尔语、汉文 鄂伦春族 内蒙古呼伦贝尔鄂伦春自治旗 六万九千人 源於黑龙江，西北面山岭 狩猎、捕鱼、采集 ╱ 萨满教 鄂伦春语、汉文 鄂温克族 内蒙古自治区呼贝尔鄂温克自治旗 二万六千人 源於贝尔加湖以东、黑龙江上游的山林中 畜牧、农业（较少） ╱ ╱ 鄂温克语、汉文、蒙古文 西北 维吾尔族 新疆和田、喀什、阿克藓、库尔勒 七百二十多万 天山南北 游牧、农业(瓜果、玉米) 烤饼、玉米、羊肉、葡萄乾 伊斯兰教 汉语 回族 宁夏、甘肃、青海、河北 八百六十多万 阿拉伯、波斯人留居中国 农业 ╱ ╱ ╱ 哈萨克族 新疆维吾尔族自治区伊犁哈克自治州 一百一十万 古时「乌孙国」、「康居国」的后人 游牧 肉食、奶食 伊斯兰教 哈萨克文 柯尔克孜族 新疆维吾尔族自治区孜勒苏柯尔克孜自治州 十四万人 起源於天山一带 游牧、畜牧 肉食、奶食 伊斯兰教 柯尔克孜语 塔塔尔族 新疆伊宁、乌鲁木齐一带 四千八百人 唐代「鞑靼」 商业(贩运、开店)、畜牧 大米、奶酪 伊斯兰教 哈萨克语 乌孜别克族 新疆维吾尔族自治区 一万四千多人 蒙古帝国的金帐汗国后人，被乌孜别克统治 贩运、畜牧 牛肉、羊肉、马肉、乳品 伊斯兰教 乌孜别克语 俄罗斯族 新维吾尔族自治区伊犁地区 一万三千多人 十八世纪时由沙皇帝国迁来 农业 鱼、酸牛奶、红甜菜汤 东正教 俄罗斯语 东乡族 甘肃宁夏回族自治州、宁夏回族自治区 三十七万人 14世纪聚居於东乡的色目人和蒙古人 自给性农业、畜牧业(养羊) ╱ 伊斯兰教 东乡语 裕固族 甘肃省裕固族自治县、酒泉市黄泥堡裕固族乡 一万二千人 六世纪时的「回纥」 游牧、畜牧 酥油、糌粑、乳品 喇嘛教鲁格派（黄教） 汉文 保安派 甘肃积石山、青海循化等地 一万多 元朝时以蒙古族为主，吸收回族、藏族而成 农业生产、手工业作副业（打刀） ╱ 伊斯兰教 汉语 藏族 西藏、甘肃、青海、四川、云南 四百六十万 西藏雅鲁藏布江中游 农牧业 牛肉、羊肉 藏语 喇嘛教 苗族 贵州、湖南、湘西、广西、云南 七百四十万 湘西五溪之地 农业(水稻、棉花) ╱ ╱ 汉语、苗瑶语 侗族 贵州、湖南 二百五十多万 古时的「百族」 农业（林木业、稻米）、手工艺 大米、米酒 拜「萨岁」神 汉语、侗文(拉丁字母形式) 土家族 湖南、湖北、四川 五百七十万 湘西土着、唐乌蛮族 原始农业、渔猎 包谷、稻米 ╱ 土家语 瑶族 广西、湖南、云南、贵州 二百一十三万 古代「山越」、「荆蛮」 农业、林业 玉米、大米、红薯 自然崇拜、祖先崇拜、巫教、道教 瑶族语、汉文 白族 云南、四川 一百五十九万 云南地区原居民 农业、商业（茶叶、石矿出口） 稻米、小麦、酸、辣、冷味 佛教 白文、白语 仡佬族 贵州 四十三万 周时「濮人」、汉「夜郎」人 农耕、手工业 ╱ 祖先崇拜 汉语、汉文 水族 贵州 三十四万 秦「百越」人 农业、渔猎 ╱ 自然崇拜、万物崇拜 汉文、水语 哈尼族 云南西部 一百二十万 古时羌族 农业（水、种茶）、养鱼 大米、玉米、酸、辣味 原始宗教、祖先崇拜 哈尼语 傣族 云南西版纳自治州 一百多万 古「百夷」 农业（水稻）、手工业、畜牧业 大米、粳米 小乘佛教 傣语、傣文 僳僳族 云南怒江僳僳自治州 五十七万 唐「乌蛮」 农业（刀耕火种） ╱ 图腾崇拜 僳僳语 拉祜族 云南澜仓县 四十多万 春秋时氐羌族群 农业（刀耕火种）、自给畜牧业 ╱ 多神信仰、大乘佛教 拉祜语 佤族 云南沧源、澜仓县 三十五万 唐未时「望蛮」、「朴子蛮」 农业（刀耕火种） 稻米 自然崇拜 佤语 景颇族 云南德宏傣族景颇族自治州 十二多万 原住康藏高原南部 刀耕火种、水田农业 ╱ 自然崇拜 景颇语、载瓦语 布朗族 云南西双版纳自治州 八多万 汉代「蒲人」 山地农业（旱稻、茶叶、绵花） 生鱼肉、生牛肉（招待客人） 小乘佛教、祖先崇拜 布朗语、傣语、汉语 怒族 卅碧江、福贡等县 二万七千多 唐代「庐鹿蛮」 农业、手工业、织布生产 玉米、荞子 