古代怎样传递信息
早先：是用烽火、狼烟。
主要是通知能够及时，只要发生状况，就可以点燃烽火，通知诸侯，每隔一段距离就设一个烽火台，当发生状况时就一个接一个的点燃烽火，用烟传递敌人来侵的信息，但是传递信息内容有限。
其次：是驿站快马人为传递。
主要是能够保障信息的可靠性和安全性以及全面性，但是这样比较浪费人力、物力，而且时间上比较长，不能做到太及时有效。
再次，是信鸽。
主要是传递方便快捷一些，不费人力，受地形影响不大，但是就好象电报一样，传递的信息必须言简意赅，而且，信鸽的安全性不够高，信鸽会受到鹰类等大型鸟兽类侵袭，造成损伤，使信息传递受损，而且容易造人拦截。
普通洗车和精细洗车有什么不同
简单是利用真空负压。
吸粪车真空泵工作原理。
真空泵的动力来自盘发。
发动机通过变速箱、取力器、传动轴传递给真空泵。
吸污工作时真空泵抽出密封罐内空气，使之形成负压，利用罐外大气压力将污物通过吸污管压入罐内。
排污时真空泵将罐外大气压入罐内，利用空气压力将污物排出罐外（真空泵连续工作时间一般不超过30分钟）。
气路中气流的流序为：吸污时真空泵把罐内带有一定湿度的空气吸入水气分离器，在这里水被分离出来后流回罐内，气体沿管路经四通阀进入真空泵进气口。
在泵内与润滑油混合经压缩腔从排气口排出，尤其混合物经粗滤器得到初步分离，分离出的油流回油泵。
混合气再经油气分离器进一步分离，然后进入四通阀排入大气。
手动操作四通阀便可改变气流方向，吸排自如。
古人传送信息的方法
吐心吐胆同“吐肝露胆”。
吐食握发同“吐哺握发”。
吐气扬眉形容受压抑的心情得以舒展而感到快意。
吐肝露胆喻赤诚相待，说出心里话。
吐哺捉发见“吐哺握发”。
吐哺辍洗据《韩诗外传》卷三载，周公殷勤待客，甚至于“一饭三吐哺”，唯恐失天下之士。
又据《史记·高祖本纪》载，郦食其求见刘邦，刘邦方踞床洗足。
郦生不拜，且斥其不宜踞见长者，于是刘邦起而谢之，延上坐。
后世遂以“吐哺辍洗”为礼贤下士之典实。
吐胆倾心比喻痛快地说出了心里话。
吐刚茹柔柔：软；刚：硬。
吐出硬的，吃下软的。
比喻怕强欺软。
吐哺握发哺：口吕咀嚼着的食物。
吃饭时多次吐出口中的食物，洗头时多次把头发握在手中。
比喻为了招揽人才而操心忙碌。
吐丝自缚比喻自己的所作所为阻碍了自己的行动自由。
吐故纳新原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。
现多用来比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的，好的。
上吐下泻不吐不快醉吐相茵典出《汉书·丙吉传》：“吉驭吏耆酒，数逋荡，尝从吉出，醉欧丞相车上。
西曹主吏白欲斥之，吉曰：‘以醉饱之失去士，使此人将复何所容
西曹地忍之，此不过污丞相车茵耳。
’遂不去也。
”此驭吏为边郡人，熟悉边事，后来为防务工作提出切实有用的建议。
后以“醉吐相茵”称这一吐为快尽情说出要说的话而感到畅快。
谈吐生风谈话机敏风趣。
谈吐风生见“谈吐生风”。
三吐三握《史记·鲁世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父。
我于天下亦不贱矣，然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士。
’”后以“三吐三握”为求贤殷切之典。
