征集儿童世界文学名著的广告词-----
海尔广告语：海尔，中国造。
中国联通广告语：情系中国结，联通四海心 。
新飞冰箱广告语：新飞广告做的好，不如新飞冰箱好 、农夫山泉广告语：农夫山泉有点甜 、联想广告语：人类失去联想，世界将会怎样
、西门子冰箱广告语：0℃不结冰，长久保持第一天的新鲜。
有没有关于文学名著的文学评论啊
我不要大众的。
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魅力的伟大人物。
且不去争论鲁迅这一位文学家，思想家，是不是那么“伟大”，就看他的文学作品，他不太多的小说、散文和散文诗，乃至最多的杂文，到了今天，还能有许多人喜欢它，去阅读，去研究，也能有一些人讨厌他，想“搬开”他，就足以说明鲁迅这个人，是不那么容易就被人遗忘掉的。
这块“老石头”，之所以不太轻易搬得动，除它的质量外，恐怕还有一种“与君同行”的长久性和未来性。
人们像无法抹掉一件古老器皿的花纹一样难以抹掉他的光辉。
他存在的永久性几乎与任何一个“捍卫”者都无关。
也可以这么说：无论你喜欢也好，讨厌也好，你都得承认，比这个世纪里中国许多大作家，鲁迅总是有他自己永远令人琢磨不完的独特的思想。
这些思想与整个民族在世界上的生存和出路血肉相关。
他的思想甚至超越了一个民族自身的范围。
一些熟悉的外国朋友，之所以重视鲁迅，几十年里孜孜不倦地研究鲁迅，主要原因，即在于此。
我的一位韩国博士研究生，在去年我开设的“鲁迅研究”课的作业结尾说，她很为自己的国家一百年来的文学感到悲哀，原因就是：我们没有像鲁迅这样的作家。
郁达夫1937年给日本《改造》杂志写的只有230 余字的短文《鲁迅的伟大》里说：“如问中国自新文学运动以来，谁最伟大
谁最能代表这个时代
我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。
鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。
至于他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙，又因其飘逸几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即使喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味。
当我们见到局部时，他见到的却是全面。
当我们热中去掌握现实时，他已把握了古今与未来。
要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。
”诚哉斯言
这段“盖棺论定”似的文字，至今读起来，仍令我们深思。
由于鲁迅和他的遗产与20世纪中国文化发展之间存在的非常特殊的关系，由于政治权力与意识形态在进行人民群众的精神塑造中对文学某种功能的依赖，也由于权力者与研究者出于舆论一律或思想挑战的需要各自对于鲁迅进行的“过度诠释”，由于上述种种原因，在30年代以来的鲁迅被接受的整个历史中，始终存在着一个超世俗的神圣化与反神圣的世俗化之间的矛盾运动过程。
近二十年来时断时续出现的以各种形式批评鲁迅的许多现象，当前的“走近”风，就是仍在进行中的对于鲁迅反神圣的世俗化过程中一种必然。
鲁迅的诠释，历来由一些政治权威、文化精英和学院知识群体所主导。
虽然他们之间，在观念上也有很大的矛盾与对抗性，但不管是他们的政治阐释，思想阐释或是文化阐释，不论是处于“主流”还是“边缘”，在将鲁迅作为解决某种社会问题的一把万灵的钥匙，而不断往鲁迅身上增添一些光辉的“附加值”，这个方面，以及由此而反映的文化心理与思维方式，却大体上是一致的。
他们（很多时候，也包括我自己在内）实际上并没有在更深的层面上吸取“文革”十年鲁迅被独树一尊的历史教训。
在各自不同方式的阐释中，仍然让鲁迅充当了一种制导舆论的，最大限度具有压倒对方的权威性声音的代表，用当下时髦的“话语”来讲，就是营造一种或是维护主流意识形态或是挑战主流意识形态的“话语霸权”。
这样，就自觉或不自觉地，无形中在努力将鲁迅拉下神龛（或只是表面上拉下了神龛）位置的同时，又给鲁迅身上涂饰了许多新的光环。
结果是，不仅妨碍了更多人对于真实鲁迅的接近和认识，也会在当下文学创作中制造一些不可逾越的心理阴影和艺术“神话”。
稍有不恭之词，即视为“颠覆”，群起“捍卫”，指斥“贬损”，甚至封杀刊物，因言罹罪。