图腾崇拜、喇嘛教、天主教、基督教 怒语 阿昌族 云南省云南德宏傣族景颇族自治州 二万七千多 元明年间云龙州酋长部族 农业（水稻）、手工业 大米、薯类、酸味 鬼灵崇拜、祖先崇拜 阿昌语 德昂族 云南省潞西、镇康、保山等地 一万五千多人 汉「汉人」隋唐时「朴子蛮」 ╱ ╱ ╱ ╱ 基诺族 云南省云南德宏傣族景颇族自治州、景洪县等地 一万八千多人 ╱ 农业（旱稻、玉米、棉花） ╱ 祖先崇拜 ╱ 独龙族 云南省怒江僳僳族自治州页山独龙族自治县 五千八百多人 古时「俅人」 刀耕火种、手工业、采集、渔猎 ╱ 自然、鬼神崇拜 ╱ 纳西族 云南省丽江纳西族自治县 二十八万 古时称「摩沙」人 农业(大米、玉米、土豆、麦类 作物) 、手工业 ╱ 东巴教、喇嘛教 纳西语 普米族 云南省兰坪、丽江、维西等县 二万九千多 代的「西番」 畜牧业、农田耕作成玉米、小麦、纺织 ╱ 祖先崇拜、喇嘛教、道教 有语言无文字 仡佬族 广西罗城?佬族自治县 十六万 古「僚」、「伶」族群 农业（水稻、玉、花生、棉花） ╱ 道教、佛教 ?佬语 毛南族 广西环江县 七万多 广西冒南地区原居民 农业生产 大米、玉米、红薯等。
好酸味 ╱ 毛南语 京族 广西防城山心、竹山等地 一万八千多 十五世纪由越南涂山迁来 渔业生产 ╱ ╱ 京语 羌族 四川省阿?藏族自治州的茂汶羌族自治县 二十万 三千多年前的古羌人 ╱ ╱ 多神信仰、灵魂崇拜 羌语 黎族 海南黎族自治州 一百一十万 古代「百越」分支 农业（稻、薯、玉米）、渔猎 大米、番薯、玉米 ╱ 黎语 畲族 福建、浙江、江西等地的山区 六十三万 古代「百越」分支（南蛮发而来） 农业（水稻、红薯）、狩猎 ╱ 祖先崇拜 畲语 高山族 台湾省中央山脉两侧 四十万人 古代闽越人 农业（水稻、芋、薯类）、渔猎 ╱ 图腾崇拜 高山族本族语言 门巴族 西藏自治区东南部门隅地区 七千四百多人 唐代吐蕃的属国 农业（刀耕火种）、狩猎 大米、玉米、荞麦 喇嘛教 藏文 珞巴族 西藏自治区边缘山区 二千三百多人 唐代吐蕃的属国 农业（刀耕火种）、狩猎 玉米 ╱ 珞巴语 撒拉族 青海省循化拉自治县 九万人 元代时迁入循化的亚马撒罕人与藏、回、蒙等人融化而成 农业生产、畜牧 小麦、青稞、芥麦 伊斯兰教 撒拉语、汉语、藏语、汉文 土族 青海省东部湟水以北 二十万人 未有定论 畜牧、农业 ╱ 多神教、道教、喇嘛教 土族语、土族文 彝族 贵州、广西、云南 六百五十七万 古代羌族南下与土着融合 农业（玉米、稻谷、荞麦） ╱ 多神崇拜道教 彝语、彝文 壮族 广西壮族自治区 一千六百万 五万年前已在此地原居 农业 大米、玉米、生鱼、好酸味 ╱ 有自己语言 布依族 贵州省黔南、黔北等地 二百五十万 古代「百越」族「骆越」群的后人 农业(水稻、玉米、小麦) ╱ ╱ 布依语
为什么儒家文化没有在东南亚传播很快
东南亚在中国之南，且濒临海洋，所以古代把它称为“南海”或“南洋”。
“东南亚”这个名称，是第二次世界大战期间才出现的，当时，盟军在这一地区设立了“东南亚最高统帅部”，战后，人们感到这一名称能够正确表述它的地理位置，于是得到世界各国普遍承认。
东南亚实际上是由海洋与陆地两大部分组成，陆地包括中南半岛（旧称“中印半岛”或“印度支那半岛”）和马来群岛（又称“南洋群岛”）两个地理单元，而太平洋和印度洋被这些陆地分隔开来，又通过巴士海峡、巽他海峡、托雷斯海峡及马六甲海峡相互连通。
中南半岛上有越南、老挝、柬埔寨、泰国和缅甸，马来群岛上有马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱和菲律宾，前者是所谓“半岛国家”或“陆地国家”，后者则是“海洋国家”或“海岛国家”。
东南亚的地理位置极其重要，它处在三大洲（亚洲、非洲、大洋洲）和两大洋（太平洋和印度洋）的“十字路口”，是东西海运的冲要之区。