半吐半露形容说话含糊不清，不直截了当。
口吐珠玑珠、玑：都是珠宝，圆的叫珠，不圆的叫玑。
形容说话有文采。
不吐不茹形容人正直不阿，不欺软怕硬。
呕心吐胆呕：吐。
形容费尽心血，历尽艰辛周公吐哺《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
子之鲁，慎无以国骄人。
’”后用为在位者礼贤下士之典实。
引新吐故犹言吐故纳新。
古代道家的养生之术，即吐纳术。
咽苦吐甘指母亲自己吃粗劣食物，而以甘美之物哺育婴儿。
形容母爱之深。
吸新吐故吸进新气，吐出浊气。
析肝吐胆见“析肝刿胆”。
握发吐飧见“握发吐哺”。
握发吐哺《韩诗外传》卷三：“成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：‘往矣
子其无以鲁国骄士。
吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
’”《史记·鲁周公世家》亦记此事。
后因以“握发吐哺”比喻为国家礼贤下士，殷吐心吐胆同“吐肝露胆”。
挥沐吐餐谓礼贤下士。
出言吐语见“出言吐气”。
出言吐气犹言谈吐。
指说话。
出言吐词见“出言吐气”。
出词吐气犹谈吐。
横眉吐气〖解释〗犹言扬眉吐气。
形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。
轻吞慢吐形容歌唱时声音轻柔，吐词缓慢。
格格不吐谓有所格碍，不能尽情论述。
吞吞吐吐想说，但又不痛痛快快地说。
形容说话有顾虑。
柔茹刚吐软的吃下去，硬的吐出来。
比喻欺软怕硬。
半吞半吐形容说话含糊不清，不直截了当。
寒假作业其他国家怎么迎春
蒙古国： 蒙古国也有过春节的习俗，1月30日就是蒙古国的大年初一。
因为蒙古国采用独特的历法，每年春节日期都与中国相差几天甚至十几天。
不光在日期上有差别，蒙古国春节在过法上也是别有一番风味。
蒙古国是一个畜牧业国家，春节期间讲究吃、穿、行。
除夕之夜，蒙古国家家户户都准备好了各种食品，包子、羊肉和糕点是必不可少的。
包子是蒙古国人家招待客人最尊贵的食品之一，春节时一户人家通常要做上千个包子，包子个头不大，一般用羊肉馅，放少量蔬菜，用不经发酵的面粉擀皮。
蒸熟后，包子里也就充满了油水。
吃的时候也需要用地道的蒙古吃法，先用嘴吸出油水，再享用包子的美味。
在蒙古国的人家里，他们还摆放特色的糕点，糕点多为3、5、7、9层，通常9层最多，中间点缀一些小点心、奶酪和糖果。
新婚夫妇的家里一般只摆放3层糖果点心，“3”意味着新生活的开始。
一些富裕的家庭摆放上了烤全羊。
烤全羊是将羊宰了后掏出内脏，煺毛留皮，加各种调料在特制的炉子里烤制而成。
将整羊加工后摆在长方形的大木盘里，像一只卧着的活羊，肉味鲜美，香飘满堂，浓郁扑鼻。
蒙古国的大年初一，蒙古国人都会打扮一新，穿上民族的服饰，在家中吃完包子或者饺子，就外出走亲访友、祭敖包、到寺庙祈福，亲情和友情在这一天尽情绽放。
拜年是蒙古国人的一项重要习俗，一般是晚辈向长辈拜年，并敬献哈达。
拜年时，年少者要把双手托在年长者的胳膊肘下，长辈则吻对方面颊，赠送小礼品，并致以最美好的祝福。
在牧区仍保留着这样一个习俗，在正月初一要在蒙古包上放上三块冰。
传说蒙古的王丹拉姆女神会在大年初一骑着骏马从远处来看望百姓，蒙古包上的冰就是给女神之马在口渴时饮用。