在打碎“铁屋子”的呼声中，鲁迅自己被不同的力量铸就成了一个不许碰一个指头的“铁屋子”。
这正是鲁迅无法摆脱的命运的悲剧和苍凉。
反神圣的“世俗化”的努力，“解构”神圣的呐喊和抗争，为我们带来的渴望进一步破毁禁锢、要求思想解放这一点信息且不用说它，至少，它可以让我们在不同的声音里，即使不能让我们换一种视角和思维去看鲁迅，思考鲁迅，也可以给我们的研究增加一些“冷却剂”，让我们反思自己，以利前行。
第一，鲁迅的文学创作有没有得到更符合实际的认识和把握
“神化”鲁迅的后果之一，就是掩盖了对于鲁迅文学创作实在性的探讨。
实在性的缺乏就是不切实际的拔高，就是维护完美。
因此现在人们有理由提出这样一些问题：鲁迅的小说《呐喊》、《彷徨》，艺术是不是就都那么完整，成熟
思想是不是就那么无边的深刻
里面有没有败笔和二流三流一类的东西
具有不朽价值和世界影响的《阿Q正传》、 《狂人日记》等小说，是不是都那么尽善尽美，有没有可挑剔的艺术与思想的瑕疵
《故事新编》里的那许多“油滑”的描写，是不是就都有那么多的艺术的和审美的合理性与先锋性
至于占鲁迅作品最大分量的杂文，怎样作出科学的评价，更是一个问题。
我们北大的老系主任杨晦先生，就始终认为，鲁迅的杂文不是文学作品。
他的疑问至少有一部分的道理。
因为杂文本身就是一个非常模糊的概念。
鲁迅的杂文，有些纯属学术论说、文艺论文、通信（非文艺性的）、讲演、广告、启事、说明、勘误，这些似乎都与文学创作的性质无关；一些吵架争论、零星记事、时事短论、古事考说、书刊序记、译文序跋、杂志答问、著译目录……，等等，多数看来也很难说有什么文学品格。
当然，杂文中也有众多的“美文”和审美品格很强的散文。
郁达夫关于鲁迅这一文体的贡献“前不见古人”的判断，正以此为据。
现在的情况是：鱼龙混杂，良莠不分。
我们起码应该做一些淘洗筛选的工作，让作为文学作品的杂文，浮现出来。
那样，也就不会总是不断地发出这样的声音了：“鲁迅杂文
那也是文学吗
” 第二，造神趋向是否仍然是鲁迅研究中一个潜在的存在
新时期以来，维护神性权威的思维和捣毁神性权威的思维走到一起了：结束了“文革”将鲁迅偶像化的历史，这些年学术研究中又自觉或不自觉地出现了一些造神的趋向。
有的研究者根本不承认十年灾难中有神化鲁迅现象存在，认为那是对鲁迅的庸俗化而不是神化，对于鲁迅一直向着自己理解和意愿的方向加以诠释，总在鲁迅的光辉与深刻方面不断加码。
因此对于挑战性的不恭的评骘，常常有一种捍卫者的警觉和反应。
另外的情况是，80年代开始，在将“五四”重塑为想象中自己的幻影的同时，鲁迅又被多方诠释为一个伟大的先知。
对他的“立人”、“改造国民性”等思想的诠释，已经过分脱离了历史处境和自身性质，它的功能被抽象化，普泛化，片面化，“神话”化了。
割断和漠视了与代表社会进步力量的联系，淡漠了与推动社会向前发展的革命的联系，为民族事业奋斗终身的鲁迅，被塑造成为一个一生充满个人痛苦和内心黑暗，只身与孤独绝望抗战到死的“精神战士”。
鲁迅的黑暗和虚空被赋予了几近神性的哲学色彩。
这样，就在颠覆了一个“文化革命伟大旗手”神像的同时，又在一步一步塑造出一个终生坚持个人独立精神和自由主义思想的偶像。
无论研究者如何有一个真诚的愿望，学术上如何的严肃与超越，鲁迅已经又成为一面旗帜，一个符号，一个寓言，一个不同社会思潮之间对抗的工具，这是事实。
反对工具论者自己又陷入了另种工具论。
恢复历史面目的同时又塑造了自己的历史想象物。
“神化”被置换为“神话”。
在捍卫偶像与破坏偶像的运行中，潜在的“造神”影响下的学术思潮如此诠释鲁迅的同时，不能不使反对神化而要求认识真实鲁迅的愿望受到了压抑和遮蔽。
由于他们对权力意识和启蒙诠释有双重的不满，他们所表示的对鲁迅本身和鲁迅研究的那种极端的反感，对20世纪90年代以来的文化“造神运动”的激烈批评，也就是可以理解的呼声了。
第三，90年代思想启蒙和以鲁迅为宗师的启蒙运动的倡导，有没有值得反省的精神缺陷
应该承认，在封建主义遗毒长期存在的中国现代社会，思想启蒙必然是一个长时期里永未完成的知识界的承担。
只要政治体制改革与社会思想现代化的追求没有实现，鲁迅就会成为这个漫长的启蒙运动中被推重的一个最合适的角色。
面对某些思想桎梏和黑色“大染缸”一样的现实，我与现代思想启蒙提倡者们抱着同样的痛苦与热望，希望自己或借助鲁迅，发出一些真实的呼声。