在地质学上，亚、澳两大陆板块和若干海底板块在这里辐合，又是连接亚洲大陆腹地与印度次大陆的锁链，称为“东南亚陆桥”。
从人类学意义上讲，来自亚、澳两个大陆的不同人种在这里交汇，形成了一个民族大走廊。
从生物学意义上讲，亚、澳两大陆动植物区系在这里交织混合，显得丰富多彩。
在文化学意义上讲，这里是印度文化圈与中国文化圈交错重叠的地方，又是中国通往印度、阿拉伯海上丝绸之路的必经之地。
中国与东南亚山水相连，在地理上有不可分割的关系。
中国的西南地区与“东南亚陆桥”连成一气，许多高山和大河向南伸延到中南半岛，形成山河纵列、峻岭与平原交错的地形，并伸入海洋形成许多岛屿。
中南半岛的山脉呈由北向南的走势，实际上是我国横断山脉的延伸。
主要山脉有三列：耸立在半岛东侧的是长山山脉，形成广阔的山地；中间一列向南一直伸延到马来半岛，入海后形成巽他台地的台基及邦加岛和勿里洞岛；西侧的一列是阿拉干山脉，向南伸入海洋后，断断续续地形成苏门答腊群岛、爪哇岛和努沙登加拉群岛。
奔流在这些山间的河流，大都发源于我国西南地区，如缅甸的萨尔温江上游是我国的怒江，伊洛瓦底江源于我国的龙川江，泰国的湄南河上游在云南，流经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨、越南的湄公河上源为我国的澜沧江，在越南入海的红河上游为元江，它们都是国际性的河流，是中国通往东南亚的天然水道。
由于特殊的历史、地理原因，中国与东南亚各国在文化上有诸多的“亲缘关系”，主要有以下五个方面：一、长期发展起来的水陆交通，把中国西南部与东南亚紧密联结在一起；二、越南属“汉字文化圈”，全面受到中国文化的薰染；三、华人是中国与东南亚各国进行文化交流的重要桥梁；四、众心的跨境民族，与东南亚存在着天然的联系；五、佛教的传播，使中国与东南亚都进入了一个共同的文化圈。
一 中国与东南亚的交通发端很早，大抵有三途：一是南方丝绸之路，二是中国与南洋的海上交通；三是被称为“东方多瑙河”的澜沧江湄公河。
近代以来则有滇越铁路、滇缅公路及睦南关至越南河内的铁路，还有海运与航空。
在中国西南部有一条隐藏在崇山峻岭和原始森林中的南方丝绸之路，它之所以鲜为人知，是因为它是一条民间开辟的道路，而且起点不在中原的京城。
最先提到这条道路的是《史记》，是书《西南夷列传》说：“及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时，见蜀布、邛竹杖，使问所从来，曰：从东南身毒国，可数千里，得蜀人市，或闻邛西可二千里有身毒国，骞因盛言大夏在汉西南，慕中国，患匈奴隔其道，诚通蜀身毒道便近。
”据考，南方丝绸之路由三条路段组成：一条是由蜀地（成都）经bó＠①道（宜宾）、汉阳（威宁）、味县（曲靖）至滇池、洱海的“五迟道”，另一条是由蜀地经邛都（西昌）渡金沙江抵叶榆（大理）的“灵关道”，两道合路后经永昌（保山）、滇越（腾冲）入缅甸的称“永昌道”。
这条道路长期是中国经缅甸达印度的古道。
缅甸在汉代称掸国，唐称骠国，宋称蒲甘，元称缅甸，自汉以来便有使节与我国通好，献大象、水牛、珍宝、骠国乐及幻人，以后又输入棉花、象牙、翡翠、琥珀、玉石，而中国的丝绸、茶叶、食盐、金银首饰等也运往缅甸。
在中印文化交流上，缅甸是一个重要的中转站，云南的阿A梨教和上座部佛教就是从缅甸传入。
通往南洋的海路始于汉代，《汉书·地理志》云：“自回南障塞徐闻合浦，船行可五月有都元国，又船行可四月有邑lú＠②没国，又船行可二十余日有谌离国，步行可十余日有夫甘都卢国，自夫甘都卢国船行可二月余有黄支国，……自武帝以来皆献见，有译长属黄门与应募者俱入海，市明珠、璧流离、奇石、异物，斋黄金杂缯而往。
”三国时吴国遣康泰等出使海南诸国，自晋代法显从海道归来高僧往来不绝，宋代海运至天竺国、狮子国，元明时期直航阿拉伯半岛，途中必经东南亚各国。
郑和下西洋对东南亚产生了深远影响，船队到达占城、爪哇、真腊、旧港（印尼巨港）、进罗、满刺加（马六甲）、渤泥、苏门答腊、阿鲁等地，留下许多遗迹。