正月初一一大早，蒙古国最大的寺庙甘登寺已经到处都是祈福的人们，他们虔诚地围着佛塔转动法轮，向寺里供奉的观世音菩萨膜拜。
蒙古国总统、议长和总理也赶早来到甘登寺，为蒙古国人民祈福。
此后，他们分别前往首都乌兰巴托的几户耄耋老人家里拜年。
在乌兰巴托市郊公路旁，很多人在祭拜敖包，他们手执白酒，撒向敖包，并为敖包添上几块石头。
他们希望敖包越来越大，自己则事业有成、生活幸福。
蒙古国称春节为“白月节”，因为他们崇尚白色，他们视白色为纯洁、吉祥、神圣的象征，他们把白月节作为春天的开始，期盼大地万物复苏，牛羊肥壮。
但蒙古在社会主义时期曾把春节作为四旧予以取消，直到1990年以后才重新恢复。
在蒙古国春节期间，蒙古各地都会举办摔跤、赛马、赛骆驼等传统的比赛活动。
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“旧正”在韩国是仅次于中秋节的全民族节日。
每逢春节，全国都沉浸在一片喜悦和祥和的气氛之中。
韩国春节的第一道风景是“归省”——回家探亲。
每年除夕之前，就会出现一幅数千万人大流动的回家探亲壮观场面。
昔日车水马龙的首尔，突然清静起来，街道上熙熙攘攘的人群，马路上成串的汽车，变得稀少了许多。
然而，在全国各条高速公路上，在各机场、火车站、汽车站里，却是人山人海。
人们利用各种交通工具，赶在大年初一之前回到故乡。
韩国是一个汽车发达的国家，几乎家家户户都有汽车，每逢春节，300多万辆私家车，拥挤在各条高速公路上，形成数百公里长的车流。
此时，韩国交通台是最忙碌的，不断报道路况，引导车流，以便让归心似箭的人们早一点归省全家团聚。
大年初一，最郑重而庄严的礼仪是“祭礼和岁拜”。
这是春节的核心内容，也是最具特点的第二道风景。
在房屋的正室上方，摆放着祖宗的画像。
供桌上摆着各式供品，物品摆放规则极其严格，有“鱼东肉西”、“头东尾西”、“红东白西”、“生东熟西”、“左饭右羹”等讲究，供品还有“枣栗梨柿”、“米糕片汤”等。
祭祀的程序严格按家谱排位，全家身着传统民族服装，依次向祖先鞠躬磕头，祈求祖宗创下的家业兴旺发达。
祭礼完毕后，全家才能吃大年初一的第一餐，而这一餐必须是“米糕片汤”。
韩国人把春节食品统称为“岁餐”，“米糕片汤”是其中最具代表性的第一餐。
韩国米糕用大米粉制成，经压制成圆柱形后再切割成圆形片状，类似中国的水磨年糕，只是形状不同。
韩国朋友对记者说，古代的韩国人崇尚太阳和清洁的白色，白色的小圆状米糕片既代表太阳，同时也象征着辞旧迎新，一切从新开始。
韩国传统的年夜饭 正月初一早晨吃“米糕片汤”寓意着迎接太阳的光明和万物更生的纯洁。
“米糕片汤”的汤，韩国人也很讲究，古时是用山鸡汤，如今则用牛肉汤或鸡汤。
“米糕片汤”里，各地区根据生活习惯不同，有的加点蘑菇、蔬菜，也有放入韩式“馒头”的。
所谓“馒头”是带馅的“饺子”，因为在韩国把“饺子”称为“馒头”。
吃罢“米糕片汤”，随后要举行“岁拜”，家中晚辈向父母长辈拜年磕头，感谢父母养育之恩，祝愿父母健康长寿。
此时，长辈要给晚辈“压岁钱”。
“压岁钱”多少根据家庭经济状况而定。
韩国朋友介绍说，这种祭礼和岁拜之所以延续千年，关键是韩国崇尚儒教，视“忠、孝、礼”为家族之“魂”，世代相传。
“岁拜”之后，全家出动，要到祖先的墓前扫墓，以缅怀祖先的恩德。
韩国春节的第三道风景，是洋溢着传统风情的全家乐：春节期间要进行岁妆、岁画、福笊篱、赶夜光鬼等。