但是，人们渐渐发现，知识界在标举鲁迅参与这个启蒙思潮的合理性的同时，也表现了启蒙者相悖于鲁迅的自身缺陷：过分参照西方社会政治的和思想的模式，较少考虑鲁迅与广大人民群众的血肉联系这一个最重要的精神侧面，视个人的独立自由和虚无缥缈的“终极关怀”高于一切，而对人民群众的种种疾苦却漠然处之，关注点往往只是在一个很有限的范围里。
自由主义的追求和具体的历史处境之间不可回避的关系被大大忽略了。
千百万人民的现实生存状态，生命疾苦和他们所能够享受的自由，在我们的心里究竟有多大的分量
这样，就不能不表现出现代启蒙思潮重视“人本”而漠视“民本”的思想狭窄性。
启蒙者的叙述里，“民本”往往被等同于颇遭贬抑的“民粹主义”，即透露出这样的信息。
被誉为“民族魂”，死去时有上万人群为之送葬的鲁迅，在诠释者的笔下，总给人一种“高处不胜寒”的感觉。
我因此也总有一种疑惑：一个时期里似乎鲁迅在什么地方被误读了。
而这种误读恰恰来自对鲁迅思想精神更深的诠释本身。
时间是一个承诺，时间更是一种压迫。
21世纪的鲁迅认识和鲁迅研究，不可避免地会有一个新的突破和与过去不同的特质。
那时的鲁迅想象与鲁迅研究的面貌，与我们这个世纪比起来，肯定是不会完全一样的。
未来的鲁迅形象与鲁迅研究，是多种声音的共生。
叔本华说：“有些人每每爱引权威的字句，来争论某事件”，“振振有辞的据之以辩，发出胜利的呼声”；他又说，“无论什么时代，都有两种不同的文艺”，一种是“真实的”“不朽的文艺”，一种是“每年送出无数作品在市场上”的“流动性的文艺”。
（《叔本华论文集》第10，12页，百花文艺出版社，1987）鲁迅反对“摘句”似的引用“权威之言”，但他永远成为一被“摘句”式的引用者。
鲁迅希望他的作品“速朽”，但他的作品却成了这个世纪“不朽的文艺”。
我相信，不仅在我们这个世纪，即使在下一个世纪，下下一个世纪，下下下一个世纪，恐怕还将被“摘句”下去，还将会“不朽”下去。
阿Q到今儿个还没有“断子绝孙”， 真心热爱鲁迅的，喜欢读鲁迅书的，专门吃鲁迅饭的，借鲁迅当敲门砖的，用各种方式批评和挑剔鲁迅的，以一生反鲁迅为荣的，贬损鲁迅的和捍卫鲁迅的，等等，这样的人，相信也会永远存在下去的。
当然我也更相信：去掉神圣的光环，在遭到更多的批评与贬抑的同时，未来的鲁迅，也一定会在一些人们的眼里显出他的更加深刻与伟大来。
我们不得不看到，“走近”中不同声音里，透露的可能正是这样一种追求对20世纪“经典”多元诠释的信息。
没有什么值得惊诧。
在即将进入一个新世纪的这个时候，最值得追问和反思的，倒是我们自己。
面对来自传媒的议论鲁迅的观点，对他们的所以产生，作出解释和答辩，是比较容易的。
困难的是，由他们的议论，触动我们鲁迅研究自身和清醒：怎样以一个即将进入新的世纪的更为广远的胸怀、眼光和期待，不为各种社会思潮所左右，保持关注鲁迅的一颗静心，也不为市场经济的压力和诱惑所干扰，保留鲁迅研究的一片净土。
真正花工夫地去促进鲁迅研究工作的深入，对于鲁迅这个极富魅力的文化人物，作出更为符合实际的诠释，从而在我们自身不断走近鲁迅同时，让一个更为真实的鲁迅走近人们的接受场，参与人们的艺术和生活的创造。
过时的就让它过时，乌有的应该还给乌有。
做到这样，当然需要时间，更需要经历超越自己的痛苦，意志和真诚。
也许可以这样说，研究鲁迅也要有一份如同鲁迅一样没有“瞒和骗”的对于人民的诚实的心：实事求是，黾勉耕作，不躁动，不惊变，不唯新是骛，不哗众取宠，不唯我所用，不鬻官以求。
这些，正是从这个“走近鲁迅”冲击波中我们所获得的一点点启示。
······································ 说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您。
说行天下，小说最给力。
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文学名著导读老师要求写论文