如前所说，沟通中国西南与东南亚的河流有萨尔温江、伊洛瓦底江、湄南河、湄公河及红河，这些天然水道很早便被利用，尤以湄公河为著。
这是一条民族大走廊，许多跨境民族都居住在澜沧江与湄公河流域，历史上的哀牢国、真腊王国、澜沧王国、南诏国、大理国、景龙金殿国、八百媳妇国都通过这一水道交往。
它是中国通往东南亚陆地国家的大动脉，穿越缅甸、老挝、柬埔寨和越南等国，老挝的首都万象及柬埔寨首都金边都在湄公河畔，沿岸有许多城市和港口，湄公河三角洲乃是肥沃之区，在政治、经济、文化交流中有重要作用。
二 在东南亚各国中，越南受中国文化的影响最深，这一方面是历史发展与中国息息相关，另一方面是汉字在越南长期通行，因而有条件全面吸收中国文化，成为中国文化在东南亚地区的最大受惠国。
早在公元前214年，秦发士卒戌守五岭以南，设立南海、桂林、象郡，便将越南北部和中部纳入象郡，开始了越南史上的“郡县时期”。
秦汉之际，赵陀建立“南越”政权，推行“南北交欢”、“和集百越”的政策，在越南设立交趾、九真二郡。
汉武帝平南越，将其地划分为九郡，交趾、九真、日南三郡均在今越南境内。
东汉初年，光武帝派伏波将军平定二征起义，“治城郭，穿渠灌溉，以利其民”，进一步开发越南。
及至隋唐，郡县制达到高峰，在越南设立安南都护府，下设十州，如同中国一样实行租庸调和两税法，施行唐律，又建学校导之以礼，以科举考试选拔人才。
唐末五代，中原混乱，安南土豪蜂起，经过一番酝酿，于宋太祖乾德六年（968年），丁部领平定了“十二使君”，统一安南，建立大瞿越国，结束了郡县时期。
安南独立以后，一如既往，继续与中国和睦相处，仍然遵循中国的典章制度。
安南的官制悉如中国，中央设六部、六寺、六科及御史台、翰林院、东阁、国子监、国史院、府尹、宫师府、同天监、太医院、秘书监、中书监、华文监等机构，地方行政为路、府、州、县几级，官品与冠服饰物仿唐宋之制。
李朝颁布的刑书及陈朝确定的刑律皆以《唐律疏义》为准，后黎朝圣宗颁布的《洪德法典》更加完备，《历朝宪章类志》说：“洪德刑律，参用隋唐，断治有画一之条，轻重有上下之准，历代遵行，用为成式”。
安南历代王朝，均以儒学为安邦治国之本，李朝兴建文庙，陈朝创办国学院传习四书五经，黎朝以《四书大全》为科举考试内容，阮朝刻印儒家经典颁行全国。
从李朝仁宗太宁四年（1075年）起以科举取士，陈朝更仿中国“试定三甲之分”，以状元、榜眼、探花迷三魁，至黎朝时朝廷重臣皆以科举出身的人担任。
立国之初，兵制略仿唐朝的府兵制，以后仿宋朝设立禁军和厢军，又仿明朝“寓民于农”之制。
安南的武庙，祀奉的是姜太公，东序配祀管仲、孙武、韩信、李靖、李晟、徐达，西序配祀穰苴、张良、诸葛亮、郭子仪及岳飞。
由此看来，越南的体制，实际上是中国的仿造型。
汉语和汉字在越南颇为流行。
从郡县时期开始，便有大批中原移民和官吏进入越南，致使越南语吸收了大量汉语词汇，据语言学家调查，现代越语中，汉族借词超过50%。
由于越南语大体属于汉藏语系，又有大量汉语借词，比较适合使用汉字，所以，自秦汉以来的千余年中，汉字一直是官方正式通行的文字，称为“儒字”。
大约在我国的宋代，在广西“方块壮字”（即俗字）的推动下，越南也开始用汉字来表记越南语，称为“字喃”或“喃字”，亦称“俗字”。
喃字最早见于1210年在永富省所立的《报恩寺碑记》，相当于南宋后期和越南的陈朝。
喃字与壮字的结构大体相同，借义又借音的如文（文Van）、南（南nau）等，借义不借音的如驭（马nqua）、鲜（鲜tuoi）等，借音不借义的如吏（来lai）、英（兄aub）等。
喃字中还有一些是仿汉字创造的新字，创字的方法不外乎会意，形声和简化三种，读音皆依越南语。
用这种方法形成的喃字，字形仍然是方块字，往往是借用汉字与自创新字夹用，有的借用汉字的音，有的借用汉字的义，绝大多数是以汉字越南语音。