见面拜年的第一句问候是“新年多福”。
在娱乐游戏上，韩国家庭最喜欢玩的是“掷木四”和“花牌”(相当于中国的掷色子和扑克牌)。
此外，每个家庭还会准备蜜糯油果、桂皮汤、八宝饭和肉片等食品接待前来拜年的亲朋好友。
韩国人春节也有互赠礼物的习俗，礼物主要以食品为主，例如牛排、黄花鱼、传统点心等。
礼物包装也有特点，大都是用粉色四方形绸布包扎，给人一种喜庆之感。
春节前，各地商场竞相推出特色礼品，招揽顾客，价格也随着行市见涨。
韩国人的年夜饭讲究自家动手，在家中就餐，几乎没有在饭店吃年夜饭的。
春节期间，几乎所有饭店都关门停业。
近年来，许多海外打工者来到韩国，为让外国人能够体验韩国春节的欢乐，政府和一些民间团体也组织他们一起过春节。
韩国既是一个非常遵从传统的国度，同时也是一个现代化生活快节奏的国家，春节让人们从都市的喧嚣繁忙中暂时解脱出来，在家乡祭祖祈愿家庭平安的时候，得到的是一种心灵上的满足。
难怪韩国朋友说，“旧正，给我们带来了欢乐和吉祥。
” 印度： 印度从每年10月31日起为新年共5天，第四天为元旦。
新年第一天，谁也不许对人生气，更不准发脾气。
印度有的地区，元旦早上，家家户户哭声不断，人人脸上涕泪横流，他们以岁月易逝、人生苦短，用哭来迎新年，是对人生的慨叹。
有些地区的人们以禁食一天一夜来迎接新的一年，由元旦凌晨开始直到午夜为止。
由于这种怪异的习俗，印度的元旦被人称为“痛哭元旦”、“禁食元旦”。
印度人在过年的前5天，各地都要演出印度史诗《罗摩衍那》，(意为罗摩的游行），扮演史诗中的英雄与纸扎巨人“作战”，“英雄”引发点着火的箭，纸扎巨人便在观众的欢呼声中着火烧毁，除夕前，家家户户门前都张贴上各种精美图画。
元旦早上，人们提着精制的小灯，拿着红粉包，出门向老人和亲友拜年。
见面道喜后，就互相将红粉涂在对方的额上，表示吉祥如意，抬头见喜。
年青人把红墨水装进水枪里，射到亲友身上，称为“洒红”，表示吉祥如意。
印度青年喜欢在过新年时不管熟悉与否，见面徒手格斗。
围观者叫好助威风，往往成为姑娘追求的对象。
印度中部土著民族勃希勒人，为庆祝新年，在游戏场中竖立一根圆滑粗大的木杆，杆顶有一只盛着礼品的小袋，姑娘们手持禾竹竿竭力阻挠向杆上爬去的小伙卫子，小伙子们则在杆下围成一圈，努力防御姑娘们对爬杆者的攻击，直到爬竿者夺得小袋取得胜利为止。
缅甸 二十几位身着节日盛装的少女在露天舞台上欢快地跳着缅甸传统舞蹈，一辆辆敞篷泼水车载着男女老少从舞台旁的泼水平台前依次缓缓通过，平台上几十位少女手持彩塑细水管向车上的人喷射清凉之水……这就是缅甸首都仰光市政厅前的泼水情景，也标志着缅甸人从今天开始正式欢度传统佳节——缅历新年泼水节。
仰光的大街小巷旁搭建的泼水站有300多个，有的宏大气派，有的小巧玲珑，但共同的特点就是向过往的行人和车辆尽情泼水，让人们以水为纽带分享节日的欢乐。
泼水站前，到处可见年轻人狂欢的场面。
连续4天泼水是缅甸人过大年的一种方式、一种传统、一种文化。
从人们的泼水欢乐之中，可以感受到缅甸谚语“快乐长寿”的含义。
快乐是缅甸人久远绵长的信条和心态，现在这种信条和心态通过泼水节得到了延伸。
此时正是缅甸一年之中最炎热的季节，泼水自然给人们带来沁心的凉爽。
但缅甸人则认为，水是清纯、吉祥的，它带给人们的不仅仅是凉爽，更重要的是能给人们带来吉祥如意。
过去，缅甸人用树枝从钵盆中蘸水泼洒；如今，这种文静已被现代方式取代，用水管、水枪喷射已成为泼水节的普遍行为。