鞍马劳倦 不按君臣 不避水火 别出心裁 报仇雪耻不打不相识 保国安民 不怀好意 搬口弄舌 闭口无言兵强将勇 不三不四 巴山度岭 杯蛇鬼车 不识局面逼上梁山 不识泰山 不世之业 百无一能 百依百随表壮不如理壮 不知颠倒 不知疼痒 撑岸就船 从长计较从长商议 彻里彻外 重峦复嶂 以礼相待 彻里至外成群作队 仇人相见，分外眼明 垂首丧气 成团打块 喘息未定藏踪蹑迹 冲州撞府 德薄才疏 大败亏输 独出心裁大刀阔斧 鼎分三足 大呼小喝 跌脚槌胸 多见广识倒街卧巷 大街小巷 顿口无言 当面错过 东挪西撮大请大受 登山涉水 点头会意 掉头鼠窜 多言多语顿足捶胸 淡妆轻抹 风兵草甲 放刁把滥 纷纷洋洋贩夫皂隶 发昏章第十一 翻江搅海 风门水口 扶墙摸壁扶危济困 福无双至，祸不单行 佛性禅心 逢凶化吉 风行雷厉飞檐走壁 飞针走线 过府冲州 冠屦倒施 鬼哭神惊寡情薄意 骨肉未寒 高山峻岭 观形察色 高姓大名改邪归正 狗血淋头 归心如箭 归心似箭 观者如垛魂不着体 魂飞魄荡 花街柳巷 话里藏阄 横七竖八回生起死 魂消胆丧 花枝招颤 积草屯粮 箭穿雁嘴脚高步低 近火先焦 挤眉弄眼 家破人离 吉日良时极天罔地 急先锋 将遇良材 将遇良才 口出狂言恐后无凭 看景生情 开眉展眼 里勾外连 捋虎须路见不平 踉踉跄跄 柳眉踢竖 泪如雨下 两相情愿明明白白 民穷财尽 民穷财匮 漫天遍地 面色如土买上嘱下 满天飞 买笑迎欢 目睁口呆 捏脚捏手袅袅娜娜 浓妆艳抹 屁滚尿流 炮龙烹凤 披头盖脑披头散发 前不巴村，后不着店 前不巴村，后不巴店 千恩万谢 七横八竖气急败坏 青面獠牙 七上八落 七损八伤 七上八下弃邪归正 缺一不可 人非草木 如饥如渴 人困马乏人山人海 十八般武艺 色胆如天 说地谈天 三分像人，七分似鬼深根固蒂 烧眉之急 四平八稳 似漆如胶 深入骨髓说时迟，那时快 十死九活 丧师辱国 碎尸万段 束手无术三瓦两舍 十字街口 十字路头 天寒地冻 偷鸡摸狗屯街塞巷 螳螂黄雀 天年不齐 探头探脑 堂堂一表天诛地灭 忘恩失义 万箭攒心 无千无万 行不更名，坐不改姓悬肠挂肚 须发皆白 腥风血雨 心腹之交 心慌撩乱虚晃一枪 心惊胆裂 雄纠纠，气昂昂 啸聚山林 相机行事惜客好义 血流成渠 心满意足 效犬马力 徇私舞弊徇私作弊 心头撞鹿 陷于缧绁 悬崖峭壁 血雨腥风削职为民 笑逐颜开 养兵千日，用在一朝 用兵如神 倚草附木咬定牙根 义胆忠肝 一佛出世，二佛涅盘 一佛出世 一佛出世，二佛涅盘一帆顺风 冤各有头，债各有主 眼花心乱 压肩迭背 压肩叠背亚肩迭背 眼疾手快 一箭之地 一箭之遥 雨零星乱雨零星散 一马当先 远亲不如近邻 饮泣吞声 有钱有势猿啼鹤唳 有头有尾 一五一十 杳无踪迹 有眼不识泰山以终天年 执鞭坠镫 真才实学 赃官污吏 众虎同心做好做恶 诈奸不及 坐立不安 捉摸不定 朱甍碧瓦壮气凌云 自取罪戾 主情造意 指手画脚 遮天蔽日斩头沥血 长他人志气，灭自己威风 走头无路好句满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味
----世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
----陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱， 展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷
因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认 他乡是故乡。
甚荒唐，到头来都是
----假作真时真亦假，无为有处有还无。
----《红楼梦》太虚幻境石牌坊联语一个是阆苑仙范葩，一个是美玉无理瑕。
若说 没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何 心事终虚化?一个枉自磋嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月，一个是镜中花。
想眼中能有多 少泪珠儿?怎经得秋流到冬尽，春流到夏。
----《红楼梦》枉 凝 眉花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?游丝软系飘春树，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处.手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去?柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁?三月香巢初垒成，梁间燕子太无情。
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜研能几时，一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门.青灯照壁入初睡，冷雨敲窗被未温。