实行的结果，一音多字多义、一字多音多义、同字异形及重叠繁复的现象严重，所以，使用起来极不方便，虽有几个短暂时期明令公布施行，但作为正式文字并不通行，多半是民间使用。
喃字现存的读物有千余种，著名的如长诗《金云翘传》。
自1884年法国占领越南以后，改用拉丁化拼音文字，越南独立后以拉丁文为法定文字，称为“国字”。
越南受汉文化的影响是广泛而且深刻的。
同中国封建社会一样，越南也是独尊儒学，把它作为统治思想和教育、科举的主要内容。
越南的佛教，事实上是汉传佛教的外传。
道教在隋唐即传入越南，元朝尤为兴盛，第一代君王阮潢自号“仙主”，以后又设立“道士道录司”和“道士良医司”。
越南民间祀奉的“天后圣母”里供奉的是伏波将军马援，不少地方建有关圣庙。
越南的文学以汉文学为主流，国君、贵族、文士大都能诗善文，按照中国诗歌的音韵格律创造了“六八诗体”和“七六八诗体”，早期的代表作家韩诠就是因为仿韩愈作《祭鳄鱼文》而畅姓韩，越南的古典名著《金云翘传》、《玉嫱传》、《苏公奉使传》从内容到形式都有模仿中国文字的痕迹。
越南的重要史籍，如黎文琳的《大越史记》、吴士连的《大越史记全书》、潘叔直的《国史遗编》、张合桂的《大南实录》、郑怀德的《嘉定通志》及编年中《越史略》等，均用汉文写成，而且史书的体例和编纂方法无不奉《春秋》、《史记》、《汉书》为圭臬。
武将多习中国兵法，陈国峻的《兵书要略》是越南武库中的珍品。
长期借用中国历法，元代的《授时历》传入越南后一直沿用到明初，以后又改用明代的《大统历》，直到清代才参照《历象考成》一书制定自己的《协纪历》，干支纪时法在民间广为使用。
越南医学是中医的一个支流，称为“南医”，朝野都很重视，立先医庙祀奉我国历代名医，仿中国设太医院、广济署、济生堂，学习中国医书，进口中国药材，以后则结合越南的情况编写《本草拾遗》、《中越药性合编》、《南药神效》、《海上医宗心领全帙》等书。
中国的数学在郡县时期即传入越南，科举加试“书算”，梁世荣所撰《算法大成》有九九歌诀、九归歌、归除法等，广泛使用算盘。
造纸术在汉代即传入越南，据《南方草木状》载，东汉时交趾便有了“蜜香纸”。
越南是东南亚最早接受中国印刷术的国家，最早的印刷品是陈朝元丰年间（1251-1258年）的“木印贴子”，官刻有国子监本、集贤院本、内阁本、史馆本等，民间印本也仿中国题为某堂、某斋或某地某字藏版。
丝绸、陶瓷、青铜、砖瓦、火药、铸钱等技术都是从中国传入的。
越南的姓氏都来自中国的《百家姓》，共有200多个单姓和复姓，约有半数以上的人姓阮、黎、陈、李、黄、武、潘、范、郑、吴、裴、杜，尤以黎、阮二姓最多。
男子的名字和中国一样有单名、复名，且用别号，妇女也用某氏以示其父系，王室、贵族的名字常在旁边加金、木、水、火、土以象征崇尚其中的一德。
此外，越南的“雅乐”实际上是中国的古乐，戏剧的音乐、服装、脸谱、道具如同中国戏曲，旧式衣冠如同中国，和中国人一样用筷子，民间岁时节令有元旦、端午、七月半、中秋等（注：参见陈玉龙：《中国和越南柬埔寨老挝文化交流》，载周一良主编：《中外文化交流史》河南人民出版社，1987年11月出版）。
三 “海水到处，就有华人”，这句话表明，海外华人分布很广，散布到地球的每个角落。
但华人最多的地区是东南亚，据1991年统计，共计2271.6万人，大约要占海外华人的70%以上。
东南亚华人分布在越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、菲律宾等十个国家。
十国中，人数最多的是泰国（645万人），其次是印度尼西亚（600万人），再其次是马来西亚（500万人）。
华人在当地人口总数中，所占比例最大的是新加坡(76.5%)，其次是马来西亚(27.3%)，再其次是文莱(20.4%)。
这种分布状况，是长期历史发展的结果，是中国与东南亚关系密切的一个重要表征。