缅甸的泼水节一直带着浓浓的文化味儿，但现在也渗进了商业味儿，可算是与时俱进。
一些大公司和大企业抓住泼水节商机大做宣传，它们的泼水站搭建得气派，广告味儿十足，还邀请明星在露天舞台上尽情放歌，围观者众多，场面十分火爆。
在街上，一些外交官、外国人也加入到泼水行列，他们在感受这异国风情，分享缅甸人的节日快乐。
有一对外国人虽被浇得浑身水淋淋 ，但仍乐此不疲，游兴不减。
在仰光市中心的市政厅露天舞台上，中国云南省西双版纳歌舞团的演员正与缅甸同行一起表演歌舞，吸引着许许多多的观众。
西双版纳歌舞团是应缅甸文化部的邀请专程前来与缅甸人民一起欢度泼水佳节的。
西双版纳也是这个时候过泼水节，歌舞团演员来缅甸访问，就像过大年走亲戚一样高兴快乐。
中缅演员同台歌舞，“胞波”之谊情深意浓。
又一个节目，又一阵掌声，又一次泼水，彼此泼水祝福，共同泼水祝愿：中缅两国人民的传统友谊 泼水节是缅甸人民的传统节日，类似我国的春节。
泼水节一般在公历4月中旬，通常历时3、4天。
按照缅甸风俗，节日期间，不分男女老少，可以互相泼水，表示洗旧迎新之意。
讲究的人，用香樱桃花枝，从银钵中蘸取浸有玫瑰花瓣的清水，轻轻地向别人身上抖洒。
普通人喜欢整桶整盆地泼，甚至用水龙管喷浇。
小孩用水枪向大人喷，也不会被责骂。
人们被泼得越多走高兴，因为水象征着幸福。
缅甸泼水节的来历传说不一。
有一种说法是：有一年，缅王在宫中遇到神仙下凡，缅王龙心大悦，命人用香料和清水混合，泼洒在文武百官的身上，表示洗旧除污，迎新接福。
我国云南省的傣族与缅甸东北部的掸族，也有泼水节的传统。
越南的过节习俗与中国大同小异。
春节从每年农历腊月二十三“灶王节”开始，过年的气氛一直延续到整个正月，用越南的民间说法就是：正月是“吃喝玩乐的月份”。
今年，从除夕到正月初三有4天春节假期，大家祭神祭祖、走亲访友，相互拜年或全家外出游玩。
与中国不同的是，越南过年不吃饺子。
1995年，越南政府开始禁止在城市放鞭炮。
为了保留过年的气氛，每年除夕晚上，政府都会在各大中城市的中心广场组织施放礼花活动。
在越南人家里，春节期间有3样东西是必不可少的：桃花、盆栽金橘和“五果盆”，家里有了它们才真正能感受到春节的气氛。
与往年相比，今年春节，海外越南人踊跃回国过年,国内越南人纷纷到国外去旅游。
因此各旅游公司生意非常红火。
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“放屁” 一词是怎么来的
屁(fart)这个字来自于古英语的verten(放屁)和vert(屁)。
大约六百年前，辅音v的发音转变为f，于是vert成了fert。
后来它又进一步变成fret，除了有疝气和屁(现在已废除)的意思外，还指情绪的激动(现在仍在使用)。
另外，fret也指一个坏脾气的人，也就是我们知道的fretchard。
屁在古英语文学中第一次有据可查的出现，是在1250年左右的一首佚名诗中：“Bullucstertess，buckevertess”——翻译过来便是“公牛腾飞，牡鹿屁吹”——表达它们对即将来临的夏天的喜悦。
========================================爱情是人人心中的屁； 憋着它，会伤自己的心， 放了它，又让别人生气。