怪依底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂?花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿依胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头,何处有香丘?未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去依收葬，未卜依身何日丧?依今葬花人笑痴，他年葬依知是谁?试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!----《红楼梦》林黛玉葬花辞，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
，古今多少事，都付笑谈中。
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几个简单的问题，帮我回答一下，急在线等
1、四大名著<红楼梦>、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》孙悟空：机智、勇敢、惩恶扬善。
2。
（1）好，投入少，回报多。
符合保险要求。
世界文学名著文库
从古希腊文学到文艺复兴;从古典主义到现代主义;从浪漫主义到现实主义;从荒诞派到黑色幽默;从表现主义到意识流;从垮掉的一代到愤怒的青年，全书囊括了各个时代各个流派的经典之作、代表之作，反应了世界文学发展的全历程。
《世界文学名著》包括了世界名书文库、世界禁书文库、世界奇书文库、世界趣书文库，收入了近二百部不同国家、不同时代、不同流派的世界文学名著，是迄今为止收录书目最多、影响最大、规模空前的文学巨著，涵盖了世界文学的方方面面，反映了世界文学的全貌，堪称一部世界文学的四库全书”。
《红与黑》(法)司汤达作为禁书，叙述了一个青年的毁灭。
是一所解剖恶德败行的手术观察间。
《巴黎圣母院》(法)雨果19世纪浪漫主义文学的奠基之作，将世间美与丑的强烈对照，融入了一个颠颠倒倒、是是非 非的故事里。
《爱的教育》意大利作家亚米契斯的作品《简·爱》(英)夏洛蒂·勃朗特面对争论纷起的舆论界，作者微笑着写道：“感谢读者，用宽容的耳朵倾听了一个朴实无华 的故事。
”《钢铁是怎样炼成的》(俄)奥斯特洛夫斯基在苏联解体前，此书以161种文字印发了600多次，流传于世界各国，是一本举世公认的教育 青年的“生活教科书”。
《安徒生童话》(丹麦)安徒生大多数人的生命历程中接触的第一本世界名著，歌颂了人世间永恒的真、善、美。
《母亲》(法)小仲马本书问世不久，便立即以多种文字图外发行，列宁盛赞它是“一本非常及时的书”。
麦哲《鲁滨逊漂流记》(英)笛福一部描述人类返朴归真情结的冒险故事，其发行量几乎超出了欧洲其它读物，不同语言的译 本几乎覆盖全世界各个角落。
理智与情感《一千零一夜》一座东方文学辉煌壮丽的丰碑，一颗古老文明神秘绚丽的瑰宝。
《希腊神话故事》“这是一个不可企及的典范。
”——马克思《十日谈》(意)薄伽丘作品揭露禁欲主义，宣扬个性解放，详尽描述人对世间欢乐的不倦追求，被奉为“人曲”而 流传于世。
《牛虻》(英)艾·丽·伏尼契“不论我活着，或是我死掉，我都是一只快乐的飞虻。
”《小妇人》(美)路易沙·梅·奥尔科特该书被美国国会图书馆评为全世界最畅销的一部优秀作品。
《老人与海》(美)海明威“我试图创造一个真实的老人，一个真实的男孩，一个真实的海洋，一条真实的鲨鱼。
”——海明威《基督山伯爵》是法国著名通俗历史小说大仲马（1802-1870）的代表作。
法老大副堂泰斯船长委托，为拿破仑党人送了一封信，遭到两个卑鄙小人和法官的陷害，被打死牢。
狱友法里亚神甫向他传授各种知识，并在临终前把埋于基督山岛上的一批宝藏秘密告诉了他。
堂泰斯越狱后找到了宝藏，成为巨富。
从此名基督山伯爵，经过精心策划，报答了恩人，惩罚了仇人。
本充满浪漫的传奇色彩，章章奇特新颖，引人入胜。
《三个火枪手》，又译《三剑客》、《侠隐记》，是法国19世纪浪漫主义作家大仲马的代表作之一。
该书曾五次被翻拍成电影作品。
南斯拉夫球员萨维切维奇、潘采夫、普罗辛内斯基，被合称“三个火枪手”。