华人移入东南亚是从唐代开始的，最早的旅居地可能是苏门答腊，以南部的巨港人数最多，因当时唐朝的国际威望很高，故皆自称“唐人”，其海外聚居地称“唐人街”。
宋代海外贸易兴盛，但当时航行主要靠季风，错过季节便只好留居当地，有的长往下来，生儿育女，称为“驻蕃”。
元明两代与阿拉拍的海上贸易更加发展，东南亚是必经之地，所以沿途留下许多侨民，建起若干“新村”，如爪哇的麻诺巴歇、三宝垄，马来西亚的马六甲，加里曼丹、新加坡、越南的南圻、菲律宾等地。
从明朝中叶到鸦片战争前的三百年间，南洋侨民剧增，大部分是闽粤一带破产的农民和手工业者，有一部分是因政治动乱而避居南洋的人，巴达维亚（今雅加答）、槟榔屿、新加坡、马尼拉等地，侨居的华人均在万人以上。
华人大量出国是在鸦片战争以后，从1840年以后的100年间，每年平均10万以上。
出国的主要原因，是殖民主义者在东南亚进行资本输出，开采矿产、兴办农场、修建公共设施，需要大批廉价劳动力，于是以“招工”的方式签订契约，称为“契约华工”，或者叫做“苦力”和“猪仔”。
移入东南亚的华人，为了谋生，各施其能，无形中把中国的生产技术传到南洋各地，成为一股重要的开发力量。
经过若干世纪的努力，华人在经济上自立起来，有的还成了南洋富商，例如：在加里曼丹建立“兰芳公司”开采金矿的罗芳伯，组织拓荒的“新福州港王”黄乃裳，“爪哇糖王”黄仲涵，“万金油大王”胡文虎，“华侨旗帜”陈嘉庚，企业家兼教育家李光前等。
华人离乡背境，飘泊海外，往往以家族宗祠、同乡会馆、同业公会等传统组织形式保持联系，相互支援，因而在东南亚出现“侨团林立”的局面，以后进一步以宗族、同乡或方言群体为中心建立许多“帮”，如广东的广府帮、潮州帮、客家帮、海南帮，福建的闽南帮、兴化帮、福州帮，还有江浙和江西的三注帮等，把中国社会移入了东南亚。
在这种情况下，各地汉语方言得以长期保存，文化习俗也一直传承下来，并影响周围的社会。
随着华人的大量移入，汉族词汇也被东南亚各国语言所吸收，据统计，柬埔寨语中有300个汉语词汇，泰语的汉语借词达汇总数的30%以上，马来亚语中有270多个汉语借词，且多与移民的方言有关，马六甲、槟榔山与和新加坡因土生华人数量众多，还形成了汉语与当地语言结合的“巴巴马来语”，印尼有“中华—马来语”等。
中国古典文学作品在东南亚广为流传，被翻译成各国语言，例如泰国就有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》、《封神演义》等泰译本，老挝、柬埔寨、印尼也有译本，这都与华人的传播有关，马来西亚的土生华人还仿《诗经》创作“马来民歌”。
福建、广东的地方戏传到泰国，闽台一带的“布袋戏”也在印尼流传，菲律宾人喜欢中国的锣鼓，缅甸舞剧的表演方式与中国戏曲有相似之处。
总之，由于“华人社会”的存在，他们通过民间交往、创办侨校和侨刊等方式，中国文化在东南亚的传播比其他地区更为广泛和突出。
新加坡旧名淡马锡，也叫狮城，原先是一个只有百余人的小渔村。
1819年英国殖民者莱佛士在此开埠，采取鼓励外来移民的政策，人口迅速增加，到1901年时已增至20万人，主要来自中国、印度、印尼和马来西亚，其中，华人达16万人，基本确立了华人占大多数的格局。
1877年清政府在新加坡设立领事馆，胡璇泽、左秉隆、黄遵宪等先后出任领事，来取“护侨”政策，积极传播中国文化。
新加坡的华人社会最为典型，侨团林立，帮派特多，1906年结合为新加坡中华总商会，并涌现出陈笃生、胡璇泽、陈金声、章芳琳等一批为华人谋福利的“先贤”。
1942年遭日本侵占，1946年划为英国的直辖殖民地，1963年并入马来西亚，1965年9月脱离马来西亚建立共和国，成为英联邦成员国。
新加坡以英语、华语、马来语、泰米尔语为官方语言，日历上印有公历、中国农历、印历和马来历四种历法，有英文报、华文报、马来文报三种，学校也有英文学校和华语学校两类。