——约翰·萨克林爵士《爱与被爱》(1640年) 朋友，屁降生人间，气冲云天， 噼啪作响、浓雾弥漫，而后以享天年。
——约翰·门尼斯爵士《一个屁的墓志铭》(1656年) 屁
单凭这个字就可以使正经人心生恐惧，并产生出一阵莫须有的气，臭得足以让人急忙逃跑，寻掩护去。
相信我，我已经成功地清空了好多房间，并且只用了一声咕哝，还没真正派上那货真价实的东西。
这就是语言的力量。
单单是语言——南非白人的maagwind或是poep、以色列人的nuhfeechah(意第绪语中为nefikhe)、日本人的he、中国广东人的fong、挪威人的fjert、瑞典人的fjart、荷兰人的scheet、德国人的furz、班图人的lu-suzi、印度人的pud、波兰人的pierdzenic、意大利人的peto、俄罗斯人的perdun——就告诉我们世界上每个地方的人都放屁。
就算是在1887年创造出人工语言——世界语的柴门霍夫医生，也意识到在语言中加入一个字的必要性，于是他想出了个furzo，德语屁的近亲。
屁(fart)这个字来自于古英语的verten(放屁)和vert(屁)。
大约六百年前，辅音v的发音转变为f，于是vert成了fert。
后来它又进一步变成fret，除了有疝气和屁(现在已废除)的意思外，还指情绪的激动(现在仍在使用)。
另外，fret也指一个坏脾气的人，也就是我们知道的fretchard。
屁在古英语文学中第一次有据可查的出现，是在1250年左右的一首佚名诗中：“Bullucstertess，buckevertess”——翻译过来便是“公牛腾飞，牡鹿屁吹”——表达它们对即将来临的夏天的喜悦。
放屁的禁忌 我们对放屁的避讳实际上就是我们对屎之避讳的一部分。
我们吃下的每样东西都会变成屎或是体内之气，但我们却装得好像粪和屁根本不存在一样。
1913年，约翰·伯克再版他的《各国粪便学治疗法》时，曾请精神分析学之父西格蒙德·弗洛伊德为其作序，弗洛伊德这样写道：文明人看到任何使他们过多想起自己动物本源的事物，都会明显地感到局促不安。
他们试图模仿《浮士德》最后一幕中的“更完美的天使”，抱怨着说：“我们始终要忍受那尘世的羁绊……”我们已选择脱离困境，这便要靠……否认这困扰我们的“尘世的羁绊”，将它互相隐瞒，对它不闻不问，免得它声称人们对它的关注原本是我们本质的一个有机组成。
各种文化中都存在着对放屁严厉的、甚至可以致人死命的禁忌。
19世纪80年代，英国探险家理查德·伯顿在他的译著《天方夜谭》的一条注释中评述道：“贝多因人将打嗝归属于文明举止，却对‘腹内咿呀音’极端憎恶；假使此类音符不小心发了声，而哪个旁观者竟笑了起来，那他立即就会被砍死，因为这种事可是有关名誉的。
同样，阿富汗的高地人中也有这种习俗。
”1619年到1620年间，理查德·乔布森上校曾在非洲的冈比亚河探险，他写道，黄金海岸的阿善堤部落成员“总是万分小心不在人前放屁。
他们对我们这些频频放屁的荷兰人很是不解，因为他们无法容忍有人竟敢当着他们的面放屁。
在他们眼里，这种事情应是万端的无耻，也是对他们人格的蔑视。
”这个部落里曾有一位老人，他在向头领鞠躬时放了个屁，这使他羞辱难当，竟当下悬梁自尽。
苏格兰探险家戴维·利文斯通(享有“我利文斯通博士假设”之名声)1865年报道说，有几个非洲部落，容忍成员在自己人前放屁，而在外人前放屁的却要被放逐。
20世纪20年代，人类学家布伦尼斯拉夫·马林诺夫斯基也谈到，美拉尼西亚的特罗布里恩群岛人相信强大的魔咒从鼻孔进入人体，于是他们认为屁臭的侵入会给他们带来危险。