另外还有一部日本动画片和一部迪士尼动画片也叫“三个火枪手”，但都同大仲马的原著无关。
《福尔摩斯探案集》(英)柯南道尔一桩桩扑朔迷离的案件迎刃而解，一个个狠毒残忍的凶手终落法网。
世界文坛的巨作，刑侦 学的教科书。
《呼啸山庄》是英国女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。
小说描写吉卜赛弃儿希斯克利夫被山庄老主人收养后，因受辱和恋爱不遂，外出致富，回来后对与其女友凯瑟琳结婚的地主林顿及其子女进行报复的故事。
《飘》，字义解释为：随风飞动、摇摆，浮动的意思。
小说《飘》是美国著名女作家玛格丽特·米歇尔创作的一部具有浪漫主义色彩、反映南北战争题材的小说。
主人公斯佳丽身上表现出来的叛逆精神和艰苦创业、自强不息的精神，一直令读者为之倾心。
这部经久不息的小说感动了无数的读者。
多次被翻拍成电影。
电影又名《乱世佳人》。
《战争与和平》俄罗斯伟大作家列夫·托尔斯泰的《战争与和平》是世界文学史上一部不朽名著。
小说最突出的艺术成就是那气势磅礴、宏大复杂的结构与严整有序的布局。
托尔斯泰以一天才之笔，游刃于战争与和平、心理与社会、历史与哲学、婚姻与宗教之间，主次分明，匠心独具。
小说《战争与和平》以库拉金、罗斯托夫、鲍尔康斯基和别朱霍夫四大贵族家庭的生活为情节线索，气势磅礴地反映了十九世纪初到二十年代俄国社会的重大历史事件。
《悲惨世界》是由法国大作家维克多·雨果于1862年所发表的一部长篇小说，涵盖了拿破仑战争和之后的十几年的时间，是十九世纪最著名的小说之一。
该作品被译成多国文字，拍成了多部电影。
《傲慢与偏见》是简·奥斯汀的代表作。
这部作品以日常生活为素材，一反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。
《汤姆叔叔的小屋》，又译为《黑奴吁天录》、《汤姆大伯的小屋》，是美国著名作家斯陀夫人的一部现实主义作品。
斯陀夫人（1811—1896）出生于北美一个牧师家庭，曾做过哈特福德女子学院的教师。
她目睹黑奴在奴隶主残酷压迫下的悲惨命运，心生怜悯之情。
在此启发下，她亲自到南方了解真实情况，决定以自己的方式参与解放黑奴的战斗中。
斯陀夫人因对黑奴命运的关注成为支持废奴作家中最杰出的一位。
《查泰莱夫人的情人》英国作家劳伦斯的小说，是劳伦斯的最后一部长篇小说，西方十大情爱经典小说之一。
因大量情爱描写，在英美及我国被长期禁止发行。
后被多次改编为电影。
《格林童话》产生于十九世纪初，是由德国著名语言学家，雅格·格林和威廉·格林兄弟收集、整理、加工完成的德国民间文学。
它是世界童话的经典之作，自问世以来，在世界各地影响十分广泛。
格林兄弟以其丰富的想象、优美的语言给孩子们讲述了一个个神奇而又浪漫的童话故事。
在国内，日本，台湾也有根据《格林童话》创作的故事集。
《孤星血泪》故事讲述一个小孤儿皮普，从小依靠姐姐与姐夫过活，却在无意中帮助了一位含冤被陷的逃犯，后来受到一位不愿透露身份的人士资助，使他能在上流社会求学生活，成为一名绅士。
《汤姆·索亚历险记》是美国著名小说家马克·吐温的代表作，发表于1876年。
小说主人公汤姆·索亚天真活泼，富于幻想和冒险，不堪忍受束缚个性，枯燥乏味的生活，幻想干一番英雄事业。
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。
主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。
《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。
《亚马逊漂流记》讲述了正直的乔恩一家如何战胜邪恶的故事。
该书至今被译成世界上多种文字。
书中所展现的神奇故事伴随了一代又一代人的美丽童年、少年直至成年。
无论作为语言学习的课本，还是作为通俗的文学和科学读本，本书对当代中国的青少年都将产生积极的影响。
《茶花女》是法国亚历山大·小仲马的代表作，讲述在19世纪40年代，一个叫阿尔丰西娜·普莱西的贫苦乡下姑娘来到巴黎，走进了名利场，成了上流社会的一个社交明星，开始了卖笑生涯；并改名为玛丽·杜普莱西。
结实了小仲马，于是两人开始了一段交往的爱情故事。
《羊脂球》是有“短篇小说大师”之称的法国作家莫泊桑先生创作的小说，《羊脂球》是他的成名作，也是他的代表作之一。