新加坡地处东南亚地区的中心，在国际航线上占有极重要位置，独立以后，充分发挥地理优势，大力引进和利用外国的资金、技术条件，发展多元化的国民经济，成为“亚洲四小龙”之首，又是东南亚海运、空运、贸易、加工制造、金融服务中心和最大的修船造船基地与石油输出港，同时又是世界第三大商港、第四金融中心和第三炼油中心及世界电子工业中心之一。
（注：参见巫乐华《南洋华侨史话》商务印书馆，1997年4月出版。
） 四 跨境民族是中国与东南亚文化联系的另一条重要纽带。
与华人的情况相似，都是以人为载体进行文化传播。
但又有两点不同：其一是传播的不是汉文化，而是少数民族文化；其二是这些跨境民族是在长期历史发展过程中自然形成的，而不是移民的结果。
由于中国与东南亚地理相连，历史相关，许多民族长期居住在两个以上的国度，或者是分别建立不同的政权，尽管在政治上存在一定的界限，但他们在族源上、语言上、文化习俗上却有天然的不可割断的联系。
我国西南边疆的云南和广西，与东南亚的缅甸、老挝和越南接壤，并与泰国邻近，在长达4700公里的漫长国境线上，分布着16个跨境民族，他们是壮族、傣族、布依族、苗族、瑶族、彝族、哈尼族、景颇族、僳僳族、拉祜族、怒族、独龙族、佤族、德昂族、布朗族和京族，还有在中国尚未确认为单一民族的克木人。
从历史上考察，这些民族都源于古代西南地区的四大族系，并与一定的语言系属有对应关系。
因为他们出自不同的族群，文化传统各不相同，因而具有不同的文化特征。
直截了当地说，跨境民族的文化，分别具有百越、苗瑶、氐羌和濮文化四种风貌。
壮族、布依族和傣族均属“百越”族系，其语言是汉藏语系壮侗语族，与之相关的民族在东南亚大约有2700万人。
与壮族同源的有越南的岱族和侬族，合计160万人，在壮族中亦有“布岱”和“布侬”两种自称。
越南的布依、都依、布那和热那四支，均出自我国的布依族，总数近3万人。
人数最多的是与傣语同源的民族，越南的傣族约90万人；老挝的佬族约180万人，另有傣族18万人和泐族4万人；泰国有傣族2000万人，另加泐族8万人；缅甸有掸族250万人，总共2550万人。
他们的语言均属壮侗语族的壮傣语支，经济以稻作农业为主，保留百越文化的若干特征，如“干栏”建筑、铜鼓、纹身等。
东南亚的苗族和瑶族都是明清以来由我国西南迁去的，其中，苗族约85万人，瑶族约45万人。
越南的50万苗族称“赫蒙族”，分“赫蒙豆”（白苗）、“赫蒙都”（黑苗）、“赫蒙西”（红苗）、“赫蒙冷”或“赫蒙佐”（花苗）和“赫蒙刷”（汉苗）五个支系；老挝30万苗族分白苗、青苗、黑苗三支；泰国有5万苗族，缅甸有7000苗族。
瑶族主要分布在越南，有红瑶、窄裤瑶、钱瑶、卢岗瑶、白裤瑶、青衣瑶、蓝靛瑶等七个支系，共40余万人，老挝有瑶族2万人，泰国约3.2万人。
他们的语言均属汉藏语系苗瑶语族，以山地农耕为主，过着迁徙不定的生活，家族与村寨是主要的社会组织，婚姻、丧葬、服饰、头饰、节日、禁忌、宗教等与国内苗瑶民族大同小异。
出自氐羌体系的民族，语言属汉藏语系藏缅语族，但民族较多，但人数不多，总计不过80万人。
彝族在越南、老挝各2000人，称“倮倮族”。
哈尼族在越南有万余人，老挝称“卡果”、“依果”的亦有万人，缅甸自称“阿卡”的约6万人，泰国有3.5万人自称“阿卡”或“卡果”、“依果”。
僳僳族在缅甸有4万人，在泰国有2万人。
拉祜族在缅甸有5万人，在泰国有3万人，在越南有2000人。
缅甸有独龙族千余人，怒族近万人。
缅甸的“克钦”与中国的景颇同族，约56万人。
在这些民族中，除景颇族而外，其余民族的主体部分均在中国，文化习俗是一致的。
比较复杂的是佤族、德昂族、布朗族、京族和克木人。
按其族源，佤族、德昂族、布朗族和克木人的先民均出自“百濮”族系，即古代的“闽濮”、“鸠濮”、“裸濮”、“扑子蛮”之类，但语言属南亚语系孟高棉语族，而我国濮人的后裔仡佬族、木佬族等的语言按张济民先生的意见属汉藏语系的仡基语族，两者之间的关系有待深入探讨。
京族的语言在国际上习惯称为越南语，系属至今未定，但文化上又与百越和百濮有若干相似之处，其族源亦有待探索。