当然，屁长久以来就是人们表示轻蔑的一种粗野手段。
1610年，剧作家本·琼森在他最有名的喜剧《炼金术士》中开场就写道：“我放屁给你
”约翰·克朗在《温文尔雅先生》(1685年)中以一句“一个屁送你全家
”打退敌手。
荷兰人文主义者伊拉斯谟在16世纪早期则表示：“我要如何赞叹才好呢，这儿竟没有人与这些人对着放屁。
”就是在现代，也有美国诗人卡明斯在1925年的一首诗中写下妙语：“不用谢”，“对他，他们就是放屁，他们连连放屁”。
把屁当作侮辱，以下还有两个极好的例子。
希腊的历史学家希罗多德记载了埃及将军阿马西斯的传奇经历，这位将军竟敢向国王派来的特使放屁，并叫他把这个屁当作回话带回宫里。
另一位犹太历史学家约瑟夫斯则讲述了另一次事件：一名罗马士兵因为对逾越节的礼拜者们放了个屁而使耶路撒冷的起义死灰复燃。
什么样的才是好屁 对于精力充沛、身体健康的人放什么样的屁才是好屁这个问题，医生们早在几千年前就作出了明确表示。
以其名字命名现代医学誓言的希腊医师希波克拉底，曾于公元前420年写道：“不出声冲出的屁是最好的，相比而言，出声放的屁又比中途拦截或积淤体内的屁要好。
” 公元前1世纪的罗马哲学家西塞罗也在给帕图斯的一封私人信件中说道：“我们要大胆地放屁，就像大胆地打饱嗝一样。
”据苏埃托尼乌斯·特兰克维鲁斯记载，公元41年，克劳迪亚斯登上罗马王位时，“因为听说有人由于过于注重礼仪而试图抑制自己的屁，结果威胁到了健康，于是便计划颁布一项法令，从而将饭桌上〔宴席上〕的不速之气，不论有声还是无声，都合法化。
”与克劳迪亚斯同时代的盖厄斯·佩特罗尼乌斯在他的著作《萨蒂利孔》中也作过类似诊断：“听我的话吧，朋友，那些郁气会直达大脑，毒害你的整个系统。
我认识的一些人，就是因为太过礼貌，忍着屁不放而死掉的。
”一千年后的11世纪，在那不勒斯海湾附近开办萨勒诺学校的四位医生提出了一则放屁友好健康规范。
之前，他们已对所谓“抑制气流”的不良影响有了数年临床实践经验。
在这则规范中，四位医生说明，“忍屁不放的人有得水肿、痉挛、眩晕以及疼痛难忍的疝气的危险。
这些可悲的病症大多时候只是出于一念之差。
”法国散文作家蒙田在他的《论想像力》(1595年)中哀叹自己的便秘，他悲叹道：“要是不看那些历史书，我一辈子也不会知道啊，仅仅因为拒放一个屁，我们的肚子就非常可能把我们都送到最残酷的死亡之门前。
皇帝克劳迪亚斯赐予了我们在任何场合都能放屁的自由，要是他也赐予我们在任何场合都能放屁的能力该多好啊。
”1556年，伊丽莎白女王时代的诗人及剧作家约翰·海伍德也写下诗篇：“吹出何种风，会令人不快
想到放出的屁，吹风人松了口气。
”最后，《乌托邦》的作者托马斯·莫尔爵士，这位永垂不朽的伟人，将所有这些评述都汇入诗行。
他于1518年写了一首讽刺诗，《论放屁》(InEfflatumVertris)，并在其中巧妙地谈及了政治：“体内的气，憋在你腹中太久，会要你的命；另一方面，它又能救你，要是你放得及时。
如果体内之气既能救你又能毁你，那么，它岂不是和可怕的国王一样强大么
”然而，在莫尔自己的例子中，答案却是否定的，因为国王亨利八世后来砍了他的头。
与另外四种位于前脑逻辑区的感觉不同，我们的嗅觉直接接入脑边缘系统，就是所谓脑的“爬行动物”区，这个区负责掌管我们最基本的感情，不论愤怒还是欲望。