故事以羊脂球的悲惨遭遇反衬了资本主义下的丑恶肮脏的灵魂。
他们虚伪的面具下藏的都是腐朽的内脏和污秽的思想。
《苔丝》是英国著名小说家和诗人托马斯.哈代的代表作之一，一百多年过去了，女主人公苔丝也早已树立在世界文学画廊之中，这不仅仅因为人们对传统美德有所超越，更因为作品主人公所拥有的人性与灵魂深处的巨大魄力使之成为最动人的女性形象之一。
《格列佛游记》是乔纳森·斯威夫特的一部杰出的游记体讽刺小说，以较为完美的艺术形式表达了作者的思想观念，作者用丰富的讽刺手法和虚构幻想的离奇情节，深刻的剖析了当时的英国社会现实。
另外，同名电影和动漫，也是根据该小说改编的。
《美国的悲剧》是西奥多·德莱塞最为重要的作品。
这部小说共分三卷。
故事以一个普通美国青年克莱德·格里菲斯短促的一生为线索，将美国现代社会生活的众多画面交织进去。
《从地球到月球》是法国著名科幻小说作家儒勒·凡尔纳的科幻小说。
其中的科幻构思至今令人称道。
《安妮日记》是作者安妮·弗兰克遇难前两年藏身密室时的生活和情感的记载。
作为一名成长中的少女，她在日记中吐露了与母亲不断发生冲突的困惑以及对性的好奇。
同时，对于藏匿且充满恐怖的25个月的密室生活的记录，也使这本《安妮日记》成为德军占领下的人民苦难生活的目击报道。
安妮日记的最后一则，所标的日期是1944年8月1日。
战争结束，安妮的父亲奥托·弗兰克决定完成女儿的宿愿，将日记出版问世。
《白雪公主》最初使用白雪公主这个词的地方是德国著名童话集《格林童话》之中的《白雪公主》。
原文讲述了一个可爱美丽的公主因为后母嫉妒其美貌而被迫逃到森林，偶遇善良的七个小矮人。
最后在他们帮助下，克服了后母的诅咒，找到真爱的王子的故事。
《海的女儿》是安徒生的著名童话，是最脍炙人口的名篇。
该童话被多次改编为电影、木偶剧、儿童剧。
《爱丽丝梦游仙境》（又名爱丽丝漫游奇境；英语：Alice's Adventures in Wonderland）是英国作家查尔斯·路德维希·道奇森以笔名路易斯·卡罗尔于1865年出版的儿童文学作品。
故事叙述一个名叫爱丽丝的女孩从兔子洞进入一处神奇国度，遇到许多会讲话的生物以及像人一般活动的纸牌，最后发现原来是一场梦。
《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。
第二部分五幕，二十七场。
全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。
这部不朽的诗剧。
《昆虫记》也叫做《昆虫物语》、《昆虫学札记》和《昆虫世界》，英文名称是《The Records about Insects》，是法国杰出昆虫学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的著作。
它不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。
《变形记》（德语Die Verwandlung，英语The Metamorphosis）卡夫卡短篇代表作，是卡氏艺术上的最高成就，被认为是20世纪最伟大的小说作品之一。
创作于1912年，发表于1915年。
《格兰特船长的儿女》是法国著名科幻作家，儒勒·凡尔纳的代表作品。
故事发生在1864年。
苏格兰贵族格雷那万爵士是邓肯号游船的船主,他从海上的漂流物里获得了一份文件,从中得知两年前在海上遇难失踪的苏格兰航海家格兰特船长尚在人间,于是毅然带着船长的女儿玛丽和儿子罗伯特等人,驾驶着自己的游船去寻找和营救。
小说围绕着营救这个主题展开。
《伊索寓言》原书名为《埃索波斯故事集成》，是古希腊民间流传的讽喻故事，经后人加工，成为现在流传的《伊索寓言》。
《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。
《天路历程》为英国人班扬所著，该书借用了寓言和梦境的形式，书中的叙述者在梦中看到一个叫做“基督徒”的人正在读一本书，知道了自己居住的城市将遭天火焚毁，惊恐不已。
《马可·波罗游记》（The Travels of Marco Polo），是1298年威尼斯著名商人和冒险家马可·波罗撰写的其东游的沿途见闻。
该书是世界历史上第一个将地大物博的中国向欧洲人作出报道的著作，它记录了中亚，西亚，东南亚等地区的许多国家的情况，而其重点部分则是关于中国的叙述，以大量的篇章，热情洋溢的语言，记述了中国无穷无尽的财富，巨大的商业城市，极好的交通设施，以及华丽的宫殿建筑。