佤族在缅甸有8万人，泰国有1万多人。
德昂族在缅甸称“崩龙”，人数为24万。
布朗族在老挝有分布，人数不详。
克木人在老挝称为“老听”或“卡族”，泰国称“卡”，越南称“摩依人”，总数不下40万，以老挝最多，我国的云南仅有2500人。
京族在越南有4500万人，我国广西只有1万多人。
五 佛教既是东南亚文化的一个重要特色，也是中国与东南亚文化沟通的重要渠道，这是因为东南亚处于中、印两大文化圈的幅射范围之内。
东南亚与印度和斯里兰卡，无论海路与陆路交通都比较近便，而且又是中印航道必由之路，佛教很早就传入这一地区，我国古代西行求法和一部分印度高僧也往来于这条道上，如唐代的会宁、义净等。
佛教在东南亚的传播情况复杂：有的原先盛行大乘佛教或者印度密宗，后来改奉小乘佛教；有的一度信奉佛教，以后又被伊斯兰教或其他宗教所取代，如印度印西亚、菲律宾等。
经过长期的历史演变，东南亚的佛教主要是小乘佛教，但越南、马来西亚、新加坡及散布各地的华人大都信奉汉传佛教。
云南的小乘佛教与东南亚有密切关系，唐宋时期在云南盛行的阿梨教乃是通过缅甸传入的印度密宗。
释迦牟尼逝世后一百多年，由耶舍召集七百僧人在吠舍厘城举行“第二次结集”，再次统一经律，而以跋耆比丘为代表的多数派反对这一决议，另外组织了上万人的“大结集”，从此分为“上座部”与“大众部”两大部派。
后来，大众部逐渐演变为大乘佛教，上座部演变为小乘佛教。
小乘佛教在东南亚的传播，最初从斯里兰卡开始，以后传到缅甸、泰国和我国云南边境，进而传到柬埔寨和老挝，其间经历了复杂的演变过程，最后才取代了大乘佛教与印度密宗。
大约在公元前三世纪，印度孔雀王朝阿育王派儿子摩哂陀到斯里兰卡传扬上座部佛教，锡兰国王举族皈依。
到公元前一世纪时在阿努寺举行上座部第四次结集，用巴利语写成上座部《三藏》，以后分化为大寺派和兼习大乘的无畏山派。
五世纪时，印度佛教大师觉音用巴利语翻译和注释《三藏》，使上座部的教义得以彻底贯彻。
但从七世纪到十一世纪的五百年中，印度密宗在斯里兰卡极盛。
直到维A耶跋护王一世时，才重新建立寺院，供养佛牙，派僧人往缅甸延请上座系长老，从而勃兴起来。
缅甸与印度邻近，也是在公元前三世纪传入佛教，上座部佛教传入部分地区，但八世纪时密教传入后形成了阿A梨教，直到十一世纪蒲甘王朝才废阿梨教，立上座部佛教为国教，将《三藏》译成缅文，以后形成“僧伽罗僧伽”与“上缅甸”两个教派，自此大兴，有僧尼十万余人，有寺院二万多座，佛塔十余万认，素有“佛塔之国”的盛誉。
泰国原先盛行大乘佛教和密教，十一世纪由缅甸和斯里兰卡传入上座部佛教，十三世纪素可泰王朝将其定为国教，佛教徒占人口总数的95%，全国通行佛历，每个男子都必须出家一次，全国有寺院二万五千余座、佛塔十万座以上，中央机构由十几个高僧组成，法相应部和大部两派皆有僧王，各级行政组织都有与之平行的僧伽机构。
老挝在十四世纪时奉上座部佛教为国教，十九世纪被法国占领一度中衰，随着老挝民族解放运动的到来又开始复兴佛教，国王、国家和佛教被视为老挝的三个组成部分，教派与泰国相同。
柬埔寨古称扶南，六世纪时已是东南亚的佛教中心，十四世纪以后在泰国的影响下改奉上座部佛教，两派都有与政权机构平行的宗教组织，分设僧长、省僧长、区僧长和村佛塔主持，国家元首每年要在金边召开两派僧长年会，向他们作政府工作报告。
我国云南傣族地区的佛教，是从缅甸传入的上座部佛教，先形成润派和摆庄派，以后又有左抵和多列两派。
马来西亚原先信奉佛教与印度教，八世纪盛行密宗，十五世纪马六甲王国奉伊斯兰为国教，十九世纪以后佛教开始复兴，大乘、小乘兼有。
印度尼西亚先是信奉婆罗门教，公元五世纪佛教取而代之，七世纪成为东南亚佛教中心之一，大乘与小乘时有兴衰，八世纪盛行密教，十三世纪则以伊斯兰教为主要信仰。
大约从七世纪起，佛教在印度逐渐衰落，于是大乘佛教便与婆罗门教的变种印度教相结合，广泛吸收民俗与民