许多人类学家相信，人类文明之所以能够起源，首先是因为我们的祖先一开始就失掉对性、暴力以及领地标记气味的极度敏感。
这也许可以解释为什么我们将嗅觉排在五感之末。
视觉使人联想起清明和先见。
触觉常用魔法或黄金形容，谓之轻、谓之柔、谓之微妙。
味觉可能意味着雅致。
但事情不妙我们就闻到了耗子味，整个腐败的事业就臭气熏天；闻闻那事儿，靠不住的事闻起来就有鱼腥味儿，还一点儿用不着鼻子一吸以表嗤之以鼻；卑鄙家伙就是发恶臭的人……
这样的例子在我们的口语中不胜枚举。
可能我们闻道之初是在中世纪，正好抬起鼻子就撞上了一堆恶臭，当时哲学家终日被粪堆、横流的阴沟、臭水洼包围，于是便认定了人类的嗅觉是粗鄙的东西，因为它并不曾增进人类的智慧，或给我们带来世界的美。
我们的鼻子所能做的最好的事儿，只能是就致命的空气对我们警而告知，这些空气遭到败坏，每隔几年就会给人类带来一次疾病和瘟疫。
到19世纪末，以法国为中心的一整派学科人物开始担心起“气”对健康的影响；一位医学观察者布瓦西埃·德·索瓦热曾于1746年写道：“牛肚子里散发出的那种恶臭气如果被人们吸入，那人就会被传染上疝气，接着还会呕吐，甚至发痢疾。
”英国诗人约翰·弥尔顿早在一个世纪前就已提到过这个问题，在《列西达斯》(1637年)中，他写道：“饥饿的绵羊抬头望，但无人将它们喂养。
可是，由于它们呼吸的风和那恶臭的雾，体内的腐败和污秽就开始传染、蔓漾。
”生活在现代社会中的我们花着大量时间在自己的生活环境中植香除臭。
(科学家证明，人的鼻子可以察觉出大约1万种臭味。
)我们保持水的流动以防止死水发臭。
我们每年花掉数十亿美元，把自己的身体弄得到处都是香皂、除臭剂、香水、古龙水、滑石粉、须后水以及冲洗液的香味，竭力使自己闻起来像其他什么东西而不再是原来的自己。
我们不给自己的车、房子、办公室通风时，便用化学药品仿制的松针、柠檬、海风来为它们弄上香味。
虽然我们制造着空前数量的个人垃圾和臭气，但我们的隐秘排泄系统会将它们统统排掉，以便清洁或倾泻到远离我们敏感的鼻孔的地方。
难怪屁成了这么个令人生厌的不速之客。
但在过去十年中，放屁在美国和英国，在某种程度上已逐渐变得正大光明。
我们已公开承认，屁是有趣的。
儿童书中已开始讨论“我们放过的气”，贺卡上人们对屁开些无伤大雅的玩笑，脱口秀节目主持人以屁制造幽默，电视和电影的喜剧片更是例行公事般把屁当作笑料。
电台主持人霍华德·斯特恩几乎天天都要对着麦克风放个屁，用娱乐招揽北美的听众。
但是，放屁该不该成为平常话呢
如罗马哲学家卢克莱修两千年前描绘的那样，有异味的物体(这里就是屁了)是由微粒组成的，这些微粒可以进入他人的鼻腔，就像蒸发的精灵，他们在黏液中粘成一体，从化学角度看，这样就将A的屁和B的身体结合在一起——这可不是什么美妙的画面。
卢克莱修的科学论述不是毫无道理的。
屁的分子来到你鼻子顶上的黏膜层，在上面它们被传输给膜层里数百万计的受体细胞。
在那里屁分子变成了电信号，沿着神经纤维进入你的大脑内。
然后，你和某个人的漂泊的屁就合而为一了——很高兴那是你，而不是我。
也许人人在心中为之骄傲的、感觉良好的屁并不是其他人的最佳兴趣所在吧。
毕竟，除了你，谁还想闻你的屁呢
不过，读屁却又是另外一码事了。
屁的世界要比你想像中的更恢弘、更精彩、更有趣。
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