这些叙述在中古时代的地理学史，亚洲历史，中西交通史和中意关系史诸方面，都有着重要的历史价值。
《我的大学》本书是高尔基引著名的自传体第三部曲，也是高尔基《人生三部曲》之一。
其余两部为《童年》、《在人间》。
作者描写了他青年时代的生活经历。
从这个被真实记述下来的教程中，我们可以看出青少年时代的高尔基对小市民习气的深恶痛绝，对自由的热烈追求，对美好生活的强烈向往，在生活底层与劳苦大众的直接接触，深入社会，接受革命者思想影响和如饥似渴地从书籍中汲取知识养料是他得以成长，从生活底层攀上文化高峰的重要条件。
《野性的呼唤引》(The Call of the Wild)以一只狗的经历表现文明世界的狗在主人的逼迫下回到野蛮，写的是狗，也反映人的世界。
热望本已在，蓬勃脱尘埃：沉沉长眠后，野性重归来。
《雾都孤儿》（英语：Oliver Twist），是英国作家狄更斯于1838年出版的写实小说。
以雾都伦敦为背景，讲述了一个孤儿悲惨的身世及遭遇，主人公奥立弗在孤儿院长大，经历学徒生涯，艰苦逃难，误入贼窝，又被迫与狠毒的凶徒为伍，历尽无数辛酸，最后在善良人的帮助下，查明身世并获得了幸福。
《绿野仙踪》又名《OZ国经典童话》，是美国作家弗兰克·鲍姆创作的奇幻冒险童话故事集，共十四本，有“美国的《西游记》”之称。
《尤利西斯》（上、下）是爱尔兰意识流文学作家詹姆斯·乔伊斯于1922年出版的长篇小说。
小说以时间为顺序，描述了主人公，苦闷彷徨的都柏林小市民，广告推销员利奥波德·布卢姆（Leopold Bloom）于1904年6月16日一昼夜之内在都柏林的种种日常经历。
小说大量运用细节描写和意识流手法构建了一个交错凌乱的时空，语言上形成了一种独特的风格。
《尤利西斯》是意识流小说的代表作，并被誉为20世纪一百部最佳英文小说之首，每年的6月16日已经被纪念为“布卢姆日”。
《尤利西斯》是英国现代小说中最有实验性、最有争议的作品。
《安娜卡列尼娜》 （上、下）是托尔斯泰第二部里程碑式的长篇小说，创作于 1873—1877年。
作品由两条既平行又相互联系的线索构成：一条是安娜与卡列宁、渥伦斯基之间的家庭、婚姻和爱情纠葛；一条是列文和吉娣的爱情生活及列文进行的庄园改革。
安娜是一个上流社会的贵妇人，年轻漂亮，追求个性解放和爱情自由，而她的丈夫却是一个性情冷漠的“官僚机器 ”。
一次在车站上，安娜和年轻军官渥伦斯基邂逅，后者为她的美貌所吸引，拼命追求。
最终安娜堕入情网，毅然抛夫别子和渥伦斯基同居。
但对儿子的思念和周围环境的压力使她陷入痛苦和不安中，而且她逐渐发现渥伦斯基并非一个专情的理想人物。
在相继失去儿子和精神上最后一根支柱 ——渥伦斯基后，经过一次和渥伦斯基的口角，安娜发现自己再也无法在这个虚伪的社会中生活下去，绝望之余，她选择了卧轨自杀。
小说揭露了 19世纪六七十年代俄罗斯上流社会的丑恶与虚伪，同时也表达了作者处在社会转型期时所进行的复杂的道德探索和思想探索。
《复活》作者是列夫·托尔斯泰（1828-1910），十九世纪俄国对世界文学最有影响的作家。
《复活》是他的代表作之一。
本书取材于一件真实事件，主要描写男主人公涅赫柳多夫引诱姑妈家女仆玛斯洛娃，使她怀孕并被赶出家门。
后来，她沦为妓女，因被指控谋财害命而受审判。
男主人公以陪审员的身份出庭，见到从前被他引诱的女人，深受良心谴责。
他为她奔走伸冤，并请求同她结婚，以赎回自己的罪过。
上诉失败后，他陪她流放西伯利亚。
他的行为感动了她，使她重新爱他。
但为了不损害他的名誉和地位，她最终没有和他结婚而同一个革命者结为伉俪。
小王子《红字》：讲述了17世纪清教殖民统治下，在波士顿发生的一个恋爱悲剧。
女主人公海丝特·白兰嫁给了医生奇灵渥斯，奇灵渥斯遭遇海难，白兰以为他在海难中已经遭遇不幸。
在孤独中白兰与牧师丁梅斯代尔相恋并生下女儿珠儿。
白兰被当众惩罚，戴上标志“通奸”的红色A字示众。
然而白兰坚贞不屈，拒不说出孩子的父亲。
后来丈夫齐灵渥斯却平安地回到了新英格兰，并隐瞒了自己的身份。
当他查出白兰的情人是丁梅斯代尔，齐灵渥斯便开始折磨这位愧疚不已的年轻牧师。
最终，齐灵渥斯因偏狂报复而身败名裂；丁梅斯代尔不堪愧疚，身心俱毁，临终前在公开承认了通奸事实；只有海丝特勇敢地面对未来，准备带着女儿去欧洲开始新的生活。
嘉莉妹妹恋爱中的女人名利场（上、下）远离尘嚣莎士比亚戏剧集 （上、下）
